儒家教育思想對職業(yè)教育人才培養(yǎng)的啟示

季馨懌，鄔 楊，鄔海明

（1.江西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南昌330000;2.江西科技師范大學(xué),南昌330000；3.江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院，南昌330000）

一、儒家教育思想評析

儒、道、釋被譽為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三大家，儒家位居其首。儒家文化及教育思想以其豐富內(nèi)涵使中國文化在約2500 年前就成為中華民族的一個制高點。當(dāng)前職業(yè)教育面臨較為現(xiàn)實的問題是有“職業(yè)”而忽視“教育”，教育真正的內(nèi)涵和屬性即“培養(yǎng)全面成長、陶冶內(nèi)在精神、提升奉獻能力實現(xiàn)人生價值”等有所缺失。孔子強調(diào)“君子不器”（《論語·為政》），即強調(diào)人不能僅僅將自己當(dāng)成理性工具來看待，更需要了解“器”背后所蘊含的道理。從這個意義出發(fā)，研究儒家教育思想對新時代職教人才培養(yǎng)，即是要從進一步提升職教學(xué)生的人文素養(yǎng)、做人處世哲學(xué)和方法論，整體性思考和探究儒家優(yōu)秀教育思想對當(dāng)前職教人才培養(yǎng)的意義，從“德、仁”等角度強調(diào)“修道”“弘道”的重要性，幫助學(xué)生提升生命體驗，實現(xiàn)職業(yè)能力與心靈共同成長的可能。

（一） 從儒家性善論的角度，培養(yǎng)職教學(xué)生“君子與士”的精神，提升德行，強化“仁”的關(guān)系

儒家思想強調(diào)“性善論”，凸顯一種內(nèi)圣外王的追求，即每個人的最高追求都應(yīng)該是向圣賢學(xué)習(xí)、追求“止于至善”的境界。而德行修養(yǎng)既可看成一種最低標準，又可視為最高追求，而成為“君子”“仕”就是一種持續(xù)不斷的人生追求。“己所不欲勿施于人”（《論語·顏淵篇第十二章》）等都是君子日常的修為操守。韓延明等（1988）[1]也指出，孔子希望培養(yǎng)“守善之士”，這種“士”需要在德行、政治等方面都具備能力。“君子與士”，在內(nèi)在的精神上都是指向“德行”的，指向孔子教育思想中的“仁”的意義。如孔子將仁分為了“恭，寬，信，敏，惠；即恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨篇》）。孔子還贊同“尊五美，君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語·堯曰》） 綜合分析，由孔子及儒家學(xué)派倡導(dǎo)以德為先。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，（《禮記·大學(xué)》） 大學(xué)開篇也即強調(diào)德為首的重要性。溫恒福（2011）[2]也指出，“儒家道德規(guī)范強調(diào)仁、義、理、智、忠、孝、廉、恥”。針對現(xiàn)今職教人才培養(yǎng)，應(yīng)將上述儒家的“仁、德”核心精神融入教育教學(xué)中，建立學(xué)生自身的道德系統(tǒng)，這就體現(xiàn)出鮮明的中華文化自信根基。

（二）從儒家以人為本的角度，培養(yǎng)職教學(xué)生“中庸、以和為貴”，提升集體性與獨特性

儒家教育思想是“以人為本”的，如“學(xué)而不厭、誨人不倦”（《論語·述而》），強調(diào)學(xué)生自身的主動性和教師對學(xué)生持續(xù)不斷的關(guān)注。建立在“以人為本”基礎(chǔ)上，儒家教育思想的核心內(nèi)核強調(diào)“中庸”與“和、合”精神。“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路篇》）這也與道家思想契合，“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。”（《道德經(jīng)》第五十六章）儒家的“以人為本”相較西方“以人為本”而言更加注重集體，關(guān)注個人與整體得失間關(guān)系的平衡，即作為追求成為“君子”，要善于包容和換位思考，這樣“和與中庸”的關(guān)系就不再是抽象的名詞，而是進入個人與整體、內(nèi)在與外在間的關(guān)系的實際表現(xiàn)，強調(diào)不過分張揚、不過分沉默。在面對人生時，更加注重向內(nèi)用力，即如王陽明心學(xué)中展現(xiàn)的一種中國人內(nèi)在精神的求真、求善的構(gòu)建。正因以人為本，中國傳統(tǒng)儒家文化也極具生命力。針對職業(yè)教育人才培養(yǎng)，其根本核心也就是要針對學(xué)生的個性與共性，提升人才培養(yǎng)的豐富性和特殊性，同時幫助學(xué)生以自然和諧的狀態(tài)學(xué)會與自我相處、與人相處、與社會相處、與自然相處。

