民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑
——基于川西北上五村的田野調(diào)查

蔣 彬 王胡林

2017年黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”新論斷并寫(xiě)入黨章。黨的十九屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”作為我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。2021年8月，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。”[1]鄉(xiāng)村是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的微觀單元，村寨是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基層單元。[2]民族村寨中的各族村民長(zhǎng)期共同生活在一起，不同民族成員之間的交往交流交融，有利于各民族成員增強(qiáng)對(duì)不同民族文化的了解與包容，促進(jìn)形成若干超越民族差異的共同性，是中華民族共同性的重要組成部分。[3]

梳理學(xué)界相關(guān)研究，專(zhuān)門(mén)以民族旅游村寨作為具體對(duì)象研究鑄牢中華民族共同意識(shí)的成果較為匱乏，現(xiàn)有的成果大多數(shù)是以多民族村寨(社區(qū))作為對(duì)象，以多民族互嵌式社區(qū)建設(shè)作為視角展開(kāi)的研究。

一是構(gòu)建多民族交往的社會(huì)環(huán)境。陳紀(jì)、蔣子越(2021)認(rèn)為，推動(dòng)各民族互嵌式社區(qū)建設(shè)，就是要從社會(huì)建設(shè)層面促成各民族相鄰而居、共同學(xué)習(xí)、平等就業(yè)、文娛共樂(lè)，[4]通過(guò)建設(shè)“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”的社會(huì)環(huán)境，讓各民族形成具有集體認(rèn)同意義的情感結(jié)構(gòu)，[5]為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)設(shè)了必要的條件。曹生龍、朱遠(yuǎn)來(lái)(2020)研究了新疆“訪惠聚”“民族團(tuán)結(jié)一家親”等社區(qū)活動(dòng)，認(rèn)為通過(guò)社區(qū)環(huán)境的營(yíng)造，可以加深各民族群眾之間的相互了解、相互交往、相互交流，共同促成了“基于文化了解的共同體意識(shí)”，最終形成各民族間的相互交融，讓各族村民自覺(jué)成為中華民族共同體意識(shí)的踐行者、宣傳者與推動(dòng)者。[6]

二是推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。馬仲榮(2022)提出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為戰(zhàn)略銜接的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)土文化潛能，實(shí)現(xiàn)從后脫貧時(shí)代向全面鄉(xiāng)村振興階段的平穩(wěn)過(guò)渡。[7]魏琳琳(2022)通過(guò)考察內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗蒙漢雜居村落的民眾日常音樂(lè)實(shí)踐，指出這些音樂(lè)交流活動(dòng)共同促成了“基于文化了解的共同體意識(shí)”，讓各族村民自覺(jué)成為中華民族共同體意識(shí)的踐行者、宣傳者與推動(dòng)者。[8]王曉艷、蔣梅(2022)研究了滇緬邊境龍安村景頗族三個(gè)家族的家譜文本，凸顯了民族交往交流交融的歷史，體現(xiàn)了具有中華民族共同體認(rèn)同基礎(chǔ)的族群身份建構(gòu)。[9]

三是形成地域性的村寨(社區(qū))共同體。羅青(2021)認(rèn)為新型鄉(xiāng)村共同體與中華民族共同體的關(guān)系，應(yīng)是部分與整體的關(guān)系，是中華民族共同體在區(qū)域社會(huì)的基礎(chǔ)單元，是中華民族共同體建設(shè)在區(qū)域社會(huì)的具體實(shí)踐。[10]從這一角度來(lái)看，村寨形成各民族文化交融和價(jià)值共享的地域載體。陳俊宇(2022)考察了廣西中部一個(gè)易地搬遷形成的多民族雜居村落，強(qiáng)調(diào)易地搬遷不僅要實(shí)現(xiàn)移民在地緣上的聚居，還需要進(jìn)行文化上的融合和心理上的凝聚，從而形成一個(gè)真正的、富有特色的易地搬遷多民族雜居村落文化共同體。[11]吳興巖、段銀河(2022)則考察了云南省劍川縣散居彝族群眾搬遷至白族聚居村落的后續(xù)治理模式，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)的易地扶貧搬遷社區(qū)需要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為引領(lǐng)，通過(guò)民族關(guān)系建設(shè)和文化融合，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展和鄉(xiāng)村振興。[12]

