墨家思想在設計中的應用研究

墨家思想產生于先秦時代，是我國古代樸素哲學的代表。墨家思想中“利人”“非樂”“節用”等思想對設計中“以人為本”“功能主義”“可持續發展設計”的理念有借鑒意義，設計師應研究其思想內涵，從中得到啟示。

一、墨家思想概述

（一）墨家思想源流

墨家思想是先秦時期出現的一種重要的思想，是中華傳統文化中的一個重要流派，形成于“百家爭鳴”的春秋時期。墨家的創始人墨子，名翟，春秋時期人，我國偉大的思想家、科學家、軍事家、教育家和社會活動家。同時墨子也是一個出身于社會下層的手工業者，人們總稱墨子是“工匠頭”。

墨子生活的時代社會動蕩，諸侯兼并，戰爭頻繁。墨子意識到，儒家許多思想是脫離實際的空談，更多是對上層階級的維護，并不能為下層百姓帶來幸福，毫無實用價值。墨子是孔子的“第一個反對者”。墨子更能代表平民的觀點，為下層階級發聲。墨家是小生產勞動者思想的代表，代表的是工匠和普通工商業者等底層平民的利益。墨家思想更加注重社會實踐，強調勞動，勞動指的是物質生產的勞動，其在社會生活中有著重要的地位。墨子認為人之所以不同于禽獸，是因為人必須靠自己的勞動才能生存。墨子作為一名工匠，他的許多思想都與設計有聯系，人們應去粗取精，吸收其中優秀的思想，為當今設計所用。

（二）墨家思想主張

墨家思想主要有十個，分別為尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂和非命。

兼愛，是墨子整個思想體系中核心的主張之一，它的本質是要求人們完全突破血緣關系和等級差別，不能因為血緣和等級上的差別而導致人與人之間的隔閡與疏遠，呼吁人們做到愛人如己，平等無差別地愛所有人，有博愛精神。墨子指出，如果天下人都彼此相愛，國與國沒有戰爭，家與家不相互爭奪，沒有偷盜之人，所有人都忠孝慈愛，這樣就可以天下太平。有了愛，就會有了信任、理解和寬容，沒有了恨，也就沒有了爭斗和罪惡。非攻，是墨家思想體系的第二核心主張，是對當時各國兼并、發生戰爭的反對。尚賢，他提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”主張人要有才能，不看出身，要看能力。尚同，體現了中央集權的思想，同時希望百姓和君主能齊心協力。節用、節葬，是墨子批判當時的上層階級奢侈浪費，而百姓困苦，從而提倡要節儉，在當時和現在都有重要意義，是思想中的精華。天志，即天的意志，是衡量一切事物的標準，不能違背“天意”。明鬼，相信鬼神，明鬼和天志的主張并不值得提倡，是迷信的思想。非樂，當時禮樂制下，統治者沉迷欣賞音樂，治國理政的時間甚少，百姓在禮樂制的影響下，常年沉迷歌舞，占用了生產和勞動的時間，阻礙了社會的進步，所以墨子提出“非樂”的主張。非命，人們可以理解為發揮主觀能動性，努力做好自己該做的事。

（三）墨家思想發展現狀

從公元前5世紀到公元前3世紀，墨家在中國歷史上盛行了數百年，到了漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張，使儒家以外的很多思想流派都埋沒了，墨家學說逐漸走向了衰微。清代以后，有一些學者研究整理《墨子》的古籍，墨家思想才被重新拾起。至今，經過一批批墨學愛好者的努力研究，墨學才煥發了原有的生機，隨著當今中國傳統文化的弘揚，墨家思想也復興起來。在學者對墨家思想的研究中發現，這些簡樸思想對當代的設計可謂寶藏，墨子的許多觀點讓人們對設計理念有了新的解讀。

二、墨家思想在設計中的應用

（一）墨家思想“非樂”——“功能主義”的設計理念

“非樂”思想在當時是為了反對人們沉迷音樂，阻礙生產發展而提出的主張。禮樂制下，人們為了享樂，音樂盛行，但這種社會產生的許多現象都只是追求一時的快樂，單純的欣賞，沒有實用的功能，其實這種注重單純形式沒有實際意義的事物，不是生活的必需品。墨家“非樂”思想體現出墨子作為工匠的實用主義理念“形式服從功能”。

設計上形式與功能的關系，一直都是討論的焦點，墨子在古代就提出了，對于現代設計師從事設計實踐中仍有參考價值，應辯證對待。古代大多數設計為了滿足上層的需要，彰顯貴族的威嚴，劃分等級從器物表面的裝飾上區分，貴族的用具都十分精美奢侈，但其實際實用功能與外表華麗裝飾并不相當。形式只是構成事物外在的一種元素，就是物體表面所呈現的樣子。功能則是內部的構成要素。一個設計產品是否能被使用是現代產品好壞的衡量標準之一，也就是說產品的功能是必須存在的，是一個產品應該必備的基本因素。

墨子所提倡的“非樂”實用主義設計理念與密斯·凡·德·羅的設計主張不謀而合。他是德國著名的建筑設計師，提出了“少即是多”的設計原則，是實用主義的代表。他認為設計中所有的形式都應服從功能，“形式追隨功能”。

