趙孟嶗山交游考略

⊙ 包洪鵬

嶗山位于黃海之濱，面海而起，又稱“海岱”，自秦漢以來便被道家所鐘愛，是我國著名的道教名山，鼎盛時期有“九宮八觀七十二庵”，一度被稱為“道教全真天下第二叢林”。因此，嶗山為唐宋以來的文人墨客青睞，留下了眾多石刻、題詞和碑碣。其中最著名者，當數元代著名書法家趙孟。在一些資料中顯示，趙孟游覽嶗山后留下了詩歌《詠嶗頂》、“二龍山”題詞和《道德經》石刻。這也是目前學界認為趙孟游覽嶗山的重要證據。目前，兩處石刻尚存，《詠嶗頂》未見石刻。通過對趙孟游覽嶗山時間、《詠嶗頂》詩歌和《道德經》石刻的研究分析，筆者認為這三處證據皆不能證明趙孟曾到過嶗山。

第一，至元二十九年（1292）。這種說法見于嶗山文史愛好者的博客和嶗山相關官方宣傳資料中：“二龍山景區正門北側有‘二龍山’三個大字，此為仿刻，古石刻隱于水庫一巨石之陰，鮮為人知。元朝至元二十九年(1292)和大德十一年（1307），書畫家趙孟兩度游歷嶗山，在嶗山留下了眾多題刻，僅在二龍山就有多處。”

第二，大德九年（1305）。在2002年，由青島市詩詞協會編寫，由新華出版社出版的《萬古嶗山千首詩》中：“此詩是他于大德九年（1305）秋初到嶗山所作，初刻在上清宮西北角，現已失存。”[4]該說法僅見于該書。

元成宗大德九年，戊申，五十二歲，仍在江浙等處儒學提舉任上。與牟應龍（成甫）中秋賞月賦詞。[5]

《道德經》刻石 作者拍攝

此外，從《詠嶗頂》的詩歌的內容“山海相依水連天，萬里銀波云如煙。揮毫繪成天然畫，筆到窮處難尋源”[10]來看并無嶗頂特色，在沿海地區的山上大多都能看到相同的景色。其中，“萬里銀波云如煙”這種風光在初秋的青島地區極其不容易看到。青島初秋時節秋高氣爽，海風習習，略見涼意，很難形成如煙飄蕩的云霧。從該詩的寫作風格和意境來看，此詩與趙孟詩歌“清邃高古，殆非食煙火人語，讀之使人飄飄然若出塵世外”“造次天成，不為奇崛，格律高古不可及”的風格不符。

從目前可以查詢到的資料來看，《詠嶗頂》出自1992年青島出版社出版的《青島旅游詩選注》。關于《詠嶗頂》詩文石刻的位置，在2002年新華出版社出版的《萬古嶗山千首詩》中說：“此詩是他（趙孟）于大德九年（1305）秋初到嶗山所作，初刻在上清宮西北角，現已失存?！盵11]但這種說法在歷代嶗山游記和《嶗山志》中都不見記載。

明代張允掄《游嶗東境記》：

宮前，古銀杏樹二，其枝干云蔽日，根皆出土上，作虬龍盤曲狀。西有渾天石，支渠兩岸間，廣輪數丈，如山而天根，上鐫長春子詩，猶可拂讀。背宮而北上五里，翠微間為明霞洞。[12]

張允掄為明末進士，明亡國后，隱居嶗山，授業十年。對嶗山如此熟悉的文人在游覽上清宮時卻未曾提起《詠嶗頂》石刻。

同時代的文人高弘圖在《嶗山九游記》中載：

于宮之右，倚流而立者，得題詩石，云是了道真人所留。余為摩蘚撥瀝，仿佛讀之，果有道者言，亦歷年久矣。循其左不半里許，穿石竇而入，小茅團凡兩三構，每構僅受一人，有志玄學，必處一焉。[13]

高弘圖九次游覽嶗山，并且圍繞上清宮繞玩一圈，卻未發現《詠嶗頂》石刻。

清代書生在《七游嶗山記》中載：

式文工書畫，善吹笛，詩學賈閬仙，與余尤相契，故居太清宮九日，不覺踽踽。是夕微雨，徹夜不止。初十日，雨中聽式文吹笛，燈下閱其游嶗詩草。十一日，同游大石臺。[14]

作者與數位文人在太清宮游覽數日，也未曾提及《詠嶗頂》石刻。

綜上所述，從明代到民國的歷代游記和方志中都無記載《詠嶗頂》石刻，其所在的位置恐怕沒有出處。再者，《詠嶗頂》為贊美嶗山主峰“巨峰”的詩篇，卻刻寫在相距“嶗頂”甚遠的“上清宮”，甚不相符。而關于《詠嶗頂》石刻于此的原因，民間還流傳著另一種說法：趙孟游覽嶗山以后到上清宮（一說是太平宮）看望南宋末代皇帝的兩個妃子——謝安、謝麗。落魄的大宋皇族后裔與離亂的妃子齊嘆喪國之痛，別時留下該詩。該說法存在明顯疑點。