梳理這些研究成果發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于民族村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)給予了一定的關(guān)注，這對(duì)于夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的基層基礎(chǔ)，深入推動(dòng)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)和少數(shù)民族村寨鄉(xiāng)村振興具有重要的意義。然而，研究成果總體呈現(xiàn)以關(guān)注民族雜居村寨(社區(qū))居多，較少研究以單一民族為主的村寨，這些村寨通常民族文化濃郁、資源富集。民族文化的根脈在鄉(xiāng)村，伴隨著民族地區(qū)旅游的快速發(fā)展，民族旅游村寨由于文化旅游資源富集，大量游客開(kāi)始涌入，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原住民與外來(lái)其他各民族游客間會(huì)形成多維度的互動(dòng)，形成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間場(chǎng)域。這種旅游場(chǎng)域中的交往交流，既可以讓外來(lái)游客了解村寨的民族文化，也可以讓當(dāng)?shù)卮迕窳私馄渌褡宓奈幕垢髯迦罕娫诼糜位?dòng)中加深對(duì)中華民族一家親的理解和認(rèn)同，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，研究民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一議題，既是對(duì)當(dāng)前學(xué)界研究不足的補(bǔ)充，也是從微觀視角推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，具有重要的意義。

一、上五村基本情況與旅游資源概況

(一)上五村基本情況

上五村是一個(gè)羌族聚居的傳統(tǒng)村落，位于四川省綿陽(yáng)市北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)，地處北川羌族自治縣、茂縣、松潘縣三縣交界處，東與青片鄉(xiāng)茶灣村相鄰，西接阿壩藏族羌族自治州茂縣，南連青片鄉(xiāng)正河村，北臨阿壩藏族羌族自治州松潘縣，轄區(qū)面積153.6平方公里，是大熊貓國(guó)家公園規(guī)劃區(qū)和小寨子溝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)，近三分之二的面積被納入了自然保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍。上五村地處于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊和羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是青片河上游和上五河流域文化的核心區(qū)域，被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄(2013年)和第二批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨名錄(2017年)。截至2019年底，上五村共有羌族人口643人，占全村總?cè)丝诘?5%。

作為北川羌族自治縣邊緣的羌民聚居地，由于獨(dú)特的地理位置以及長(zhǎng)期閉塞的交通條件，受外界文化影響小，保持了羌族原始的民族文化傳統(tǒng)，地道的羌歌羌舞、純正的羌族咂酒、奇異的羌民婚俗、古樸原始的民族風(fēng)情都有鮮明的羌族特色，是羌文化及風(fēng)俗習(xí)慣保存最完好的村落之一。上五村這些傳統(tǒng)民族文化資源，有其深厚的歷史積淀、濃厚的情感寄托。隨著旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，上五村當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦?lái)游客在生產(chǎn)生活實(shí)踐中交往交流逐漸增多，并以不同的形式記錄和折射了各民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的友好關(guān)系，有助于促進(jìn)各民族相互理解、凝心聚力。

(二)旅游發(fā)展概況

上五村作為一個(gè)典型的以旅游發(fā)展為主的傳統(tǒng)村落，土地類(lèi)型主要以山林為主，耕地較少，土地產(chǎn)出十分有限，也限制了當(dāng)?shù)卮迕褚揽客恋鼐S持生計(jì)的基礎(chǔ)。在2000年以前，上五村因?yàn)槲恢闷А⒔煌ú槐悖^少被外界所知。2000年以后，隨著國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游政策的影響和城市居民生活水平的不斷提升，上五村的旅游資源也逐漸被人們發(fā)掘和接受，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始進(jìn)入上五村這片旅游處女地避暑、戲水、登山、探秘、體驗(yàn)羌族文化，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為上五村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

上五村整體沿著村主干道(上五河)兩側(cè)分布，另外還有小寨子溝、凌冰溝、石龍溝、瓦西溝等多條河道，在這些河道兩側(cè)，分布有青龍山、照壁山、禿天山，廟子山、插旗山等多個(gè)山脈，群山環(huán)繞，良好的植被和環(huán)境形成了天然的氧吧，形成了“群山夾河”的山水格局。這種獨(dú)特的高山峽谷地貌、優(yōu)美的自然風(fēng)光、宜人的氣候條件、豐富的物產(chǎn)資源和濃郁的羌族風(fēng)情，是北川羌族自治縣羌族文化保存最為完整、自然生態(tài)資源最為優(yōu)越的地區(qū)之一，良好的生態(tài)環(huán)境和濃厚的羌族文化使得上五村成為難得的兼具文化旅游與自然觀光相結(jié)合的旅游區(qū)域。

上五村的旅游資源可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是民族文化資源，一類(lèi)是自然山水資源。

