無韻體而自鏗鏘
——以《黑之靈》為例論中國現(xiàn)代詩報告英譯的大膽嘗試

⊙黃炫智［廣州理工學(xué)院， 廣州 510540］

⊙余薇［北京師范大學(xué)， 北京 100875］

我國是古老詩國，從《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府，到唐詩、宋詩、元曲，形式不斷發(fā)展變化。五四新文化運動后，中國現(xiàn)代白話詩歌的發(fā)展受到現(xiàn)代英詩影響，詩歌內(nèi)容和形式一直在探索發(fā)展，現(xiàn)代詩報告就是個好例子。漢詩英譯探討很多，但至今鮮有詩報告的英譯討論。本文擬以當(dāng)代詩人黃承基的詩報告《黑之靈》英譯為例，探討現(xiàn)代詩報告的翻譯原則，旨在助力中國現(xiàn)代詩報告的英譯與傳播。

一、詩報告的界定及其發(fā)展歷程

中國自古就有“紀(jì)實以詩鳴”的傳統(tǒng)，偉大的詩篇往往離不開時代精神主題。詩報告，或稱“新聞詩”，是詩歌藝術(shù)和報告文學(xué)的聯(lián)姻結(jié)合體，是現(xiàn)代詩歌的新形式。它以實地采訪為基礎(chǔ)，真實與真情交融，真人與詩篇結(jié)合，虛實互補，通情達(dá)理，是當(dāng)代言志詩、詩紀(jì)實的新嘗試。它以詩歌形式熱情謳歌時代主旋律，日益受到人們的關(guān)注和喜愛。詩報告既然是詩歌與報告的結(jié)合體，就要形象飽滿，深入時代又能抽身而出。從詩歌角度看，詩報告又有別于一般的新聞報道，它還有屬于詩的內(nèi)涵，即有詩情、詩思、詩藝。它在報告新聞事件時，總是時刻燃燒著激情；它常常以妙趣橫生的哲理引人深思；她不僅具有新聞簡約明快的特點，也符合詩歌的韻律、意境和形象化等要求。詩報告就是敘事詩、抒情詩和新聞詩精煉而成的一種更純粹也更豐富的詩歌文體。

在我國，詩報告舉旗亮相的時間雖然不長，但其文化根基已很深遠(yuǎn)。若要追根溯源，遠(yuǎn)可及《詩經(jīng)》所收集的西周初年至春秋中葉的古詩。在當(dāng)今社會信息化時代，“紀(jì)實以詩鳴”的傳統(tǒng)借助現(xiàn)代傳媒手段如報刊、廣播及互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，具有現(xiàn)代意義的詩報告相繼脫穎而出，引人注目。

20世紀(jì)以來，詩報告的歷史發(fā)展主要經(jīng)歷兩個階段。第一個階段是從20世紀(jì)初至60年代末，為詩報告內(nèi)涵探索階段。詩人往往不著眼于詩報告的文本要求，而是探索如何在詩中融入新聞內(nèi)容或如何用詩歌形式反映新聞事件。以名人為例，毛澤東、周恩來、朱德、陳毅及馮玉祥、肖三等人都有這類詩作。那時雖尚無詩報告的概念，但有的古詩新作卻是很出色的詩報告。例如毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》曰：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”這首詩報告豪情萬丈，生動浪漫地報道和反映1949年中國人民解放軍橫渡長江、占領(lǐng)南京這一重大事件，影響深遠(yuǎn)。毛澤東的《七律二首·送瘟神》（1958）又是 “連章體”式的紀(jì)實詩報告，想象豐富，對比鮮明，語言生動，情致高昂。此外，朱德的古體詩《寄語蜀中父老·一九三九年》、馮玉祥的白話詩《廖寶財》（1938）、肖三的自由詩《送毛主席飛重慶》（1945）也都是詩報告的成功之作。

詩報告的第二個階段是20 世紀(jì)70 年代至今，是詩報告文本自覺階段。如張永枚的《西沙之戰(zhàn)》（1974），詩意地報道南越入侵我國西沙群島，我國軍民英勇自衛(wèi)反擊的重大事件，其詩體和內(nèi)容都引起讀者廣泛的關(guān)注和思考。