第一，南宋最后幾位皇帝：趙昺，六歲登基，一年駕崩；宋端宗趙罡七歲登基，兩年駕崩；宋廢宗四歲登基，兩年亡國。謝安、謝麗絕不可能是“宋末三帝”的妃子。如此，兩位謝妃只可能是25歲登基在位10年的宋度宗的妃子。從目前的《資治通鑒》《宋史》等資料來看，宋度宗除全皇后之外，可見者還有胡貴嬪、楊淑妃、俞修容等，未見謝安、謝麗的相關記載。南宋末年，從宋理宗1224年登基到宋末三帝亡國，后宮謝姓唯見宋理宗趙昀的皇后——謝道清。民間流傳的謝安和謝麗應該是對謝道清的附會傳言。

第二，《元史》中曰：“德祐二年春正月……甲申，大元兵至皋亭山，遣監察御史楊應奎上傳國璽降。”[15]據此可知，元軍于1276年正月占領南宋都城臨安。此時北方已經是元朝統治區，戰亂不斷，民族歧視，民不聊生。京城人員皆南逃福建、廣東、湖南等地。因為是年“癸未，升封吉王昰為益王，判福州、福建安撫大使；信王昺為廣王，判泉州兼判南外宗正事。以留夢炎為江東西、湖南北宣撫大使”[16]。南方還沒有被蒙古人占領，為何貴為妃子的謝安、謝麗不隨宮人南逃，卻要喬裝打扮乘船北上到元人統治區的嶗山？此外，此時北方正值西北季風，北上逆風浪大，全無道理。

第三，《元史》中曰：“年十四，用父蔭補官，試中吏部銓法，調真州司戶參軍。宋亡，家居，益自力于學。至元二十三年（1286），行臺侍御史程鉅夫奉詔搜訪遺逸于江南，得孟，以之入見。”[17]趙孟于1268年便出任真州司戶參軍，距離臨安都城不近，未曾入宮。因此，趙孟與兩位謝妃未曾相見，又是如何在南宋亡國后得知謝氏姐妹身在嶗山？既然謝氏姐妹隱瞞身份在嶗山，別人又如何得知其身份？

明代高出《嶗山記》：

行二十五里，為太平宮。道當左，導者右之，徑也右險甚。步而級，膝過于頤。二里許獲一洞焉。[20]

《道德經》摩崖石刻刻寫在巨石“混元石”上，其下為天然石洞“猶龍洞”，便是高出《嶗山記》中的“二里許獲一洞焉”。但是，高出卻并沒有對這塊出自名家的巨大摩崖石刻作記錄。

明代高弘圖《嶗山九游記》：

且曰此太平宮也……與獅子峰對者為猶龍洞，頗復游，余無觀。[21]

清代李中簡《嶗山華嚴庵游記》：

而獅子巖下（此獅子巖非華嚴庵后之獅子峰也），有太平宮遺址。予來過之，茅屋一間，乃在谷外，豈前人經營未及此歟！抑當時別有遺構，竟湮沒不可考歟？庵地既絕勝，予時又來至他所，故尤矜之。[22]

從明代到清代，無論在太平宮繁盛時，還是衰敗時，兩代游記中只提“太平宮”“猶龍洞”，卻未見《道德經》石刻。不僅如此，即便是明末清初在黃宗昌的《嶗山志》中亦只見猶龍洞“在太平宮后，東對獅子峰，深二丈許，中塑老子像，額刻猶龍洞三字”[23]。

除屢共偕游，躬至山中，親為咨訪外，又著人對山內碑碣摩崖遍行拓臨，草創未成，而盧溝橋戰起，……庚辰(1940)暮春，懸壺墨水診病之次，頗有余閑，因開篋出稿，加以編次……自庚辰(1940年)三月起，至翌年二月終，歷時十有一月，中間凡三易稿而方成。差足稱獨自撰志者之巨著矣。[24]

由此可見，在1941年之前，《道德經》石刻并不存在。之后戰火八年應無暇石刻。加之該石刻與明清石刻對比，保存完好，字跡清晰，侵蝕磨損很小，宛如新出，筆者認為應該是1949年之后石刻。

注釋：

[4]青島市詩詞學會.萬古嶗山千首詩[M].北京：新華出版社，2002:17.

[8]劉婧嫻.《松雪齋集》文體研究[D].延邊：延邊大學，2016:57.

[9]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:27.

[10]王瑞竹.嶗山題刻今存[M].青島：中國海洋大學出版社，2013:205.

[11]青島市詩詞協會.萬古嶗山千首詩[M].北京：新華出版社，2002:17.

[12]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:260.

[13]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:257.

[14]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:279.

[15]宋濂，等.元史(第一冊)[M].北京：中華書局，1976:265.

[16]宋濂，等.元史(第一冊)[M].北京：中華書局，1976:265.

[18]王瑞竹.嶗山題刻今存[M].青島：中國海洋大學出版社，2016:65.

[19]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:192.

[20]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:241.

[21]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:255—256.

[22]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:267.

[23]黃宗昌，等.嶗山志[M].即墨：黃敦復堂，1934:46.

[24]周至元.嶗山志[M].濟南：齊魯書社，1993:4.