文化哲學視域下中國夢的探究

孔茹 張亞能

摘要：基于中國文化哲學對世界的總體看法形成的人類生活的理想圖景，當代中國夢必然具有對這一傳統的繼承的一面，如此才能實現民族文化的偉大復興；而基于中國共產黨領導中國人民百年來的現代化奮斗的經驗和教訓所展示的社會主義核心價值觀，其文明與正義的現代化要求，又使中國夢必然具有對于中國傳統文化哲學、精神和理想有創新和超越的一面。

關鍵詞：中國夢 文化哲學 傳統文化 文化精神

中國傳統文化中的“天人合一”哲學是如何形成傳統中國夢的，儒學和道家為主導的中國傳統哲學又是如何具體建構傳統中國夢的理想圖景的，當代中國夢的文化哲學建設應該怎樣梳理和繼承這一優秀的文化資源。

一、“中國夢”的文化哲學傳承及轉換

第一，當代中國夢之文化哲學的四個觀念：即一是從傳統的“天人合一”轉換到現代尊重個體又不上升整體性的“天人對等”；二是從儒家為核心的“仁愛和合”轉換為具有現代性的“尊重之和”；三是從傳統的“民惟邦本”轉換為具有現代平等思想的“人為邦本”；四是從傳統和近代的“天下大同”轉換為現代的“天下和平”。

“天人對等”是“天人合一”總體整體性的內在空間。傳統儒家的“和合”是仁愛之和、禮節之和為本，現代“尊重之和”除了可以保留儒家的“中和之禮”外，更突出現代性的“人人相互尊重、個人與集體相互尊重、國家與國家相互尊重、文明與文明相互尊重”[ 1 ]之意，這種“對等”、“尊重”的現代文化觀念相打通、相融會了，有利于建立“中國夢”中真正的“文明”之社會關系和新的“和諧”關系。傳統的“天下大同”是“天下歸仁”，而近現代的“天下大同”、“天下為公”雖然強調“人人平等”的思想，但以消除差異的“同”之思想、“克己為公”的思想來構筑“天下”，一方面更具有烏托邦的意味，另一方面也與現代性承認文化差異、個體權力、創造與存在的區別關系難以接軌。

儒家以“三綱五?！焙汀疤煜職w仁”的血緣等級性價值核心所構筑的中國倫理性理想圖景，以強化統治階級的“以民為本”、民族的“自強不息”、個人的“修齊治平”、士人的“憂患意識”等方法教化，產生了中國傳統文化影響東亞和世界的歷史性文化功效。道家以“道法自然”、“無為而治”、“坐忘”為自然性核心價值，形成了一種與儒家哲學互補的超功利的文化理想圖景。當代中國所倡導的“中國夢”，在對待傳統文化哲學上，人與世界的“和諧性”、民族精神的“自強性”、政治導向的“民本性”、人生哲學功利與超功利的“平衡性”，作為中國文化精神的基本內容，很大程度上可以成為當代中國夢的文化哲學建構，可以繼承的重要文化資源，并因此體現“中國夢”的文化精神形態。

第二，20世紀初中國夢的文化精神坐標轉換，民主革命時期中國共產黨人的文化精神及其實踐。其一，辛亥革命時期“天下為公”的文化精神對中國現代性發育的影響；其二，“五四”新文化運動對中國現代史的震撼；其三，中國共產黨開創的“歷史主體的人民性文化”誕生及實踐；其四，爭取“勞苦大眾解放”的先進文化與共產黨領導的工農聯盟武裝革命斗爭的實踐相契合。

二、中國夢的文化內涵與現代中國的文化選擇

鴉片戰爭以來，中國因國力和文化影響力的衰弱，步入了由西方列強的軍事侵略和文化輸入而不得不進行現代發展的道路，中西方文化哲學的沖突和交匯，形成了一百多年來中國以“救亡、圖強”為目標來振興中華的復雜的理想圖景。

中國共產黨人領導的新民主主義革命和社會主義革命，在孫中山反封建的、民主化的“天下為公”的基礎上，將儒家的“民惟邦本”與馬克思主義哲學相結合，創造性地構建了一個以公有制為基礎、消除剝削和壓迫、“勞苦大眾翻身解放”和“人民當家作主”為藍圖的中國夢和世界夢，中國人勤儉節約、自力更生、奮發圖強、不怕犧牲的精神文化風貌，對世界的現代文化產生過重要的影響，并為當代中國夢建構自己的精神文化同樣提供了寶貴的思想資源。