法國思想家蒙田也有與儒家相應(yīng)的成才之法，蒙田哲學(xué)思想的根本主線“促進人實現(xiàn)自身的幸福”，實現(xiàn)的路徑就在于“對自我的解剖”。郭宏安（2007）[3]指出蒙田教育理念的三個特征，“中庸與懷疑、節(jié)制與秩序、理性思考。”儒家思想更加重視個人與集體的同步發(fā)展，在“大我”中實現(xiàn)“小我”，以追尋一種“天人合一”的境界。

（三）從儒家“教與學(xué)”的角度，培養(yǎng)職教學(xué)生“因材施教、反思自省、知行合一”

孔子的教育思想首先是有教無類、因材施教、啟發(fā)式教育的。公偉慶等（2013）[4]指出孔子對教育生源管理一視同仁，不加以區(qū)分貧富貴賤及人的資質(zhì)等。溫恒福（2011）[5]指出孔子凡事“舉一反三”，不直接將意見和知識傳遞給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己有所思、有所悟、有所得。聯(lián)系到職業(yè)教育中，就是要關(guān)注職教、將職教與普教同等對待。職教學(xué)生不能只是學(xué)到了一門手藝，而是在教與學(xué)的過程中多思考“為什么、怎么來的、從什么角度思考”，而不僅僅是“怎么辦、怎么做”。其次，孔子教育思想注重反思和復(fù)習(xí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》）“吾日三醒吾身；學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），即強調(diào)了學(xué)習(xí)儲備、持續(xù)思考、頓悟思考的重要性，通過一定量的積累后，由量變到質(zhì)變，可能實現(xiàn)一種“頓悟”。第三，儒家教育思想重視知行合一。劉穎（2003）[6]指出孔子思想中強調(diào)“立志有恒、克己自省、身體力行、改過遷善、以身作則”。聯(lián)系到職教人才培養(yǎng)，就是學(xué)生要善于找到興趣點，找到知識與技能之間的轉(zhuǎn)化中介，這種中介可以是“知識到實踐”的轉(zhuǎn)化規(guī)律，也可以是“知識到實踐”的操作模式。

二、儒家教育思想與職教人才培養(yǎng)間的關(guān)系

（一）傳承與創(chuàng)新

傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育思想，需要轉(zhuǎn)換一種語境才有現(xiàn)實性、適應(yīng)性。當(dāng)前，職業(yè)教育發(fā)展被普遍重視，特別是面對本科層次的職教人才培養(yǎng)，如何提升人才培養(yǎng)的學(xué)術(shù)水平和實踐能力備受關(guān)注。面對“通識教育”與“專業(yè)教育”，有的學(xué)者認為“專業(yè)教育”容易見成效、更實用，而“通識教育”暫時效果不顯著、難于運作。

當(dāng)前職業(yè)教育的困境就在于認同感不強，學(xué)生自身的個體成長性不足，職業(yè)教育自身呈現(xiàn)出一種本位缺失。從源頭上看，要強化職業(yè)教育認同性，歸根結(jié)底還需回到人才培養(yǎng)上。職業(yè)教育其本質(zhì)是教育，而不是技能培訓(xùn)，應(yīng)將精力聚焦在人的自身屬性的全面成長上，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種符合時代需求的技能嵌入。

職業(yè)教育作為一種類別，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供了必要的技術(shù)技能勞動力的保障，其主要方向是使學(xué)習(xí)者學(xué)會并掌握一門營生手藝或生產(chǎn)技能。職業(yè)教育是社會分工的產(chǎn)物，承擔(dān)為社會發(fā)展服務(wù)的重要使命。基于我國新時代發(fā)展需求，要求原有的腦力勞動者進一步強化實踐能力，原有的體力勞動者強化理論知識，新時代職業(yè)教育的新使命即是應(yīng)對上述需求而產(chǎn)生。

實際上，職教人才培養(yǎng)要規(guī)避“短視的、功利的”人才培養(yǎng)思想，應(yīng)進一步厘清人才培養(yǎng)邏輯關(guān)系。強調(diào)儒家教育思想的重要性，提升學(xué)生內(nèi)在的精神修養(yǎng)和實踐精神，而通識教育則是儒家思想與職教學(xué)生之間的轉(zhuǎn)化渠道。通過通識教育，儒家思想與職教學(xué)生間形成一種有效鏈接，彰顯職教學(xué)生的“君子追求”，真正成為全面成長的人。