墨家“非樂”的設計思想在設計的很多領域尤其是包裝設計和產品設計上，有很大的影響。例如日本無印良品的“極簡設計風格”。如圖1所示，無印良品的產品功能性極強，包裝淳樸，顏色素雅，但并不缺少美感，是一種平靜、簡約、單純的美，同時也把功能開發到最大，實用、便捷、質量高是筆者對其產品使用感受上的評價。所以一個好的設計是兼具功能和形式的，在“非樂”設計思想的影響下設計的內部要素，即設計師更加重視功能上的要素，認為“無用”的設計是失敗的設計。

（二）墨家思想“利人”——“以人為本”的設計理念

墨家“兼相愛，交相利”的“兼愛”思想是一種道德原則，重在民主思想，“以人為本”。在古代，設計總是為貴族服務，滿足貴族的物質需求。墨子提出“利人”的觀點體現出墨家的設計美學思想需要有人道主義，生活上人們需要互助，設計上亦是如此。在滿足功能的基礎上設計應更為人而著想，從關懷人的角度出發。墨家思想的“兼相愛，交相利”所強調的“愛人，利人”正是要樂于助人，有利于人。這正是現在設計所需要的。設計中的產品應符合人體工學，這樣的設計更能讓人體驗舒適感，進一步通過設計改善產品的功能，設計出更便捷、方便生活的高質量產品。

“以人為本”的思想核心是“人”。如圖2所示，“三寸金蓮”是我國古代典型的一種鞋的樣式，是封建社會為了加強對女性的壓制和束縛而設計的鞋，這是完全反“人本”精神的設計，是封建社會的陋習。在現代“利人”思想的不斷滲透下，設計已經有了“為人服務”的設計理念，不再只為了美觀和封建陋習，而失去了對人使用感和心理上的關心。

設計是人們社會活動組成中的重要部分。人是社會的創造者，也是使用者，設計師應該堅持“利人”“以人為本”的設計理念，真正地做“為人民服務”的設計。設計應該面向普通人民群眾，能為大眾所用，如此才能實現一個設計產品的最終價值，能說這是一個有用的設計。“以人為本”也是我國新時代的精神內涵，設計師應采取主動的實踐，讓設計產品物盡其用。生活中設計無處不在，設計豐富了人們的生活，也是人們現代生活不可缺少的一部分。設計與人緊密聯結，這就需要關注人的需求，做好致力于為群眾服務的設計是設計師的責任。

（三）墨家思想“節用”——“綠色設計”的設計理念

墨家思想給人們最直接的感受就是簡樸，而其中“節用”“節葬”的主張更是為了警戒大家要節約，反對鋪張浪費，認為消費在不超出自身能力的范圍內，能滿足基本的生活需要，一旦超過了這個限度，就是一種不必要的消費。墨子不僅在消費上主張節約，同時在衣、食、住、行上也倡導節約儉樸。這些都是對當時上層階級奢侈浪費的反對、批判。墨家的“節用”思想對設計有直接的影響，反映到設計上，人們會想到綠色設計和可持續發展設計的理念。

人類每天的生活活動都在不停進行，能源資源被大量消耗甚至被浪費，然而自然的資源是有限的，保護環境、保護生態自然是人們必須要引起重視的事情。這也是“節用”思想的當代價值和意義，帶著“節用”的設計理念進行設計，能緩解濫用資源、破壞環境等現狀。設計師可以通過設計，使各種已使用過的材料加工成新的可為人們所用的物品，所以在設計上做到“節用”是必要的。與“節用”設計思想吻合的“綠色設計與可持續發展設計”理念已經有了許多實踐。

可持續發展設計與綠色設計思想一樣，兩者都是一種對設計的態度。而可持續發展設計的概念更為廣泛，綠色設計則更為具體。可持續設計是一種理念，不僅運用于設計，同時在社會、經濟、生態等多個領域都可以得到應用。綠色設計初期的萌芽源于20世紀60年代在美國興起的反消費運動，主要是為了抨擊美國汽車工業帶來的廢料處理不當、環境污染的問題。到了20世紀80年代，“綠色設計”已經成為大眾所接受和推崇的觀念，人們越來越意識到環境和生態保護的重要性，從而產生了環保的消費觀念。例如，國外日化品牌——美體小鋪，就成功地將“綠色設計”的觀念確立為公司設計產品的設計理念，運用天然和可以回收再利用的各種材料進行產品的設計，包括產品容器都是可以再利用的，設計出的產品不僅保證了材料的天然和安全，還減少了浪費，深受消費者的喜愛。

綠色設計的成功案例說明墨子的主張是具有前瞻性的，他早早點出人們需要“節用”，為后人提供了可借鑒的設計思維，遵循了人與自然的和諧，可持續發展，人與自然共生，緩解人與自然的矛盾。對于生產者來說，“節用”的設計理念同時可以為生產者節約生產上的成本，獲得更多的利潤;對于消費者來說，選擇綠色、環保、可重復利用的產品也是一種花銷上的節約。墨家“節用”的設計理念是一種優秀、超前的理念，對設計起到積極的作用。

三、結語

墨家思想作為中華傳統文化的重要組成部分之一，在工藝設計上的設計理念對當今設計仍然具有不可撼動的地位。墨家思想主張更加關心大眾的利益，研究墨家思想中的設計理念，對當代設計具有重要的啟示意義。墨家的設計理念對當代設計實踐起到積極的促進作用。設計師在對墨家思想的研究過程中，進一步探究墨家在設計上的理念，對當代設計的實踐是必要的。

（東北師范大學）

作者簡介：李易宸（1997—），女，吉林通化人，碩士研究生，研究方向為設計歷史及理論。

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