20世紀(jì)80年代初以來，詩報告這一文學(xué)術(shù)語更是不絕于各類媒體，廣為傳播。有的詩刊（如湖南的《脊梁》等）還創(chuàng)設(shè)“詩報告”專欄，專發(fā)詩報告，報告社會時代、春華秋實、酷暑嚴(yán)寒、美好罪惡和英雄事跡等。黃承基、李士非、桑克、臧棣、唐突、唐不遇、駱曉戈等詩人發(fā)表大量“詩報告”作品，有的還因此名噪一時。詩報告題材廣泛，有寫戰(zhàn)事場面的，有寫建設(shè)成就的；有反映新人新事、好人好事的，有披露社會丑惡與災(zāi)情的；有寫個人風(fēng)采的，有寫凡人閃光的，等等。詩報告是敏感詩人關(guān)注重大社會現(xiàn)象的創(chuàng)作結(jié)果，是重大新聞事件觸動詩人的詩思與詩情。詩人將詩歌藝術(shù)與新聞寫作有機(jī)融合起來，呈獻(xiàn)社會，報告時代，如商澤軍等的《孔繁森之歌》（1995）及《保衛(wèi)生命——非典中國詩報告》（2003）、周而復(fù)的《偉人周恩來》（1997）、石祥的《民之魂——記“為民模范”周國知》（2004）、康武能的《康家碥：一座山丘的苦難史》（2008）、梁平的《汶川故事》（2011）、劉迅甫的《農(nóng)民工之歌》（2012）、黃賢清的《鋼鐵中國——中國抗擊疫情的詩歌報告》（2020）等。在這些詩報告中，我們可以詩意地了解當(dāng)代社會的重大事件，并隨處感受到詩人高歌時代主題的熱情和詩報告的鮮活藝術(shù)性。

二、黃承基及其詩報告

黃承基是廣東省社會科學(xué)院教授，中國一級作家、當(dāng)代詩人、文學(xué)評論家，主要著述包括《文學(xué)價值論》《文學(xué)審美論》《詩論》《扶貧豐碑》《叢飛之歌》《大愛無疆》《黑之靈》等40多部，發(fā)表論文80多篇，著作等身。《文學(xué)價值論》榮獲壯族文學(xué)獎，《叢飛之歌》榮獲廣東文化傳播優(yōu)秀論著二等獎，《大愛無疆》榮獲中國華藝金獎。2002年，其詩報告《扶貧豐碑》在北京人民大會堂舉行新聞發(fā)布會，被譽為“近年來難得的主旋律作品”，是“宣傳‘三個代表’重要思想的生動教材，是新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作的可喜收獲”，一時引發(fā)詩壇轟動，黃承基也因此被稱為新時期“中國詩報告第一人”。

詩報告的人物和事件具有濃濃的時代氣息，容易引起讀者共鳴，受到讀者鐘愛，往往能產(chǎn)生轟動影響。正如黃承基指出的那樣：“詩報告是一個時代的主旋律。詩報告跟自己苦思冥想創(chuàng)作時的思維不同，平常自己寫詩，找到靈感就行了，但詩報告首先要關(guān)注歷史事件、人文事跡、豐富的典型人物，是不能虛構(gòu)的。我覺得詩報告本身不僅有社會功能，還有歷史價值和人文價值，這也是我轉(zhuǎn)向?qū)懺妶蟾娴脑颉！蔽娜缙淙耍S承基的詩報告強(qiáng)勁有力，時代感強(qiáng)，語言鮮活，筆法精練，氣勢充足，感情熱烈奔放，想象大膽奇麗，意境高遠(yuǎn)，風(fēng)格豪放勁健，具有深刻的審美穿透力。

三、《黑之靈》簡介

“黑衣壯”是廣西那坡縣壯族的一個分支，因喜穿黑衣而得名。《黑之靈》是黃承基的詩報告系列作品之一，以漢英對照的形式，用詩歌來報告我國地方風(fēng)土人情和歷史文化特色。

《黑之靈》的內(nèi)容分為黑色記憶、歌斗酒、石尖上的舞者三大詩歌專輯，近千詩行，以感人的詩歌和真實生動的畫面相互映襯，共同展示出民族文化大觀園中那坡黑衣壯神秘而珍稀的風(fēng)俗奇葩。《黑之靈》第一輯“黑色記憶”追憶黑衣壯悠遠(yuǎn)的歷史和他們族群的鮮明標(biāo)志——“黑之靈”（即“黑色的充滿靈性的族群”）以及約定俗成的族內(nèi)對自然物“月亮”“星辰”“土地”“山巒”“村莊”“族群”“族風(fēng)”“潮學(xué)”等的詩意描述，向讀者展示黑衣壯極強(qiáng)的族群意識和對藍(lán)靛黑的崇拜。第二輯“歌斗酒”中，詩人采用點面結(jié)合的敘述方式，先敘述黑衣壯自古就有喝玉米酒、草莓酒和唱“尼的呀”歌的習(xí)俗，以“光棍二蛋”為逃兵役跑到“山頭”艱苦奮斗、成家立業(yè)的傳奇故事，既表現(xiàn)黑衣壯以歌傳情、以歌相對的奇特民俗，又體現(xiàn)黑衣壯對平安、和諧現(xiàn)實的渴求及對人生和大自然的無比熱愛。第三輯“石尖上舞蹈”則透過黑衣壯在新的歷史時期“跳在石尖上”“顯得分外矯健”舞蹈背后的文化特質(zhì)，展示黑衣壯生存和發(fā)展的美好前景。

