在“本來”中尋找“未來”

徐詩航

讀《〈論語〉里孔子的教育智慧》，令我沉浸其中，經(jīng)歷了一場思想歷程，姑且談?wù)勛x這本書的一些淺顯的感受吧。

我先讀了序言，邱華國先生在序言里寫道：

君子務(wù)本，何老師寫的這本書可以讓我們在眼花繚亂的現(xiàn)代科技信息面前冷靜下來思考，教育的“本來”在何處？如何在“本來”中尋找“未來”？

仔細琢磨，我覺得其實這句話還可以倒過來說：如何在“未來”里找到“本來”？不過又覺得這樣說似乎有點消極。該如何理解？需要我繼續(xù)研讀，細心于文字之間尋覓答案。

一、教師之本是了解學(xué)生

序言里同樣引用了《學(xué)記》中的話，讓我頗覺發(fā)人深省：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

這句話的意思是：不品嘗食物，不知其中滋味;不去學(xué)習(xí)，不明白個中道理。我不由想到，作者說他自己讀《論語》，便親近了孔子，與經(jīng)典同行。那么，我們又該怎樣在課堂之中去“閱讀”孩子呢？答案便是——親近他。

作者在書中就為我們梳理了不少《論語》里關(guān)于記載孔子與學(xué)生融洽相處的事例，比如在大標(biāo)題中就有“因材施教”“師生情濃”等故事，小標(biāo)題中的則具體到了“識人施教”“揚善抑惡，寄予厚望”“愛生如子”等片段。像孔子評價公冶長“雖在縲紲之中，非其罪也”，這是他所展現(xiàn)的對弟子的信任;談?wù)摰茏幽懿荒茏龉贂r，孔子說“由也果”“賜也達”“求也藝”，這是建立在對學(xué)生的了解之上的;在泗水河畔與弟子坐而論志，孔子不但認真聆聽每一個弟子的志向，而且抒發(fā)了自己“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向，真正做到了師生平等……

就這樣，教師愿意信任學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生，才終能像孔子那樣為后世留下那“溫而厲，威而不猛，恭而安”的師者風(fēng)范！

二、教學(xué)之本是“學(xué)高為師”

作者在談到孔子給予我們的啟示時，認為：育人者必須是個“學(xué)者”，自己好學(xué)、善學(xué)，才可以育人。

比如，孔子對自己的好學(xué)十分自信，有人問孔子是個怎樣的人，弟子不答，孔子多少有些遺憾，說：“汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”又有“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，作為孔子好學(xué)的佐證。我想，任何一位教師對自己的好學(xué)足夠自信的話，與學(xué)生相處便也多了一份從容、寬厚。

孔子還特別注重“身教”和“思考”。孔子總是“先行其言，而后從之”，又有著“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”的生活經(jīng)驗，這些都給予我們很多的啟示。

你看，跟著何老師這樣讀孔子，我們便也學(xué)習(xí)著這樣去踐行孔子的教育智慧。還記得在讀書會中何老師一再提醒我們要“先學(xué)后教、為學(xué)而教、察學(xué)改教”，這種理念之后也一直影響著我的教學(xué)。

三、教育之本是培養(yǎng)學(xué)生

通過百度去搜索“教育之本”究竟是什么，你會發(fā)現(xiàn)，搜索給出來的最多的一個詞語是“立人”。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生，作為教師的我們似乎總有說不盡的苦惱。因為每個孩子的認知能力、接受水平各不相同，在“陽光分班”“教育均衡”的背景下，常有接受能力強的孩子“吃不飽”，暫時落后的孩子“聽不懂”的尷尬。

孔子說：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”意思是人的智力、思維方式、精神追求是有差別的，大致分為上知、中人、下愚。但是，作者也指出，孔子的“不可以語上”不是禁止，而是難以做到的意思。他引用了雷夫老師的話：“有些學(xué)生就是教不好的，我不認為所有的學(xué)生都會成功。但我認為，我的工作可以給學(xué)生一個成功的機會。一個教師的工作是為學(xué)生打開一扇門，并且讓學(xué)生自己走進來。”何老師也常對我們說，我們要理性對待學(xué)生，坦然面對教育的效果，減輕焦躁和煩惱;同時，也不應(yīng)因有“教不好的學(xué)生”而放棄育人的責(zé)任。

這讓我不由得想起于永正老師的一句話：教育不是萬能的，但徹底失敗的畢竟是少數(shù)。希望我們都能從經(jīng)典里讀出“本來”，永葆教育初心。

（作者單位：江蘇省興化市戴南董北實驗小學(xué)）

3523501908200