恰切地進入兒童交往的世界

劉鐵芳

當代教育必須要完成的一個重要轉變，那就是從教師中心，回到兒童，凸顯兒童中心。關鍵問題是我們何以回到兒童？

讓我們回到盧梭。愛彌兒的教育方式是個人性的、個別性的，體現的是家庭式教育的需要。《愛彌兒》中展現出來的是自然教育的理想國，其意義在于它是一種鏡像，也即康德所言事物的完善性。但在實踐中，我們決不可照搬：從時間上來分析，當下的我們無法回到過去;從空間上來分析，盧梭把個體成人的初始性空間置換到自然場域，脫離了家庭，而家庭乃是個體成人的根基，特別是在中國文化背景下，脫離家庭，個體成人無從談起。愛彌兒的成長體現的是以個體理智發展為中心、設計型的教育路徑。

盧梭提示我們，教育者一定要理解兒童的發展軌跡并尋求貼近這種軌跡的教育方式。作為一個具有浪漫特質的人，盧梭不關心理想能否實現，而關心自己是否把理想圖景表達清楚。愛彌兒的教育具有一個重要特點，它脫離了現實的生存空間，體現了當時法國思想家的特質——在觀念的世界中構造現實。與之相比，洛克的教育思想則更多地從實際教育情境出發。洛克不把兒童理想化，避免讓任性成為一種習慣。

與杜威相比，洛克談民主，立足于人的個性發展，即民主個性的發展。杜威談民主，則立足于人與人的聯合，實質上是立足于社會，即民主社會的建構。杜威的兒童中心，其實質是個人與社會的統一，其根本著眼點是社會的改進，彰顯著一種成人本位與兒童本位之間的張力。

兒童中心，并非兒童任性。任性會讓兒童成長趨于自我迷失，教育真正的中心是兒童發展。這意味著教育不是簡單地順應兒童，順應兒童現實的個性需要，而是順應兒童發展，也即順應兒童發展中的客觀需要。這意味著教育需要經驗，需要研究，由此而尋求恰切地進入兒童世界的通道。

海德格爾在《林中路》的導言里寫了一段意味深長的話：“林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。這些路叫作林中路。每條路各自延展，但卻在同一林中。常常看來仿佛彼此相類。然而只是看來仿佛如此而已。林業工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫作在林中路上。”道路即顯現。路是一步步顯現出來的。兒童成長的客觀性顯現在我們與兒童打交道的過程之中。教育作為藝術，其意涵就是任何時候，我們都需要在和兒童在一起的過程中找尋兒童成長的方向與道路，而不是按圖索驥，依葫蘆畫瓢。

面對事物，我們不能簡單地彰顯個人的理智能力，而要真真切切地進入其中，形成與事物的內在交流，彰顯事物的理性。當然，這里說的并非是“迎合”，而是實實在在地理解事物，理解事物的內在合理性，進而引導這種合理性。通常，我們很容易以主觀臆斷的姿態凌駕于事物之上，而忽視事物本身。這意味著教育最重要的其實是我們作為成年人的自我教育。

（作者系湖南師范大學教育科學學院院長、教授、博士生導師）