馬克思社會(huì)發(fā)展理論在中國的創(chuàng)新與實(shí)踐

摘要：中國共產(chǎn)黨人善于把馬克思主義普遍真理與中國的具體社會(huì)時(shí)代情況相結(jié)合，逐步形成了中國特色社會(huì)主義思想，并且在不同階段提出了不同的奮斗目標(biāo)，是根據(jù)具體國情的變化和中國在實(shí)踐中得出的理論經(jīng)驗(yàn)而具體調(diào)整的，充分地體現(xiàn)了時(shí)代的新特點(diǎn)、新趨勢，始終處于不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)步的發(fā)展過程。而馬克思社會(huì)主義發(fā)展理論作為馬克思主義理論中的精華部分，始終為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民群眾的幸福。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論作為我國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想， 在實(shí)踐中不斷指引著人們的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展理論;中國特色社會(huì)主義;以人民為中心

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.07.005

人作為歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展最終是為了人民，是為了使人民實(shí)現(xiàn)最好最全面的自由發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展在于人類積極生存方式在不斷地完善，離開人的發(fā)展，那么社會(huì)的發(fā)展也就毫無意義。

1馬克思社會(huì)發(fā)展理論的政治品格：人民立場

馬克思社會(huì)發(fā)展理論視角中，存在許多對于人民性的美好憧憬。馬克思說過：未來的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。它對于人類的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步來說指明了前進(jìn)方向和道路，馬克思格外的注意到了人的本質(zhì)社會(huì)性。認(rèn)為人在社會(huì)中我自身所做出的東西就是我自身為社會(huì)所做出的，現(xiàn)實(shí)中的平凡的人在創(chuàng)造著歷史，在現(xiàn)實(shí)的生活中，使用現(xiàn)實(shí)的手段來實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。例如馬克思提出了理想社會(huì)共同體，即真實(shí)的集體，而真實(shí)的集體是相對于虛幻的集體構(gòu)建起來的。在其著作《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確地指出了，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，最重要的任務(wù)就是要盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。借助足夠的生產(chǎn)力才能夠使社會(huì)不再有任何階級的差別，從而消除個(gè)人即人民群眾沒有生活資料的顧慮，這才能構(gòu)成真正意義上的人的自由。

在馬克思看來，國家制度的本質(zhì)就是人的自由產(chǎn)物，由人所產(chǎn)生的，他從設(shè)定上被認(rèn)為是人民自己的作品。而國家的民主制就是體現(xiàn)了人民群眾集體的意志。國家的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域也都是由全體人民群眾規(guī)定和執(zhí)行的。人民群眾是制定一切規(guī)章制度制定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而民主的本質(zhì)就是大多數(shù)的人的當(dāng)家作主，這說明人民群眾是國家的主人，人民群眾擁有國家的一切權(quán)利，享有管理和參與國家公共事務(wù)的權(quán)利。馬克思從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，始終都站在人民的立場上來思考社會(huì)發(fā)展等一系列問題。只有人成為人民，成為國家的真正主人，才能夠更好地讓每一個(gè)人都自由的發(fā)展。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論一直把人民群眾更好的發(fā)展作為它的歷史使命，在馬克思的理論視角中，社會(huì)矛盾的最主要原因并不是地域文化、語言等的差異，而是在于不同的國家之中，人與生產(chǎn)資料的關(guān)系。而人與生產(chǎn)資料的關(guān)系，關(guān)鍵取決于生產(chǎn)資料到底是由誰來掌握，這又取決于在何種程度上來分配勞動(dòng)所獲得的財(cái)富，當(dāng)階級差別不再存在，人們可以自由地去掌握這些生產(chǎn)，那么所謂的公共權(quán)力也就失去了它的一些性質(zhì)即政治性質(zhì)，就是每個(gè)人就可以得到最大限度的自由而全面的發(fā)展。歷史的主體是人民群眾，而歷史活動(dòng)又是人民群眾的活動(dòng)，正是現(xiàn)實(shí)中存在的人在不斷地創(chuàng)造著歷史，再用現(xiàn)實(shí)的事件中使用現(xiàn)實(shí)的手段和工具實(shí)現(xiàn)著他們自己真正的解放。

2中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸把馬克思主義基本原理與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況、歷史文化的不同而進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出了一些獨(dú)特的理論，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，在不同階段提出了不同的發(fā)展奮斗目標(biāo)，切實(shí)地做到了與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