總之，詩人黃承基“運用回敘追憶、集體性格素描、以歌代言、以歌傳情和文化比較學(xué)的方法，通過氣勢磅礴、生動流暢的詩句，將黑衣壯的族群標(biāo)志、民俗民風(fēng)、社會生活、物質(zhì)文化與精神文化形象表現(xiàn)出來，并將其與其他壯族支系做了比較，從中探尋兩者的不同之處，進(jìn)而揭示黑衣壯獨特的文化價值”。

《黑之靈》由廣東金融學(xué)院教授黃中習(xí)英譯，由那坡縣文聯(lián)主席李永鋒配攝影圖片，圖文并茂，英漢雙語展示，多模態(tài)地宣傳譯介黑衣壯的原生態(tài)文化。它運用漢英文對照、圖文展示來呈現(xiàn)，以便讀者深入理解，增強(qiáng)閱讀的多樣性、形象性與直觀性。

四、現(xiàn)代詩報告《黑之靈》的英譯探討

翻譯是我國詩歌對外譯介傳播的主要途徑，詩報告也是如此。

（一）《黑之靈》的英譯原則

《黑之靈》很有時代感和時效性。詩報告翻譯一般要很快完成，譯者往往沒有足夠時間琢磨推敲，難以煉字押韻。在譯法上，韻譯法講究形美、音美、意美，三者求全，譯文推敲煉字，講究格律押韻，如國外譯者A.Waley、H.Giles等，國內(nèi)譯者許淵沖、汪榕培等，但韻譯法難以運用于詩報告翻譯；散體譯法可能會更自由，易于傳達(dá)詩報告中的豐富意象，但散體譯文顯得松散，有失詩味，如翁顯良的古詩英譯等；無韻素體譯法注重用詞節(jié)奏，行文靈活，不講究押韻，如英國譯者A.D.Waley、A.C.Graham，美國譯者A.Lowell、B.Watson等，國內(nèi)譯者楊憲益、郭著章等。三種譯法，各有長短，也都有其成功的翻譯實踐。我們認(rèn)為，無韻體詩歌譯法更適合翻譯詩報告的特色。現(xiàn)代詩報告英譯可遵循無韻素體詩譯法進(jìn)行靈活翻譯，注意英詩用詞節(jié)奏，以達(dá)到傳神達(dá)意、無韻體而字鏗鏘的效果。

（二）《黑之靈》英譯舉隅

《黑之靈》的英譯主要遵循無韻素體詩譯法來進(jìn)行，講究節(jié)奏，但不求用韻。

從詩行形式看，《黑之靈》是以無韻體的抒情和敘述為主，詩行長短不一，用韻不多，但節(jié)奏分明，朗朗上口。詩行排版富有特色，有時隔行縮進(jìn)，有時幾行隔行縮進(jìn)，有時連續(xù)縮進(jìn)，形式優(yōu)美。例如，《黑之靈》第一輯“黑色記憶”有這樣的無韻排比詩行，揭示黑衣壯鐘愛黑色的緣由：

陽光以黑為剛，/月亮以黑為柔，/星辰以黑為炫；/土地以黑為金，/山巒以黑為貴，/村莊以黑為奇；/族群以黑為鮮，/旋風(fēng)以黑為勁，/潮音以黑為雄……

黑是傳世的頌辭，/黑是文明的物種，/黑是庇佑的神靈，/黑是宗祠的威儀，/黑是英雄的化身，/黑是心靈的贊語，/黑是攝影的底色，/黑是芳香的文字，/黑是神秘的面紗，/黑是壯人的虔誠，/黑是愛的火，/黑是情的苗，/黑是喊山的號子，/黑是山歌的潮音，/黑讓旮旯變成歌場，/黑讓人們變成時代的舞者。

而英譯行文注意運用英詩抑揚格（iambic）的優(yōu)美節(jié)奏來體現(xiàn)原詩韻味，其譯文如下：

The sunshine is strong in black；/The moon looks soft in black；/The stars appear dazzling in black；/The land is golden in black；/The hills are precious in black；/The villages seem mystical in black；/The ethnic group is fantastic in black；/The whirlwind sounds powerful in black；/The tidal voice strikes mighty in black...