民族文化資源又可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上五村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)村落的房屋建筑、遺址遺跡，例如，村莊建成區(qū)現(xiàn)有歷史建筑與文物保護(hù)單位建筑面積41000平方米，在村內(nèi)有保存良好的省級(jí)文物保護(hù)單位古碉樓群遺址“大寨遺址”，有幾十棟30年以上的吊腳樓建筑群“西窩羌寨”，擁有傳統(tǒng)特色的古橋、古樹(shù)和祭祀塔。無(wú)論是項(xiàng)目還是傳承人上五村都是北川羌族自治縣最多的傳統(tǒng)村落之一。西窩羌族文化村、沙朗節(jié)等民俗節(jié)慶還入選了縣級(jí)非遺名錄，是羌族文化資源的“聚寶盆”。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目口弦音樂(lè)，省級(jí)非遺項(xiàng)目羌戈大戰(zhàn)、羌笛制作與演奏技藝、羌族沙朗、羌繡傳統(tǒng)刺繡工藝，綿陽(yáng)市級(jí)傳承項(xiàng)目羌族民歌在上五村都有傳承人。根據(jù)筆者調(diào)研，上五村現(xiàn)有各級(jí)傳承人12人，其中，省級(jí)3人，市級(jí)5人，縣級(jí)4人，傳承項(xiàng)目涉及口弦、沙朗、打岔、羌戈大戰(zhàn)、羌族民歌、釋比、羌繡等7項(xiàng)。

關(guān)于自然山水資源，勤勞聰慧的當(dāng)?shù)匕傩胀ㄟ^(guò)生動(dòng)形象的順口溜，把上五村及其毗鄰地區(qū)的人文與自然景觀、地形地貌融入其中，讓豐富多彩的自然景觀鮮明地呈現(xiàn)在我們面前，為本身就引人入勝的景區(qū)增色不少。

霸王長(zhǎng)得不算高，尚武①有個(gè)馬鞍腰。

霸王心肺都操爛，石人石馬保平安。

獅子頭落狗鉆洞，霸王脫靴三足纏。

二仙下凡點(diǎn)燈盞，石龍也被喇嘛栓。

神仙橋上回頭看，金箍神棒撐山巒。

霸王聽(tīng)到吊鐘響，蛤蟆轉(zhuǎn)頭向松潘。

金猴下山迎賓客，熊貓出洞把景觀。

龍池紅海洗仙澡，六頭神宗萬(wàn)民安。

白虎抬頭青龍垮，八十八家舊址見(jiàn)。

兩個(gè)金鴨回頭看，石龍溝口神水潭。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，上五村發(fā)生了翻天覆地的變化。2002年，上五村全村有五保戶1戶、特困戶18戶、困難戶26戶、無(wú)房戶2戶，只有一條通往青片鄉(xiāng)的土路，僅30%的農(nóng)民用上了自來(lái)水，是典型的“六難村”，即上街難、吃水難、上學(xué)難、聽(tīng)廣播難、就醫(yī)難、交稅難，上五村人均年收入不足千元。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，2006年上五村人均年收入達(dá)到了2372.1元，特困戶減少到6戶，困難戶減少到8戶，2戶無(wú)房戶住上了新房。80%的村民喝上了自來(lái)水，電視入戶率由原來(lái)的20%增長(zhǎng)到68%，80%的農(nóng)戶用上移動(dòng)電話，20%的農(nóng)戶購(gòu)買(mǎi)了摩托車(chē)，客車(chē)也可以直接開(kāi)到村上，全村的生活條件得到大幅改善。到2019年底，有各類(lèi)農(nóng)家樂(lè)43家，床位1676張，其中擁有50張以上床位的大型農(nóng)家樂(lè)就有10家，其中大多數(shù)是2017年后修建的，最大的農(nóng)家樂(lè)投資達(dá)到400萬(wàn)元，很多條件好點(diǎn)的農(nóng)家樂(lè)在暑期旺季期間甚至一床難求，旅游業(yè)年人均收入已達(dá)1.8萬(wàn)元。

旅游是文化交往交流的重要橋梁，是繁榮發(fā)展文化的重要載體，是增強(qiáng)文化自信的重要手段。近年來(lái)，上五村通過(guò)大力發(fā)展民族特色文化旅游，吸引更多人“走進(jìn)來(lái)”，欣賞當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋木坝^，了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕仍鰪?qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕院栏校肿層慰土私馍踔料矚g上淳樸熱情的羌族文化，促進(jìn)各民族間在旅游村寨場(chǎng)域形成常態(tài)化、深層次的交往交流，有助于發(fā)展鞏固民族團(tuán)結(jié)事業(yè)，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、上五村鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體做法

