人事殊悲，行藏獨知
——從戴廷栻述懷詩看其遺民情懷

⊙陳揚 李茹欣［山西大學初民學院， 太原 030002］

戴廷栻（1618—1691），字楓仲，明末清初山西著名文人、收藏家、反清義士，傅山之臂助，顧炎武之良友。與傅山、畢振姬、陳廷敬并稱為“清初山右四家”，其詩集《楓林一枝》體裁多樣，四言、五言、七言、雜言詩皆有涉及；題材豐富，舉凡抒懷、詠物、詠史、寫景、酬唱、閨怨、題畫、悼亡等內容皆有體現，其述懷詩或抒發詩人的身世之感，或反映時代變遷，充分顯露出清初遺民群體在朝代鼎革、社稷傾覆、華夷之辨等復雜環境下的精神志向。清初遺民歸莊言：“傳曰，詩言志，又曰，詩以道性情，古人之詩未有本于其志與其性情者也，故讀其詩可以知其人，后世人多作偽，于是有離情與志而為詩者，離情與志而為詩則詩不足以定其人之賢否，故當先論其人后觀其詩，夫詩既論其人，茍其人無足取，詩不必多存也。”我們今天研究戴廷栻的述懷詩，同樣應該注意這一點，須在了解戴廷栻其人的前提下討論他的述懷詩，分析其詩的抒情方式與藝術特色，以便得出客觀的結論。

一、抒情方式

（一）直抒胸臆

趙翼《題元遺山集》云：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”面對烽火狼煙中破碎殘敗的山河、殘酷戰爭下的生靈涂炭、親友之間的生死別離以及突如其來的亡國之痛，一己之力難以抗衡歷史潮流的凄慘現實使戴廷栻常常借詩感發自己郁積于心中的眷戀故國之情和身世流離之痛，酣暢淋漓地直言自己心中的悲怨、愁苦、無奈、彷徨以及孤獨的心緒。興觀群怨，以戴廷栻為代表的遺民詩人群體將詩可以怨的詩學觀發揮到了極致，借助詩句將充斥于心間的仇恨郁悶噴薄而出，如《將進酒》“春風隔樹吹落花，黃鳥一聲淚如雨”直接披露了戴廷栻內心無以復加的孤憤和悲慟。“關山月里行路難，心緒茫茫愁無端。富貴由來幻化想，興衰指點畫圖看。昨夜平陽歌舞新，今朝風急雨零鈴。昨夜鳳樓合歡曲，今朝淚擁青衫濕”（《關山月》），以及“今日紅顏妙容與，明朝白發同塵埃”（《將進酒》）均寄托了世事變化無常下詩人內心的無邊愁緒。再如《詠吾戴氏之懷凡八章》中戴廷栻曾寫道：“碌碌復靡靡，紛紛復擾擾。”“吾家有先民，斗酒足寄托。”詩人直接抒寫自己的懷抱，向讀者點明自己因復明希望渺茫而憂愁煩悶、郁郁寡歡，只能借酒聊以自慰、遣散心中難以排解掉的陰郁和愁緒。“行行重行行，裹糧戴吾笠。修途日以荒，所在生荊棘。猶豫立道傍，徘徊以嘆息。所苦非別離，浩蕩無所適。”（《行行重行行》）讓戴廷栻如此猶豫與徘徊的不僅是眼前的道路，更是易代之際自己人生道路的選擇，由此可見詩人內心的無所適從和對未來歸宿的茫然無措。

自己的人生不知該何去何從，而身邊越來越多的人開始認同清王朝找到歸屬感，志同道合的好友越來越少，戴廷栻的心理上更加孤獨。《青青陵上柏》曰：“瑣瑣矜名士，誰能共往還。”《詠吾戴氏之懷凡八章（其八）》曰：“吷焉立閣欄，明月來寒空。”《涉江采芙蓉》曰：“人生感知己，此意向誰道。蕩舟越江歸，寂寞向芳草。”《青青河畔草》曰：“終鮮素心人，何許同攜手。歸來掩柴荊，無語自垂首。”這些詩句都直接抒發了詩人曲高和寡的凄愴孤獨。