2.1毛澤東的發(fā)展思想

毛澤東發(fā)表了論十大關(guān)系這一篇講話，是想探索一條適合中國實(shí)際情況的發(fā)展道路。其后在1957年發(fā)表了一篇講話——《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，在講話中對于我國社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了總結(jié)，正式地提出了要正確地處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一些問題，進(jìn)一步的明確提出要以蘇聯(lián)為借鑒，要獨(dú)立自主地去探索屬于我們自己的社會(huì)主義道路。而在建設(shè)我們自己的社會(huì)主義道路中著力要處理好各種關(guān)系。在這些講話中，蘇聯(lián)模式存在的一些弊端已經(jīng)被認(rèn)識到，由此可知國家的建設(shè)不能是單方面的工業(yè)發(fā)展，更要把各個(gè)方面進(jìn)行協(xié)調(diào)，使各方面處于平衡發(fā)展中。

2.2鄧小平的發(fā)展思想

發(fā)展理論作為鄧小平理論的核心內(nèi)容，處于重要地位。鄧小平指出， 在當(dāng)代中國， “發(fā)展才是硬道理”，中國處于社會(huì)主義的初級階段，首先要搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，這是最主要的。抓住時(shí)機(jī)發(fā)展自己，關(guān)鍵就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。黨在現(xiàn)階段的政治路線最主要的是要搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。他認(rèn)為要堅(jiān)持黨的思想路線，要走中國特色的社會(huì)主義道路。不論在什么時(shí)期，都要注意到可以一定程度上學(xué)習(xí)和借鑒外國的經(jīng)驗(yàn)，但是這并不意味著就是簡單地使用其他國家的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上這方面我們得到了不少教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。他在另外一方面認(rèn)為改革和開放就是發(fā)展的途徑和重要方式。他認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力，要改革更要開放，革命和改革是有關(guān)系的，都是為了解放生產(chǎn)力。而中國的發(fā)展離不開世界，中國處于世界之中，與世界緊密相連，為了發(fā)展生產(chǎn)力就必須要實(shí)行對外開放的政策。鄧小平主張把人作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。另外，1979年3月鄧小平就指出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，最主要的就是要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。總的來說，在改革開放新時(shí)期，鄧小平的理論是根據(jù)國情逐步形成和發(fā)展起來的，是具有中國特色的理論成果。

2.3江澤民的發(fā)展思想

江澤民同志堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。它沿襲了鄧小平同志的思想，即“發(fā)展才是硬道理”思想。江澤民指出：“經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展， 兩個(gè)文明都搞好，才是中國特色社會(huì)主義。”他認(rèn)為人實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，是社會(huì)主義中的最本質(zhì)要求和最重要的基礎(chǔ)。一切的活動(dòng)和工作，都要把人民群眾對于最現(xiàn)實(shí)的文化需要和物質(zhì)需要放在重要位置，滿足人民群眾的文化需要和物質(zhì)需求，促進(jìn)人民群眾素質(zhì)的提高，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人民群眾不斷向著全面發(fā)展的方向前進(jìn)，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的最本質(zhì)要求。他創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，是指引全黨全人民為之不斷努力奮斗的根本方針。

2.4胡錦濤的發(fā)展思想

胡錦濤同志在立足于本國的國情以及國際的形勢之下，總結(jié)了國際國內(nèi)的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而提出了科學(xué)發(fā)展觀這樣重要的戰(zhàn)略思想。胡錦濤同志沿襲歷任領(lǐng)導(dǎo)人的思想，堅(jiān)持發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。在鄧小平的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步地指出了要繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展。另外他看重于人的價(jià)值，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的最核心要素。要關(guān)注人民群眾的利益，不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與人民的需求相結(jié)合，切實(shí)的注意人民的實(shí)際需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民群眾。在科學(xué)發(fā)展觀中，胡錦濤同志認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的最重要的就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。并且在發(fā)展的過程中，同時(shí)也要促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，從而保證子孫后代可以一代接一代的永續(xù)發(fā)展下去。由此可見中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展的認(rèn)識有了一個(gè)初步的提高，隨著不同的時(shí)期再進(jìn)行著調(diào)整，從這一調(diào)整可以看出中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)階段更加注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性，不再片面的追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，向著一條生態(tài)良好的文明發(fā)展道路不斷前進(jìn)。