(一)發(fā)揮黨建引領(lǐng)作用，提升民族地區(qū)基層治理能力

黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，發(fā)揮著聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的橋梁和紐帶作用。上五村高度重視發(fā)揮基層黨組織作用，以黨建促進(jìn)基層治理能力提升。在劃分三個(gè)管理網(wǎng)格基礎(chǔ)上，相應(yīng)成立三個(gè)黨小組，選出群眾威信高、善做群眾工作的老黨員、老干部擔(dān)任黨小組組長(zhǎng)，實(shí)行社會(huì)管理事務(wù)統(tǒng)包通管、包干負(fù)責(zé)，做到黨員學(xué)習(xí)活動(dòng)在網(wǎng)格、黨員承諾在網(wǎng)格、作用發(fā)揮在網(wǎng)格、服務(wù)奉獻(xiàn)在網(wǎng)格，而這種黨員帶頭服務(wù)村民的行為，事實(shí)上也帶動(dòng)了村民主動(dòng)參與村寨事務(wù)。例如，筆者2019年夏天首次到上五村做田野時(shí)，正值四川省很多地方爆發(fā)非洲豬瘟疫情，為了防止旅游旺季游客大量進(jìn)入村寨帶來(lái)非洲豬瘟，給當(dāng)?shù)仞B(yǎng)豬村民帶來(lái)巨大損失，上五村黨支部從三個(gè)黨小組中選擇了8名60歲以下的男性黨員作為黨員志愿服務(wù)隊(duì)，每?jī)扇艘唤M，在村口設(shè)立“關(guān)卡”，搭建帳篷，全天24小時(shí)對(duì)進(jìn)入上五村車(chē)輛進(jìn)行登記、消毒，最多一天登記有120輛車(chē)、約300人。這種輪班相當(dāng)于每四天就要輪到一次，由于部分黨員自家還在經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)、接待游客，他們只有通過(guò)調(diào)班盡量避開(kāi)游客較多的周末，如果實(shí)在忙不過(guò)來(lái)也會(huì)請(qǐng)其他村民幫忙代值一兩天班，代班的村民也不會(huì)收取任何費(fèi)用。有時(shí)候到吃飯時(shí)間，一些村民會(huì)提前告知黨員的家屬不用送飯，他們主動(dòng)帶些酒肉到村口的帳篷，與值班的黨員一起喝上幾杯。牲畜是上五村村民收入的主要來(lái)源，他們認(rèn)為守護(hù)牲畜安全是大家的職責(zé)，而不僅僅是黨員的事。當(dāng)筆者問(wèn)一位代值班的村民時(shí)，他說(shuō)：“我們這個(gè)村子很團(tuán)結(jié)，而且他們黨員帶頭為了上五村做事，日夜都在守到起，需要我們幫忙的時(shí)候我們肯定上嘛”。

此外，由于上五村的非遺項(xiàng)目、傳承人數(shù)量在北川羌族自治縣都是名列前茅，在青片鄉(xiāng)更是首屈一指，2019年7月，依托北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，青片鄉(xiāng)將鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承黨支部②設(shè)在上五村，共吸納了上五村10名非遺傳承黨員加入。非遺黨支部主要履行指導(dǎo)全鄉(xiāng)非遺傳承人開(kāi)展羌文化傳承，協(xié)助做好從優(yōu)秀非遺傳承人中發(fā)展黨員、培育后備力量、選拔村干部、宣傳優(yōu)秀傳承人黨員先進(jìn)典型等工作。依托黨員活動(dòng)陣地、文化院壩，通過(guò)農(nóng)民夜校、專(zhuān)題培訓(xùn)等方式，在全鄉(xiāng)羌族文化(羌歌、沙朗、羌繡、羌笛等)學(xué)習(xí)傳承中充分發(fā)揮黨組織和黨員先鋒模范作用，營(yíng)造人人學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)羌族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。非遺黨支部創(chuàng)新探索“一領(lǐng)二聯(lián)三提升”工作模式，“一領(lǐng)”即支部引領(lǐng)建強(qiáng)非遺傳承人黨員隊(duì)伍；“二聯(lián)”即非遺傳承人聯(lián)系所在村(組)開(kāi)展羌民俗培訓(xùn)活動(dòng)、聯(lián)系社會(huì)各界為羌族文化傳承問(wèn)診把脈；“三提升”即不斷提升羌族文化影響力、不斷提升黨組織的凝聚力、不斷提升群眾的組織化程度。這些做法，促使形成人人爭(zhēng)當(dāng)羌族文化傳承人、各界廣泛關(guān)注羌族文化的新局面，這種少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)、碰撞、互動(dòng)，最終有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)大融合。

(二)推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)中華民族共有精神家園

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”上五村作為北川羌族自治縣非遺項(xiàng)目最多、非遺傳承人最多的傳統(tǒng)村落之一，受益于國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落和中國(guó)少數(shù)民族特色村寨的政策支持，近年來(lái)，上五村結(jié)合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，例如，申報(bào)“打岔”非遺傳承人成功由縣級(jí)升格為市級(jí)等，打造小寨子溝沙朗節(jié)等民俗節(jié)慶，讓當(dāng)?shù)氐臐庥舸緲愕那嘉幕療òl(fā)新的生機(jī)和活力。