即便如此，詩人仍堅守氣節，入清近四十年一直選擇游離于朝堂之外，未曾有入仕清朝之意，“鳳凰雖不來，安能共狂夫”（《庭前有奇樹》），就直截了當地表明了他不仕新朝的心跡。然而殘酷的現實境遇使其不得不遵從皇命，降志求全而踏入廟堂，“讀書甚愛陶弘景，人事殊悲庾子山”（《京師春興》），詩人泫然欲泣，以此自哀現況，在詩中訴說著自己的無可奈何和身不由己的悲慟。

（二）借古遣懷

除了直抒胸臆，戴廷栻還運用了大量的典故來議論史事，抒發自己對歷史人物以及時代興亡的感慨，尤其是戴詩里多處涉及歷代的氣節之士，戴廷栻在對他們的追述和褒揚中興發感慨，進一步表現了自己堅守氣節、不仕新朝的決心，含蓄蘊藉，耐人尋味。

戴廷栻在他所作的文章中曾言“君子茍無際遇，寧隱而無仕”，面對朝代的更迭，他毅然選擇游離于政權之外，做一個閑散脫俗的隱士。這樣的出世觀在他的詩中亦有體現，在《詠吾戴氏之懷凡八章（其一）》中，戴廷栻感慨道：“破琴何決絕，吾家之安道。”詩人在此借毀琴之決絕暗示了世無知音，展露了自己高潔的志向。《詠吾戴氏之懷凡八章（其三）》：“俠氣自可喜，君臣無所逃。不肯事新莽，吁嗟乎子高。”詩人在此借用了王莽新朝與韓子高的典故，通過褒揚韓子高，含蓄地表達了自己不為食祿折腰、不愿侍奉新朝的高風亮節與人格持守。《將進酒》“君不見荊卿別燕丹，壯士一去兮不復還，側身西望路漫漫”一句，戴廷栻通過荊軻刺秦的典故頌揚了荊軻為國獻身的英勇與大義，委婉地道出了復國之路道阻且長，即使道路艱難險阻，刺秦最終以失敗告終，然而其精神永垂不朽。

《歲寒四章（其二）》：“尚余三徑竹，共此百年心。日月將焉邁，幽偏正可尋。詩中圖畫好，彩筆起云林。”《歲寒四章（其三）》：“莊生化蝶后，顏子坐忘時。胎息泯于寂，行藏正獨知。”《歲寒四章（其四）》：“冥心歸凈域，削跡蟄蝸廬。妙在繁華盡，耳目返于虛。”這些詩句均表達了戴廷栻歸隱山林、避世絕俗并借此實現持守道義與氣節的渴望。

此外，他的詩中亦有對易代的反思，《詠吾戴氏之懷凡八章（其七）》：“王者不積德，經生容亦淪。昔視為迂腐，今始信其真。”蘊含了其對朝廷傾覆原因的思考，即統治者沒有作為，儒生又忘卻初心、貪圖享樂、虛度光陰。《雙松歌》：“大夫遺恨東門犬，將軍長虛定遠功。”詩人在此借用東門黃犬和定遠功成的典故暗示了朝堂佞臣當道，文人蒙冤受害，武士又一事無成的局面，而這終將會導致政權走向覆滅。這種思考在他的詩中有多處體現，這也印證了其遺民情懷的深刻性。

二、藝術特色

（一）象征

在《楓林一枝》中，戴廷栻多次使用“松”“柏”“竹”“梅”等物象，其修飾語大多是“風霜挺疏節”“虬枝屈鐵摩蒼穹”“香縷蒲簾疏”“柏氣冰霜抗”“清沾水雪姿”。詩人借物象的自然屬性投射以人的主觀色彩，托物言志，以“松”“柏”“竹”“梅花”的傲雪凌霜、不折不彎、清麗淡雅象征自己堅貞不屈、高潔傲岸、不卑不亢的君子品格。正如戴廷栻“文如其人”以及“文章生于氣節”的詩學思想，“世之人不知文章生于氣節，見名雕蟲諸多敗行。至以文行為兩不知，彼其知所謂文，非其文也”。從他的詩歌中，我們能感受到他對士人氣節的持守以及對儒者經國濟世精神的踐行。