從這個意義出發(fā)，應(yīng)進一步豐富學(xué)生生命體驗，儒家教育思想中的“君子與士、以人為本、中庸、以和為貴、因材施教、反思自省、知行合一”等要素可以有效回應(yīng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)中的理論問題，即職教學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)技能，更要強化人才的全面成長，不斷促進其人文修養(yǎng)與實踐能力的全面提升。在馬克思主義的基本原理中也強調(diào)了人的全面發(fā)展理論。人的全面成長涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神需求以及思想道德等方面的全面發(fā)展。以下從“道和器”兩個方面進一步分析。

注重“道”與“器”兩個層面。“道”的層面是“形而上”的，儒家強調(diào)化“仁”“德”“中庸”“和合”，不斷提升精神境界，主動自我“陶冶”；而在具體“器”的層面，則是“形而下”的，指出教育的經(jīng)驗與途徑，包括因材施教、反思自省、知行合一等。

首先在道的層面，應(yīng)加強職教人才培養(yǎng)的人文素養(yǎng)，構(gòu)建符合儒家“求實、求真、求善、求美、求仁”的自身精神系統(tǒng)。運用《大學(xué)》中“天命之謂性、率性之謂道、修道即謂教”的哲理，即更加重視教師和學(xué)生二者直接的關(guān)系。對于職業(yè)教育而言，其一所謂“命與性”，要找發(fā)掘教師與學(xué)生自身的日積月累的優(yōu)點和特性；其二所謂“道”，要按照上述優(yōu)點及特性有的放矢，并根據(jù)自身擅長的行為模式進行修道。而教師修道、學(xué)生修道的過程就是教育的過程。進一步引申，職教人才培養(yǎng)，要強化德育，應(yīng)將愛國思想與“工匠精神”相結(jié)合，注重培養(yǎng)身心合一的思考者和實踐者。

其次在器的方面，一方面需注重通識教育的創(chuàng)新性。在職教培養(yǎng)中，應(yīng)重視“新文科通識課程群”的建設(shè)，其目的是提升學(xué)生的文化自信，擴大學(xué)生學(xué)術(shù)眼界和知識邊界，提升學(xué)生學(xué)理思辨力、研究能力與持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生可突破以往“只重技術(shù)、輕視身心成長”的弊端，真正領(lǐng)悟現(xiàn)象背后的道理。另一方面需提升職教學(xué)生“知行合一”的能力，注重因材施教、強化人才培養(yǎng)的自主性和多元性。強化教師與學(xué)生之間相互啟發(fā)、突出職業(yè)教育中反思和復(fù)習(xí)的功效。要提升學(xué)生實際能力，積累更多經(jīng)驗，掌握更多實用技能。從跨專業(yè)的角度出發(fā)提升學(xué)習(xí)者的“專業(yè)+師范+業(yè)務(wù)”等綜合素養(yǎng)和能力。在職教人才培養(yǎng)中，高校應(yīng)充分構(gòu)建相應(yīng)的多元成長成才通道。學(xué)校可主動為學(xué)生提供盡可能多的成長通道，在“職教特色專業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域、普通師范人才領(lǐng)域”中實現(xiàn)通道轉(zhuǎn)換。如英語專業(yè)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生有成長為職教特色應(yīng)用英語人才、普通師范英語教師的各種可能。注重“師范能力”與“職業(yè)能力”的協(xié)同養(yǎng)成，一方面強化“英語+商務(wù)、翻譯、旅游管理”等方向的實踐能力培養(yǎng)，另一方面強化學(xué)生的教育教學(xué)研究和實踐能力。在學(xué)生畢業(yè)前，積極強化校企合作，助力學(xué)生在今后走得更順更遠。

這樣，簡單的職業(yè)教育就走向了豐富的多向度職業(yè)教育培養(yǎng)，從單向成長觸碰天花板變?yōu)槌掷m(xù)選擇、持續(xù)完善的豐富型個人成才模式，所培養(yǎng)的人才才能實現(xiàn)較好的“內(nèi)外因”協(xié)同驅(qū)動，也更加符合新時代需求的中國文化自信下的職教人才培養(yǎng)。

（二） 儒家教育思想融入職業(yè)教育之實踐的可能阻力

在傳承與創(chuàng)新儒家教育思想對職教人才培養(yǎng)的同時，我們還應(yīng)該注意到一些實踐意義上的不足。如職教本科層次院校的通識教育師資還較為缺乏，具備全球視野、又站位于中國文化自身出發(fā)的職教跨文化、跨學(xué)科的教育教學(xué)團隊建設(shè)還不足。在學(xué)生層面，因為其原有素養(yǎng)水平不一，而儒家教育思想目標鮮明，需要學(xué)生自身不斷“勇猛精進”。從這個意義出發(fā)，師生兩方面應(yīng)同心、同向努力。