以“打岔”為例，作為羌族地區(qū)特有的一種非遺文化，“打岔”的創(chuàng)作內(nèi)容廣泛，靈活多變，以一種說(shuō)唱結(jié)合的方式，結(jié)合生產(chǎn)生活，見(jiàn)啥說(shuō)啥，看物說(shuō)物，讓傳播內(nèi)容通俗易懂，朗朗上口，傳唱度極高，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。近年來(lái)，上五村“打岔”傳承人創(chuàng)新非遺傳承形式，將黨的歷史及方針政策、禹羌文化、身邊人身邊事等素材編排到“打岔”當(dāng)中，向當(dāng)?shù)卮迕窈陀慰驼故荆麄鼽h和國(guó)家政策。例如，非遺傳承人LYB用自編自演的羌族非遺“打岔”《強(qiáng)國(guó)風(fēng)》，多次宣傳黨的十九屆四中全會(huì)精神，歌頌新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。唱詞中說(shuō)到：

鄉(xiāng)親們、請(qǐng)聽(tīng)明，四中全會(huì)好精神。會(huì)議主題很鮮明，制度建設(shè)最英明。中國(guó)特色要執(zhí)行，十三個(gè)堅(jiān)持永不停。人民領(lǐng)袖習(xí)近平，美好生活為人民。兩個(gè)百年向前行，創(chuàng)新治理合國(guó)情。社會(huì)主義富全貌，億萬(wàn)人民最歡迎。新中國(guó)成立七十年，神州大地皆歡顏……。

而在2021年慶祝建黨百年之際，非遺傳承人YYB自編了打岔《十萬(wàn)紅軍過(guò)北川》，唱詞中說(shuō)到：

六月間，暑熱天，紅軍西進(jìn)去茂縣；民工架設(shè)岷江橋，紅軍過(guò)江不再難；更有群眾兩三千，背負(fù)糧食和油鹽，隨軍奔赴長(zhǎng)征路，堅(jiān)決跟著共產(chǎn)黨……。

這種非遺的傳承創(chuàng)新不僅可以讓當(dāng)?shù)厝肆私夥沁z、了解黨和國(guó)家政策，還可以在旅游的場(chǎng)域中通過(guò)非遺向游客展現(xiàn)黨和國(guó)家發(fā)展成就，正如LYB所說(shuō)：“這是一個(gè)地方文化，外地人來(lái)旅游，看我們這種“打岔”，把黨的政策用這種方式宣傳，容易灌輸，理解易懂，走到一個(gè)地方，看到我們用這種方式宣傳，感覺(jué)更容易接納。”

在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育中，在中央重大會(huì)議精神的學(xué)習(xí)宣傳中，上五村非遺傳承人創(chuàng)新非遺傳播形式，讓黨的歷史、黨中央的重大創(chuàng)新理論飛入尋常當(dāng)?shù)氐那济窦遥诧w入了外來(lái)游客的心中，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，構(gòu)筑起中華民族的共有精神家園。

(三)構(gòu)建主客共享空間，營(yíng)造中華民族一家親濃厚氛圍

中國(guó)旅游研究院院長(zhǎng)戴斌認(rèn)為，大眾旅游時(shí)代到來(lái)，游客已經(jīng)廣泛地介入到目的地城鄉(xiāng)居民的日常生活空間，要著眼于構(gòu)建主客共享的美好生活空間，真正把文化建設(shè)和旅游發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)。[13]上五村作為國(guó)家傳統(tǒng)村落和中國(guó)少數(shù)民族特色村寨，民族文化資源獨(dú)具特色。近年來(lái)，上五村建立原生態(tài)羌文化保護(hù)基地，注重保護(hù)當(dāng)?shù)厍甲逦幕凶钣刑厣⒆钣写硇缘膬?nèi)容，并融入鄉(xiāng)村旅游各個(gè)空間環(huán)境，使全域成為展示羌文化的、活的博物館。為樹(shù)立當(dāng)?shù)厍甲宓牧己眯蜗螅罅﹂_(kāi)展宣傳教育，讓群眾充分了解羌族燦爛的歷史文化，上五村兩委結(jié)合推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，組織在村落公共區(qū)域、村民房屋圍墻等地方繪制反映羌族傳統(tǒng)文化的耕作、民俗畫(huà)作，在文化院壩、非遺廣場(chǎng)上懸掛“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”“民族團(tuán)結(jié)心向黨，感恩奮進(jìn)一家親”“傳承文化根脈，共筑民族未來(lái)”“民族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)村振興”等體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)語(yǔ)，以增強(qiáng)民族自豪感，營(yíng)造中華民族一家親的濃厚氛圍。

