“睡”與“眠”歷史演變研究

王 靜

（西雙版納職業技術學院，云南 西雙版納 666100）

“睡眠”一詞是我們現代漢語里的常用詞，在現代漢語中，“睡眠”常常用來表示人或動物睡覺的狀態。《辭海》對“睡眠”的解釋是：“睡眠是與覺醒狀態周期性地交替出現的機體狀態。”然而在古代的很長一段時間里，“睡”和“眠”是表示兩種相近但是并不相同的狀態的。

“睡”在先秦及兩漢時期常常表示“坐著打瞌睡”，同時可表示“睡著”，已經具有睡眠義。《說文·目部》：“睡，坐寐也，從目、垂。”徐鍇系傳：“從目，垂聲。”段玉裁注：“知為坐寐者，以其字從垂也……此以會意包形聲。”也就是說，“睡”源于“垂”，是腦袋下垂，昏昏欲睡，表示“坐著打瞌睡”，而表示現在我們所說的“躺下去睡”義用“寐”。當然，此時的“睡”已經擁有了“睡眠”義，如：

（1）（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。（戰國策·秦策一）（2）夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面葦廬，稱無罪焉。（晏子春秋·內篇雜下）

以上兩個例句中的“睡”都是“打盹”之義，例（1）中“欲睡”當釋為“想要打瞌睡”，而不是“想要去睡覺”；例（2）中“坐睡”當釋為“坐著打瞌睡”，而不是“坐著睡著了”。

（3）夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。（莊子·列御寇）

此句中的“睡”表示“睡著”，珍貴的珍珠生于九重驪龍頷下，只有在它睡著的時候才能摘下來。

兩漢時期“睡”的用例如下：

（4）孝公既見衛鞅。語事良久，孝公時時睡，弗聽。（史記·商君列傳）（5）斥候望峰燧不得臥，將吏被介胄而睡。（漢書·賈誼傳）

以上兩個例句中的“睡”也是“打盹”之義，例（4）“時時睡”是指坐在那里不斷地打瞌睡，聽不進去。例（5）中的“被介胄而睡”指的是披著鎧甲和頭盔打瞌睡。

（6）何等為十一。一為疑。二為不念。三為身。四為睡瞑。五為過精進。六為離精進。七為妄喜。八為怖。九為非一思想。十為無有計。十一為熟觀色卻思想者。（后漢安息國三藏安世高譯佛說普法義經）

此句中的“睡”表示的是睡眠義，“睡瞑”作“睡眠”講。據（清）朱駿聲《說文通訓定聲·鼎部》：“瞑，字亦作眠”，和南朝梁顧野王《玉篇·目部》：“眠，同瞑”，都可以認定表示睡覺義的“眠”和“瞑”后來合而為一，由“眠”來表示。

宋元時期的“睡”就完全表示“睡眠”義了，而且“睡”逐漸成了表示“睡覺”整個過程的主要用詞，如：

（1）只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。（蘇軾·海棠）（2）夏文莊性豪侈，稟賦異于人：才睡，即身冷而僵，一如逝者；即覺，須令人溫之，良久方能動。（夢溪筆談·人事一）（3）不得聽聲音，敢又睡哩。（王實甫·西廂記）

到明代以后，“睡”便是“睡眠”的通稱。明代《字匯·目部》：“睡，今睡眠通稱”。由睡眠又引申出“躺臥”之義。如：

（1）李云急叫：“中了計了。”恰待向前，不覺自家也頭重腳輕，暈倒了，軟作一堆，睡在地下。（水滸傳第四三回）（2）那些朋友們和我賭賽，叫我睡在街心里。（儒林外史第十二回）（3）睡未安穩，只聽得床前有人性走腳步響，心疑有賊。（初刻拍案驚奇卷一）（4）青天白日，卻怎的這等酣睡。（醒世恒言第二卷）（5）多擾，多擾！我要回屋子睡覺去了。（老殘游記第十三回）

例（1），例（2）和例（3）中的“睡”都是表示“躺臥”，例（4）和例（5）中的“睡”則已經是睡眠的通稱。

在現代漢語中，“睡”表示睡眠的通稱，同時也具有“躺”的意義。如：

（1）沉吟久不睡，海天思綿綿。（陳毅·初游青島）（2）我感到溫暖和安慰，終于沉沉地睡去了。（巴金·探索集·訪問廣島）（3）他們吃飽了，睡在躺椅上，捧著看。（魯迅·而已集·革命時代的文學）（4）喜寶就睡在黍稈上，兩手抱住膝蓋學繼圣打滾的樣子。（趙樹理·劉二和與王繼圣）（5）深深的腳跡疲倦地睡在那里，也不想動一動。（巴金·家）