三、儒家教育思想下的職教學(xué)生培養(yǎng)啟示

（一）職教人才之德育養(yǎng)成

當(dāng)前新文科等背景下的職教人才德育培養(yǎng)，就是要立足新發(fā)展階段、強化中國特色、傳承中國傳統(tǒng)儒家教育思想，促進大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”。

一方面應(yīng)傳承儒家教育思想，提倡“士”與“仁義”的精神，注重培養(yǎng)學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，提倡“恭、寬、信、敏、惠”，鼓勵學(xué)生將其運用在平時的為人處世中。要讓學(xué)生主動思考“個人與社會、人類與自然、自身與他人、自身與內(nèi)在”等關(guān)系，幫助學(xué)生構(gòu)建自身的“精神空間”，促進其正確的價值觀養(yǎng)成，即成功的價值不僅僅是用外在的“名利”標準來判定。另一方面要強化德育目的，強化學(xué)生的自我管理，主動對照中華傳統(tǒng)先賢的品行，進一步主動構(gòu)建自我道德系統(tǒng)，幫助學(xué)生建立價值認同，就是把“大國工匠精神”“修身、齊家、治國、平天下”等精神融入國家和民族發(fā)展上。大學(xué)生要清醒自身實現(xiàn)“大我與小我”的目標，在經(jīng)過大學(xué)成長淬煉后建立起自身道德評價系統(tǒng)，就能有效消解文明進步同時帶來的“過度物欲與享受”的弊端，避免“物質(zhì)異化”帶來的精神迷茫，為今后步入社會始終做一名正能量的貢獻者、傳播者做好充分準備。真正將職業(yè)發(fā)展和人生追求定格在更高維度的真誠率性、弘揚傳統(tǒng)、貢獻智慧、傳遞友愛、表達慈悲、服務(wù)社會之上。

（二）打造“動態(tài)-開放”的職教人才培養(yǎng)體系

要加強頂層設(shè)計，全面提升“通識教育+專業(yè)基礎(chǔ)+職業(yè)素養(yǎng)”的體系，要發(fā)揮學(xué)校的學(xué)科體系健全的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，不能簡單地為對標而把學(xué)生培養(yǎng)成今后工作環(huán)節(jié)或程序中的一枚螺絲釘。

破解教育及實踐環(huán)節(jié)封閉性的瓶頸，就必須形成“學(xué)校、企業(yè)”協(xié)同育人模式，從“教師、教材、教法、教育平臺”四個方面展開對職業(yè)教育人才培養(yǎng)進行迭代升級。

對于學(xué)校而言，首先在跨學(xué)科上重點建設(shè)一批基礎(chǔ)性、通用性較強的“新文科通識課程群”，要突出跨學(xué)科對人才育人的效果達成度。如英語專業(yè)，一方面錨定專業(yè)所需要的應(yīng)用職業(yè)能力，強化“商務(wù)、涉外、旅游、管理”等專業(yè)技能培養(yǎng)，打破原有的學(xué)科壁壘。另一方面建設(shè)“新文科通識課程群”，如中國傳統(tǒng)文化史、中國科技史、西方文化史、西方科技史、現(xiàn)代教育技術(shù)等。《論語》可分別作為通識課程《中國傳統(tǒng)文化》的重要一節(jié)，《蒙田隨筆集》也可選入《西方文化史》學(xué)習(xí)，可組織學(xué)生思考、撰寫論文。這些課程，是各新文科專業(yè)所共用的。此外，要進一步優(yōu)化高年級課程模塊，形成理論課程與實踐技能相互貫通的課程體系。

其次在能力培養(yǎng)上突出“教師、教材、教法、教育平臺”四個方位的創(chuàng)新。其一在教師上，加強其中國儒家教育思想的功底，并突出所教課程“雙師型”教師的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于打通此類教師的“導(dǎo)師型”職能，即教師即是老師，更是師傅，需具備一定的職業(yè)能力。其二在教材上，凸顯實際能力，突出企業(yè)實操手冊、企業(yè)運轉(zhuǎn)信息的補充；豐富線上線下課程資源。其三在教法上，以培養(yǎng)獲取資格證為導(dǎo)向，突出人的全面成長，將教學(xué)方法“實戰(zhàn)化、模擬化、情景化、團隊化”，將市場需求知識和符合專業(yè)認證培養(yǎng)規(guī)律的實踐成果融入課堂教學(xué)中。其四在教育平臺上，積極打造“訂單式”培養(yǎng)共同體，職教本科院校、職業(yè)學(xué)院及相關(guān)企業(yè)深入開展“產(chǎn)教”融合，以彌補學(xué)校“母體”育人的實操場地“容量不足”、對接“市場”實用性不高等問題；學(xué)生在校既是學(xué)生，在高年級人才培養(yǎng)階段，在企業(yè)中實習(xí)則是學(xué)徒和用工人員。