除了房屋、院壩圍墻等碎片化的空間外，上五村還特別注重村落大型文化空間的打造，例如，每到夏天旅游旺季，上五村每晚都會(huì)在投資102萬(wàn)修建的西窩文化廣場(chǎng)舉行大型風(fēng)情鍋莊晚會(huì)，邀請(qǐng)各家各戶的游客一起到廣場(chǎng)上看演出、參與聯(lián)歡，晚會(huì)節(jié)目主要依托羌族文化，通過(guò)歌舞節(jié)目等形式，展示羌族禮儀、民俗活動(dòng)、地方非遺、民族手工藝等。主持人也會(huì)邀請(qǐng)游客參與，大家一起舉火把、手牽手跳沙朗，甚至有不少游客也會(huì)在晚會(huì)中唱幾首流行歌曲。游客ZY說(shuō)：“看著當(dāng)?shù)卮迕駠艋鹛忱屎苡写敫校也蛔杂X(jué)地也就參與進(jìn)去了，這個(gè)舞跳起來(lái)不難，村民們邊跳邊教我，一會(huì)就學(xué)會(huì)了，很有意思。”

鄉(xiāng)村公共空間的活力和可持續(xù)化發(fā)展在于空間的多元發(fā)展。[14]上五村的公共空間不僅僅是針對(duì)自身的公共活動(dòng)，還是基于旅游要素形成的“主客共享”性質(zhì)的公共活動(dòng)，游客可以在這一公共空間中與當(dāng)?shù)厍甲宕迕襁M(jìn)行深度互動(dòng)，而不僅僅是冷冰冰的農(nóng)家樂(lè)老板和游客之間的關(guān)系，有些游客通過(guò)共同跳沙朗熟悉后第二天在村寨中碰到都會(huì)打招呼，有些村民甚至邀請(qǐng)游客到自己家吃飯，體現(xiàn)了中華民族一家親的濃厚氛圍。

(四)重視旅游多元互動(dòng)，促進(jìn)各民族間廣泛交往交流

旅游視野下探討少數(shù)民族文化認(rèn)同是中國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)研究的主要路徑之一，強(qiáng)調(diào)以旅游體驗(yàn)、旅游行為與旅游活動(dòng)為主要內(nèi)容，探究跨文化人群怎樣賦予旅游活動(dòng)不同的意義。[15]根據(jù)筆者2019年夏季和2020年夏季在上五村開(kāi)展田野調(diào)查獲取的資料，每天約有100～150輛小型汽車(chē)、2～3輛旅游大巴進(jìn)村，算起來(lái)大概有400～500人③，如果每個(gè)人按兩天旅游時(shí)間計(jì)算，單日在上五村的游客有1000人左右，周末高峰會(huì)更多一些。根據(jù)一位從事旅游接待的村民CWD描述：“我們這踏踏④夏天來(lái)避暑游玩的城里人多得很，一天可能有好幾百人吧，地震前⑤沒(méi)這么多農(nóng)家樂(lè)的時(shí)候，經(jīng)常我們家地板上都要睡人。我除了給這些游客提供住宿和吃飯外，還要給他們當(dāng)向?qū)В麄冇械囊矔?huì)從我們這買(mǎi)臘肉、野生藥材、蜂蜜這些。”

除了短期旅游外，還有很多老年人將上五村作為夏季避暑的長(zhǎng)住地，很多都是住一個(gè)月以上。一個(gè)經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)的村民WXH說(shuō)：“我這邊除了年輕人短住外，還有不少老年人來(lái)是長(zhǎng)住的，我就拿那棟老樓專(zhuān)門(mén)接這種，也就不重新裝修了。長(zhǎng)期住就要便宜很多，這個(gè)樓應(yīng)該條件差了點(diǎn)，而且是標(biāo)間，兩個(gè)人一間，收的80元一個(gè)人包伙食，十個(gè)人一桌早中晚三餐，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)也還是劃算。”

近年來(lái)，為了吸引游客盡量長(zhǎng)住，上五村除了搞迎客儀式、舉行鍋莊晚會(huì)、開(kāi)辦漂流、修通到一些旅游景點(diǎn)的道路外，更加注重游客的體驗(yàn)，讓游客更加了解當(dāng)?shù)靥厣那甲逦幕Ｓ行┬⌒偷霓r(nóng)家樂(lè)甚至專(zhuān)門(mén)給游客弄一個(gè)廚房，讓游客可以自己到地里摘菜做飯，主人家給予指導(dǎo)幫助。很多長(zhǎng)住的游客甚至習(xí)慣主人家有事不在家時(shí)就自己做飯吃，并且很多長(zhǎng)住的游客基本是每年都會(huì)來(lái)上五村度假避暑，住的也是固定的農(nóng)家，當(dāng)?shù)厍济衽c游客儼然形成了相互信任、和諧共生的關(guān)系。

三、民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，提供民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治保障