例（1）和例（2）中的“睡”表示的是“睡眠”，例(3)、例(4)和例（5）中的“睡”表示的是“躺著”之義。

“眠”最初與“睡眠”之義無關，只表示“閉上眼睛”。《說文·目部》：“眠，翕目也”。《字匯·目部》也說：“眠，合目也。”可見“眠”最初只表示“閉上眼睛”，而和睡眠無關。如：

（1）性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。（列子·周穆王第三）（2）又南三百八十里，曰余峨之山……有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳。（山海經·東山經）（3）視眩眠而無見兮，聽惝恍而無聞。（史記·司馬相如列傳）（4）吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。（后漢書·第五倫傳）（5）王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠·……右軍覺，既聞所論，知無活離，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。（世說新語·假譎）（6）夜眠之所弭，晝覺之所遣又同局其半矣。（列子·楊朱第七）

從例（1）中的“覺而不眠”可以看出“眠”與“覺”的區別，“眠”主要是表示“閉著眼睛的狀態”，而“覺”則是表示“睡著、睡覺”。郭璞對例（2）的注為：“眠，言佯死也。”也就是說，“眠”是指閉上眼睛裝死。例（1）到例（5）中的“眠”均是表示“閉著眼睛”之義。例（4）中的“竟夕不眠”是說一夜都沒有合眼。“長眠”就是永遠閉上了眼睛，正是因為這樣，人們通常把人去世稱作“長眠”。例（6）中的“眠”指的是“睡覺”，但是“眠”的這種用法在這一時期還很少。

“眠”由“閉著眼睛”這一意義引申出了“閉上眼睛假死、裝死”的意義，《釋名·釋姿容》也說：“眠，泯也，無知泯泯也。”睡覺的時候，生物都是躺著或者臥著，沒有知覺的，所以“眠”字又引申出“無知覺”義。人睡覺時也是閉著眼睛，沒有知覺的，因此“眠”也具有了“睡覺”的意義。“眠”表示“睡覺”的用例迅速增加，并且成為表示“睡覺”的主要用詞是在宋元時期。如：

（1）徽宗伴師共眠，楊戩、高俅別一處眼眠睡。（新刊大宋宣和遺事元集）（2）執侍左右、未嘗睡眠。（景德傳燈錄卷一）（3）雛雊麥秀時，蠶眠葉休摘。（梅堯臣·和孫端叟蠶具·桑園）

例（1）和例（2）中的“眠”均表示“睡眠”之義，例（3）中的“眠”指的是動物冬眠。

現代漢語中的“眠”有四個基本義項（漢語大字典）：（1）睡覺；（2）某些動物一定時期內像睡眠那樣不食不動；（3）倒臥；（4）橫放。而我們常用的義項是前兩個。如：

（1）工人們為什么有那么多的不眠之夜而白天也不知疲困？（郭小川·在社會主義的高潮中）（2）今冬的假眠，也不過是明春的更烈的生命所必需的休息。（聞一多·花兒開過了）

例（1）中的“眠”指的是“睡眠”，例（2）中的“眠”指的是“冬眠”。

“睡眠”第一次連用表示“睡覺”義出現在東漢佛經《佛說般舟三昧經》中，并且在此之后越來越多的連用以表示“睡覺”義。如：

（1）勿懈怠，勿歲計，勿日倦，立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。（佛說般舟三昧經）（2）聽者唯增恍惚，聞之但益[睡眠]。使夫八真明珠，未掩而藏曜，百味淳乳，不澆而自薄，哀哉。（全梁文）（3）善慶既歸房中，澄心凈意，直至天明，更無睡眠。（敦煌變文選）（4）從值九祖，執侍左右，未嘗[睡眠]，謂其脅不至席，遂號脅尊者焉。（佛語·錄五燈會元）

綜上所述，“睡”和“眠”本來是兩個不同的詞，“睡”的本義是“坐寐”，但是宋元以后基本不用，而是用來表示“睡覺”的意思，并成為表示“睡覺”義的主要用詞。“眠”本來是“閉上眼睛”的意思，但此義在宋元時期也幾經基本不用，而是用來表示“睡覺”義。而早在隋朝開始，“睡眠”這一組合形式已經開始出現。從隋朝開始表示“睡覺”義的“睡”的用例已經大大增加，而且“睡”和“眠”的連用開始增多。比如在《佛本行集經》中表示“睡覺”這一意思的用例中，“睡”的用例有102例，“眠”的用例有130例，“睡眠”連用57例，“眠睡”組合6例。這表明此時“睡”和“眠”的意思已經同義或者說意思已經很接近了。“睡”和“眠”的組合雖然還沒有固定，但是已經表現出較強的傾向性，就是以“睡眠”這種組合形式為主，這從“睡眠”組合有57例，而“眠睡”組合只有6例可以看得出來。在之后的發展中，隨著漢語逐漸雙音化的趨勢，這種組合的用例也逐漸增多，并且固定下來表示“睡覺”義。