Black is an everlasting eulogy；/Black makes a civilized species；/Black represents the blessing god；/Black is the majesty of the ancestral hall；/Black makes the avatar of the hero；/Black makes the soul of the compliment；/Black is the background color of photography；/Black symbolizes a sweet character；/Black makes mysterious veil；/Black makes the Zhuang's piety，/Black stands for the fire of love；/Black serves as the seedling of love；/Black acts for the mountain chant；/Black means the tide of folk songs；/Black turns high lands into folk song fields；/Black makes people the dancers of the era...

壯族能歌善舞，壯鄉(xiāng)到處都是歌的海洋，壯族山歌對歌聞名中外。清一色的黑色服飾、淳樸善良的人情、簡樸而奇特的生活習(xí)俗、保存完整的藍(lán)靛染織工藝、以繡球傳情的浪漫真情，構(gòu)成了一幅樸實而多彩的黑衣壯原生態(tài)畫卷。《黑之靈》記錄了不少黑衣壯的韻體山歌，如《黑之靈》第一輯“黑色記憶”中有：

天上星星伴月亮，地上女兒伴爹娘。壯家木樓伴青山，人間處處勝天堂。

《黑之靈》第二輯“歌斗酒”記錄了一些描述壯族兒女的山歌，如：

大碗擺開頭對頭，一首情歌一口酒。情歌出口不能停，杯中有酒不許留。

歌悠悠，情悠悠，熱鬧不過歌斗酒。喝來唱去不覺曉，朵朵蓮花水上浮。

大路不平莫跳溝，旱田無水等水流。酒碗擺在桌面上，哥不喝干妹不走。

這些押韻壯族山歌的英語譯文是無韻素體詩，也多用抑揚格節(jié)奏，但不強(qiáng)求押韻，以免因韻害意。這四首山歌，其英語無韻素體詩譯文分別是：

In the sky，stars are cheerful with the shining moon，/On the earth，mums are joyful with daughters and sons./Our wooden houses are peaceful among the green hills，/We all enjoy a heavenly blissful life here and there.

Now，both of us are here face to face./Let’s drink to heart with love songs./We should go on with love songs/As long as we are feeling good.

Our songs are filled with great love./It’s a joy for us to drink and to sing./We get too drunk with wine and songs/To find blossoming lotus in the ponds.

Never jump into the ditches by the road./The dry fields are waiting for rainwater./With cups and bowls on the table，/I won’t go until you drink up，my love.

以上英語行文為素體英詩形式，用詞簡練，節(jié)奏優(yōu)美，鏗鏘有力，傳神達(dá)意，雖不用韻，但讀起來朗朗上口。

當(dāng)然，該書的英譯也并不完美，如地名翻譯多是音譯，其中對越南地名“高平”，譯者理所當(dāng)然按照漢語拼音音譯為“Gao Ping”，而實際上這個漢越語地名的通用英譯是“Cao Bang”，白璧微瑕。

五、結(jié)語

漢詩英譯，有韻體譯法，有自由體譯法，有散體譯法。具體詩句的譯法有直譯、意譯、音譯、多種譯法相結(jié)合等。各個流派各有理論，各有長短，也都有很多成功的范例。詩歌的翻譯實踐，目的不同，因此也會各有得失。完美的翻譯難以達(dá)到，詩報告英譯也是如此。不同譯法產(chǎn)生的譯本也許能滿足讀者多元化的閱讀賞析需求，這就是詩歌翻譯的多樣性，也是詩歌翻譯的無窮魅力所在。翻譯總是再創(chuàng)造的嘗試和平衡的努力。《黑之靈》英譯譯者的無韻素體詩歌翻譯是對當(dāng)代中國詩報告英譯的大膽新嘗試。我們期望更多譯者關(guān)注詩報告翻譯，推出更好的詩報告外譯本，助力譯介中國地方文化和中國現(xiàn)代詩報告“走出去”。

① 黃承基：《閱讀是文學(xué)的原動力》，《信息時報》2012年6月17日第C12版。

② 張國榮：《展示“黑衣壯”原生態(tài)文化的藝術(shù)奇葩》，《右江日報》2015年7月28日第3版。

③ 黃承基：《黑之靈》，現(xiàn)代出版社2021年版，第15—18頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 漢越語一般指漢越詞，是指在越南語里一些由漢語引申而來的漢根詞和漢源詞的統(tǒng)稱。