基層社區(qū)、村落是國(guó)家治理的基本單元，也是各民族交往交流交融的重要平臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，加強(qiáng)和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證。要加強(qiáng)民族地區(qū)基層政權(quán)建設(shè)，夯實(shí)基層基礎(chǔ)。[1]在傳統(tǒng)封建社會(huì)，民族地區(qū)基層治理長(zhǎng)期依靠?jī)?nèi)部的文化習(xí)俗、自身規(guī)則體系，用以維持治理秩序的穩(wěn)定，相對(duì)較難自主地形成中華民族共同體的意識(shí)。[16]新中國(guó)成立后，直入基層的民主改革和社會(huì)主義改造，帶領(lǐng)著少數(shù)民族走上社會(huì)主義道路，把受壓迫的少數(shù)民族從奴隸制或是封建農(nóng)奴制中解放出來(lái)，調(diào)動(dòng)了各族人民團(tuán)結(jié)一心共同建設(shè)社會(huì)主義的積極性。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺到治國(guó)理政的突出位置，成功實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)3121萬(wàn)貧困人口全部脫貧，民族自治地方420個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣全部摘帽。[17]而這些成就的背后，是一個(gè)個(gè)民族村寨基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、公共服務(wù)不斷提升、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷優(yōu)化的結(jié)果。上五村雖然較為偏遠(yuǎn)、土地貧瘠、農(nóng)業(yè)產(chǎn)出較低，但得益于旅游業(yè)的發(fā)展，是北川羌族自治縣較早實(shí)現(xiàn)脫貧的鄉(xiāng)村之一。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是做好民族工作的根本保證。近年來(lái)，上五村始終堅(jiān)持黨建引領(lǐng)，緊緊抓住少數(shù)民族黨員和村兩委干部，面對(duì)村寨發(fā)展、文化傳承等問(wèn)題，尤其是面對(duì)旅游發(fā)展的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，通過(guò)建立黨員網(wǎng)格、功能型黨支部等制度機(jī)制創(chuàng)新，推動(dòng)黨員干部在面對(duì)非洲豬瘟、新冠疫情等突發(fā)事件時(shí)沖鋒在前，他們成為民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中堅(jiān)力量。這些實(shí)踐充分表明，鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先要鑄牢黨員的意識(shí)。民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)，重在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊抓住黨員干部這一關(guān)鍵少數(shù)，以基層黨建統(tǒng)攬村寨旅游發(fā)展中的各項(xiàng)工作，提升村寨旅游發(fā)展的自治能力，并運(yùn)用德治、法治等手段，提升基層綜合治理能力。

(二)推動(dòng)文化創(chuàng)新，夯實(shí)民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。[1]羌族文化作為中華文化的重要組成部分，只有在準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民族文化，因?yàn)樽陨淼谋菊嫘浴⑼暾浴⒂^賞性、震撼力而凸顯其價(jià)值，更重要的是，民族文化與生俱來(lái)的使命和價(jià)值，更是其他文化知識(shí)形態(tài)不可媲美的，也使它猶如一塊巨大的磁場(chǎng)，永遠(yuǎn)具有吸引力。[18]少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化凝聚了當(dāng)?shù)鼐用袼枷敫星椤⒆诮绦叛觥鹘y(tǒng)文化、世俗風(fēng)尚、道德倫理、審美意識(shí)、社會(huì)生活等各方面的人文精神因素，蘊(yùn)含著特有精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，也凸顯了民族性、地域性、歷史性和傳承性。

上五村在旅游發(fā)展過(guò)程中，既重視依托當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕肿⒅貜闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，進(jìn)行民族文化的再生產(chǎn)，尤其是結(jié)合長(zhǎng)征時(shí)期黨在北川、川西北地區(qū)的革命活動(dòng)和新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革創(chuàng)作的打岔文本，是堅(jiān)持正確中華民族歷史觀的直接表現(xiàn)，從而潛移默化地形成了基于村落認(rèn)同的民族文化自覺(jué)和文化自信，極大地提升了當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)中華民族的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同，從而增進(jìn)對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同。同時(shí)，隨著村民們對(duì)地方本土民族文化的熱愛(ài)和自信，尤其是當(dāng)游客感受到當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)本民族文化的那種自豪感和自信心，游客會(huì)產(chǎn)生一種代入感。這些當(dāng)?shù)孛褡逦幕膭?chuàng)新成果通過(guò)不斷地向游客展示，甚至通過(guò)各類(lèi)媒體向外界展示，有助于提升社會(huì)各界對(duì)羌族文化的認(rèn)識(shí)和中華民族成就的自豪感，這些都夯實(shí)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

(三)做好場(chǎng)景營(yíng)造，延伸民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間場(chǎng)域