對于校企合作的企業(yè)而言，要在產(chǎn)教融合中發(fā)揮實際作用。企業(yè)要充分認識職教特色人才培養(yǎng)的社會意義和價值，應(yīng)弘揚儒家教育思想中“就道、弘道”精神，既把學(xué)生當(dāng)員工，也要把學(xué)生當(dāng)學(xué)生，注重其長遠的培養(yǎng)。如在“英語+旅游管理”方向的職教人才培養(yǎng)中，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)英語專業(yè)知識，更要提升自身內(nèi)在價值追求，掌握專業(yè)性很強的旅游管理職業(yè)核心素養(yǎng)、就業(yè)能力及相關(guān)資格證書；在實踐中，積極強化“強校-強企”型校企合作，以便學(xué)校與相關(guān)旅游管理類龍頭企業(yè)各自發(fā)揮最大優(yōu)勢，以知識反哺行業(yè)技能升級，以校企合作帶動總體行業(yè)水平提升。而各類實踐化、運行性經(jīng)驗又反哺到教育教學(xué)人才培養(yǎng)的理論構(gòu)建中，形成一個互動互補、美美與共的動態(tài)良性合作發(fā)展鏈。

（三）強化職業(yè)發(fā)展能力的反思精神，形成豐富的精神維度

在推進職業(yè)教育提質(zhì)創(chuàng)優(yōu)過程中，要強化學(xué)生反思能力，首先在思想高度上，注重學(xué)生對人與社會的認識，注重全面提升精神和物質(zhì)兩個方面的維度；既要仰望星空，又要腳踏實地，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在自省，要培養(yǎng)學(xué)生具備反思的能力，看看其自身是否中庸、博采眾家之長，是否言行舉止、思想能力符合其工作和生活的角色的動態(tài)定位和發(fā)展；能否具有使其自身從某一思維定式中抽離看到事物發(fā)展的規(guī)律，能否具有前瞻性的預(yù)警和自我發(fā)展。

教師應(yīng)主動借鑒儒家教育思想，在“道與器”兩個層面給學(xué)生以啟發(fā)。在儒家教育思想視域下，學(xué)生應(yīng)增強審辯式思維，主動“順從自身的性格特征”，按照自己擅長的方式從職教人才培養(yǎng)中提升反思水平。在學(xué)習(xí)某門學(xué)科的基礎(chǔ)上，不斷的建立問題意識和知識相關(guān)性的聯(lián)想，主動思考“是什么、為什么、怎么辦”，學(xué)會整體地看待其與外界的關(guān)系，學(xué)會構(gòu)建自身整體學(xué)習(xí)知識鏈、技能鏈；真正使學(xué)生形成“整體思維”“全局思維”“自我反思”的能力。

（四）提升職教學(xué)生的文化自信

職教人才培養(yǎng)應(yīng)充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。其一學(xué)生應(yīng)主動提升文化自信，踐行中庸和諧，把“正心、修身、齊家、治國、平天下”的儒家優(yōu)秀文化融入個人思想境界，反對自身成長過程中的“急功近利”現(xiàn)象。心正才能修身，才有責(zé)任感與使命感。學(xué)生也因此實現(xiàn)“個體”上升到“主體”。其二學(xué)生應(yīng)積極閱讀經(jīng)典以及寫作，善于吸收他人的長處，不斷提升觀察力、領(lǐng)悟力、理解力。應(yīng)經(jīng)常做讀書筆記，將平時所遇到的問題記載下來，經(jīng)常對照《論語》反復(fù)研讀，向孔子學(xué)習(xí)人生修身處世哲學(xué)。要借鑒孔子理念“立志有恒、克己自省、身體力行、改過遷善、以身作則”，提升人文修養(yǎng)。其三學(xué)生應(yīng)增強定力，具備一種“遠見卓識”的能力。成長成才需要一個奮進的過程，要開闊眼界，具備獨立思考的能力、奮發(fā)有為的勇氣、鎮(zhèn)定自若的力量，在生活和學(xué)習(xí)中尋求到內(nèi)心的寧靜，找準自身節(jié)奏，在工作之余享受生活，成為一個真正意義上不斷提升自我、實現(xiàn)超越、擁有中國文化自信的職教人才。