2.5習(xí)近平的發(fā)展思想

目前我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，就現(xiàn)在來看，人民要在青山碧水、藍(lán)天白云的同時(shí)，也認(rèn)識到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一些生態(tài)環(huán)境問題，人民群眾對美好生活的向往因它而大打折扣。習(xí)近平總書記根據(jù)具體實(shí)踐情況，在注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，倡導(dǎo)高質(zhì)量的發(fā)展。人民對美好生活環(huán)境的需要和盼望建立在良好的生態(tài)環(huán)境上，這也是美好生活不可或缺的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是為了讓人民生活得更好，同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)家園也是為了讓人民生活得更好，這可以說是精神層面的。習(xí)近平指出，“綠水青山就是金山銀山”是重要的發(fā)展理念，也是我們黨不斷堅(jiān)持的發(fā)展理念和原則。我們所需要建立的生態(tài)文明建設(shè)，要改變以犧牲自然、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放發(fā)展方式，就必須堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這五個(gè)理念，即新發(fā)展理念。著名的“兩山論”，如果用辯證法的角度來看就是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間的相互關(guān)系，不得不讓我們認(rèn)識到環(huán)境是變相的生產(chǎn)力，也同樣對民生產(chǎn)生作用。金山銀山在某些程度上是很重要，但綠水青山才是人民幸福生活的重要基礎(chǔ)。再多的金山銀山也沒有辦法取代綠水青山所帶給百姓的滿足，因?yàn)榻鹕姐y山，給不了老百姓真正的幸福，也給不了老百姓適宜的生活環(huán)境。為此我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已由原來的“唯GDP論英雄”的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量的發(fā)展，將生態(tài)文明和民生建設(shè)放在首位，并群眾提供更多的綠水青山，讓百姓享受美好的環(huán)境。

3馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代把握

社會(huì)發(fā)展理論是一個(gè)“認(rèn)識-實(shí)踐-再認(rèn)識”的多次循環(huán)過程。他的理論體系在不斷地變得更加深刻豐富。而中國社會(huì)主義取得了成果，也無時(shí)無刻地不在體現(xiàn)著科學(xué)內(nèi)涵。但是隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，中國社會(huì)在發(fā)展的過程中也遇到了一些困境和難題。這對馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，也提出了更高的要求和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。馬克思社會(huì)發(fā)展理論并不是一門固步自封的理論，他的存在是為了解決當(dāng)前時(shí)代的問題，促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。在這種大變革時(shí)代，為我們進(jìn)一步的完善馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論提供了很好的機(jī)遇。如何更好地把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論成為我們在當(dāng)前實(shí)踐中必須要面對的一個(gè)問題。

3.1要以問題作為導(dǎo)向

理論的提出都是為了指導(dǎo)實(shí)踐更好的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展則是為了解決當(dāng)前社會(huì)中的各種問題。要想真正地理解和把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論的精髓就必須要從問題出發(fā)，只有對問題進(jìn)行不斷剖析和審視才能夠真正地掌握理論。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題對于發(fā)展來說是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這就要求我們不僅僅要靠馬克思主義中的理論去解決實(shí)際問題，另外一方面更要在解決實(shí)際問題的過程中，更好地推動(dòng)和理解社會(huì)發(fā)展理論的發(fā)展，又從問題的本身出發(fā)，才能夠更好地理解理論。

3.2堅(jiān)持以人的發(fā)展為目的

社會(huì)發(fā)展理論在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用，不僅要關(guān)注物質(zhì)財(cái)富上的增加，更要關(guān)注人的本身，幫助人們切身實(shí)際的問題，這也正是馬克思主義的真正意義所在。也正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯始終認(rèn)為要為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展而不斷奮斗。無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上的發(fā)展，最終都是為了服務(wù)與于人的需要，離開了人，來談社會(huì)發(fā)展的話，是沒有實(shí)際意義的。

3.3從整體性來對馬克思的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行把握

在馬克思的各種論述中社會(huì)始終是一個(gè)整體，它不僅包括現(xiàn)存的物質(zhì)，比如生產(chǎn)、社會(huì)意識等，還應(yīng)該包括人們的日常行為、習(xí)慣等。要想真正的完全了解一個(gè)社會(huì)，就必須要考慮到每一個(gè)方面。如果忽略到任何一個(gè)的話，都沒有辦法真正的認(rèn)識實(shí)際的社會(huì)。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是不斷的發(fā)展的一個(gè)過程，是一個(gè)逐步的由低級向高級，從不完善到逐步完善的一個(gè)過程。在發(fā)展過程中遇到的問題需要理論上的指導(dǎo)，而新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又會(huì)形成新的社會(huì)理論，要學(xué)會(huì)辨別周圍存在的理論問題，認(rèn)識到發(fā)展中所存在的問題，是正確的理解和掌握馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重中之重。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄧小平文選 （第3卷） [M].北京：人民出版社，1993.

[3]江澤民文選 （第2卷） [M].北京：人民出版社，2006：258

作者簡介：唐苗晶（1994-），女，漢族，山西晉城人，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

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