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要一定的空間場(chǎng)域，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入。[1]由此可見(jiàn)，空間嵌入在各民族全方位嵌入中是首當(dāng)其沖的。對(duì)于村寨居民，鄉(xiāng)村公共空間傳統(tǒng)村落公共空間作為居民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所，是村民日常生活、思想交流、社會(huì)交往的重要場(chǎng)所，是社會(huì)物質(zhì)和歷史文化的映射，并以具象化手段展示地域特色，[19]具有促進(jìn)生活和諧、傳承鄉(xiāng)土文化、整合社會(huì)關(guān)系等多元價(jià)值。[20]改革開(kāi)放前，由于地理環(huán)境相對(duì)閉塞，交通條件不便，上五村與外界的交往交流交融仍然不多。改革開(kāi)放后，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放水平的不斷提升，青片河林業(yè)局開(kāi)始進(jìn)入上五村伐木，有不少外來(lái)人員進(jìn)入村寨，最多的時(shí)候達(dá)到上千人。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，伴隨著民族村寨旅游的發(fā)展和游客的大量涌入，原本屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的村落空間也開(kāi)始發(fā)展與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，民族旅游村寨為各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。在獲批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落和少數(shù)民族特色村寨后，上五村無(wú)論是傳統(tǒng)村落房屋的維修改建，還是新村落空間文化院壩、非遺傳承廣場(chǎng)的修建，都考慮了旅游功能，即可以承擔(dān)大型旅游接待、停車(chē)、演藝等，甚至舉辦大型旅游節(jié)慶沙朗節(jié)，自此，當(dāng)?shù)卮迕衽c游客都成為村落空間生產(chǎn)的主體。[21]民族村寨旅游中主客共享空間，既能讓當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿阶陨砻褡宓慕ㄖY(jié)構(gòu)、文化特色、民俗活動(dòng)被探索、被重視，又能讓游客感知、體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的新奇和自然山水的優(yōu)美，為主客體間情感與文化的互動(dòng)交融提供載體，這進(jìn)一步延伸了民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間場(chǎng)域。

(四)注重深度互動(dòng)，豐富民族旅游村寨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法。[22]民族村寨具有強(qiáng)烈的文化交融性、廣泛的參與性等特征，[23]開(kāi)始成為各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。民族村寨旅游的直接動(dòng)機(jī)就是為了體驗(yàn)多樣的文化，少數(shù)民族村寨的純樸寧?kù)o、古樸神秘和熱情好客，對(duì)很多城里人有著巨大的吸引力。民族村寨相對(duì)較好地保存了傳統(tǒng)民族文化特質(zhì)，其文化差異吸引著眾多旅游者慕名而來(lái)。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)旅游品質(zhì)的追求，民族村寨旅游已經(jīng)從傳統(tǒng)的滿足游客對(duì)文化的獵奇心理轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕疃润w驗(yàn)、場(chǎng)景媒介傳播等多種功能，[24]這種變化促進(jìn)了村寨村民與游客之間的交往交流，讓不同民族的文化形成一種更深的碰撞乃至交融創(chuàng)新。

上五村旅游發(fā)展是基于良好的生態(tài)環(huán)境和純正的羌族文化，在此基礎(chǔ)上，更加注重文化的參與和體驗(yàn)，無(wú)論從夜晚一場(chǎng)獨(dú)具民族特色的羌寨風(fēng)情晚會(huì)，還是從深度的羌民生活體驗(yàn)，甚至是融入型的長(zhǎng)期居住，都形成了一套互動(dòng)機(jī)制。顯然，一場(chǎng)簡(jiǎn)單羌族鍋莊晚會(huì)可以讓游客對(duì)少數(shù)民族文化有了初步了解或產(chǎn)生興趣，更多的還需要游客能夠深度參與進(jìn)來(lái)，甚至通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的休閑度假，在游客與當(dāng)?shù)卮迕裰g建立起良好的交往機(jī)制，探索各民族文化的深度交流，豐富各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。

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①“尚武”同“上五”，在2013年申報(bào)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落前，上五村也稱(chēng)尚武村，當(dāng)?shù)赜行r(shí)候依然延續(xù)“尚武村”說(shuō)法。

②根據(jù)筆者了解，非遺黨支部是一種功能型黨支部，黨員組織關(guān)系是在原來(lái)村(社)，只是到開(kāi)展非遺活動(dòng)時(shí)就組建了臨時(shí)性的黨支部，這種情況目前在全國(guó)的基層治理中頗為常見(jiàn)。

③由于防治非洲豬瘟和新冠肺炎疫情，上五村村兩委在村口設(shè)立了卡口，由村內(nèi)黨員24小時(shí)輪班值守，對(duì)進(jìn)村車(chē)輛進(jìn)行登記、消毒。

④踏踏：地方方言，意識(shí)是這里，這兒。

⑤這里的地震是指5·12汶川特大地震。