以“中國獨特問題——既有理論改造——新的觀念建構”作為中國式文化哲學創新的原創性方法，突破百年來的“中西融匯”“化合”“揚棄”等一般性創新方法。其“中國獨特問題”是指既要承接中國關于人與世界、人與人、國家與國家、文化與文化的和諧性看法，又要尊重并包容現代性對個體生命、個體創造力、個體權力的尊重；所謂“既有理論的改造”是指以這樣的“中國問題”為價值坐標，既揭示傳統中國哲學對個體、生命和創造性的從屬性要求之局限，同時也批判西方對個體主義的絕對化強調造成的“不和諧”“不對等”之文化局限；而“新的觀念建構”則以“天人對等”的新文化哲學作為對西方“天人對立”文化思維與中國傳統哲學“天人合一”哲學的雙重改造，從而使“天人合一”與“天人對等”形成“一元內的多元對等”。

基于“一元內的多元對等”的文化哲學，在政治哲學、政治體制設計上，就可以既能解釋中國“一國兩制”的經驗和共產黨領導下的多民族國家各種的信仰和習俗受到尊重的經驗，也可以體現“每個中國人創造性的自我實現受到尊重”，同時在倫理學上又能體現人與人作為不同的創造性個體之間的相互尊重，個體作為每個獨特的生命受到尊重、個體的自由選擇的權力受到尊重之現代性內容。

“自強”不僅是強在國家強大、人民生活富裕，也不僅強在中國人由對“一”和“整體”的尊重產生的巨大凝聚力以及由對個體的尊重產生的巨大創造力，而且還強在可以從容吸納世界的各種先進文明、經過創造性改造成為中國文化的有機元素，并可以再創造出一種新的東方式的文明。“我們黨深刻認識到，實現中華民族偉大復興，必須合乎時代潮流、順應人民意愿，勇于改革開放?！?/p>

三、構建社會主義核心價值觀：中國夢的現代性意蘊

社會主義核心價值觀的認知認同與傳播離不開傳統倫理文化的根基。第一，社會主義核心價值觀要成為共享性的價值觀，就要有普遍認同的基礎，離開了傳統文化談共享與認同成了無源之水。第二，社會主義核心價值觀的共享性在于文化體內的人們的共享，相對于外有文化必定具有獨特個性，需要在核心價值觀上與其他價值觀有區別，就要從傳統文化中國家、社會、個人三者主體責任與義務倫理的要求中去尋找。富強、文明、和諧、法治、愛國、敬業、誠信、友善等核心價值觀，都能從中華民族傳統文化中找到依據。例如：傳統文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想等。第三，即使是帶有普遍性特征的價值內容如：民主、自由、平等、公正等價值觀，雖為東西方文化所共有，同時也體現了文化體中的包容性的一面。

資產階級所謂公平正義是建立在資本的原則基礎之上的，“國家機器往往成為資本家進行資本增殖的外部保護傘和附庸?！盵 2 ]建立在個人權利或自由的基礎上，認為這本身就是公正的，我國傳統文化主要認為正義不僅要靠制度，還要靠管理者的德行。儒家認為只有管理者的個人品德公正，才有行事公正、內圣外王。從國家、家庭、個人關系的層面處理問題。其內在邏輯是：一個善事父母，重視人倫關系的人一定是一個在家庭中充滿仁愛之心的人。由家及國，由個體推及社會，小的仁愛之心必定在一定程度上得以擴展和表現，這樣在處理各種社會關系的時候就能夠更多地偏向于誠信、廉潔、公平和正義。

“中國夢”的文化精神境界需要社會主義核心價值觀的引領與提升。為了用“中國夢”這一時代精神將個人的追求與社會總體的奮斗目標統一起來，需要逐步培育和踐行社會主義核心價值觀，使其成為全社會的共同的價值準則，協調人與人之間的關系的精神紐帶。當代中國人的社會主義核心價值觀，必須與當代中國時代精神——中國夢相符合，它“關乎國家前途命運，關乎人民幸福安康?！眹覍用嬉浴案粡?、民主、文明、和諧”為價值目標，社會層面以“自由、平等、公正、法治”為價值取向，公民個人層面以“愛國、敬業、誠信、友善”為價值準則，這就能夠把國家、社會和個人的行為與目標都融合到“中國夢”之中。

四、關于中國夢的文化哲學反思

首先，自覺把握世界歷史進程，融民族夢與世界夢為一體。終止單從中國看世界的思維方式，積極推進雙向思維方式：從世界看中國，再從中國看世界。其次，始終不渝地把改革開放作為實現中國夢的根本動力，使中國夢變成一個充滿自我更新、自我否定、自我超越的活力迸發的生命載體，中國執政黨開始學會憂患意識、自我批判精神。再次，自覺提出現代化社會轉型的理性目標，讓數以千年的傳統中國夢，徹底翻轉為具有當下時代意義的現代中國夢，與時俱進，為實現中華民族偉大復興共同努力。

（本文系2020年江西省高校人文社會科學思政專項課題；項目編號：SZZX2061。）

【參 考 文 獻】

[1]費孝通.論人類學與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：248.

[2]王衛華.資本邏輯的澄明及其馬克思超越的原則高度[J]，遼寧大學學報（哲學社會科學版），2021（ 1）.

（責任編輯：姜秀靚）

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