《風鳶》：“扶搖看直上，浩蕩往還來。一線隨風度，群兒失指猜。……自爾凌霄漢，無心避草萊。”凌風直上的“風鳶”象征著作者渴望光復明朝、有一番作為的豪情壯志。《和潘次耕雙塔寺雅集詩韻》：“鳳凰鳴高岡，幽蘭在空谷。出處理一致，于何分寵辱。”詩人以“鳳凰”和“幽蘭”分別象征兩種不同的人生志向。“鳳凰”為百鳥之王，代表著吉祥和瑞，象征著積極入世、渴望大展宏圖的人生懷抱；“幽蘭”出于空谷，象征著高潔淡泊、超脫凡塵的精神品格。詩人認為這兩種人生志向的內在邏輯一致，沒有高下之分。

（二）比興寄托

《關山月》：“朱顏如花本易凋，況于八月霜封條。好花已向前秋盡，月明星稀聞洞簫。”作者將女子的容顏比作極易摧折的花，轉而想到自己年華已逝，但復國大志前途茫茫不可期，寄托了作者凄清悲涼、無奈感傷的心境。

《歲寒四章》（其一）：“梅花枝上月，照我白纻衣。霜鬢公然老，素心終不違。”作者先言月光灑在梅花枝頭的潔白清亮，以此對照自己的澄澈本心，表達了作者不仕貳朝、堅守本心的高潔情操。《無題》（其三）：“南斗闌干北斗橫，天空云淡寂無聲。身邊草已深三尺，窗外雞方報五更。得喪惣成催老病，悲歡最苦泥多情。止觀定慧談何易，瞑目跏趺坐到明。”此詩開頭兩句起興，以天空的寂靜無聲引出詩人內心的安靜平和，體現了詩人超然物外、參透生死、欲出世隱逸的出塵境界。《無題》（其一）：“雞鶩嗛嗛殢冷官，晨昏饘粥腐儒餐。”詩人以氣息奄奄的雞鴨起興，進而引出自己年老體衰，已到風燭殘年之際，只能勉強從事一些較為清閑的職務，更不要說光復舊朝了，少年襟抱終究無法實現，字里行間傳遞出一種深深的無力感。黃宗羲在《詩歷題辭》中闡發作詩之道，境界深遠，從個人的性情，到天下的安定與動亂，無所不包。戴廷栻的述懷詩既包含了個人性情的抒發，又融入了思君憂國之感，是符合“性情之正”的真詩。

（三）反復與疊詞

《詠吾戴氏之懷凡八章》：“碌碌復靡靡，紛紛復擾擾。”作者采用疊詞，通過短促的節奏營造出一種緊張的氣氛，形象地描摹出事物的繁雜瑣碎以及他當時頹唐煩憂的心緒。《行行重行行》：“行行重行行，褁糧戴吾笠。修途日以荒，所在生荊棘。”此詩首句五字，連疊四個“行”字，僅以一“重”字綰結。“行行”言其遠，“重行行”言其極遠，作者以復沓的聲調渲染了一種沉重、壓抑的氛圍，同時行路難也象征著抗清復國之路的坎坷曲折。《青青河畔草》：“青青河畔草，離離路傍柳。悠悠送行人，泛泛舉杯酒。”“青青”“離離”“悠悠”均為平聲，音調平和從容，渲染出一種凄涼和傷感的氛圍，流露出淡淡的憂傷，表達了作者對友人的依依惜別之情。《秋聲四章》：“落葉復落葉，棲棲夜未央。如聞花嘆息，更覺月凄涼。”“落葉”二字重復，道出落葉堆積之繁重與落葉飄零之迅速，“棲”字的疊加模擬出鳥獸棲息的情態，傳達出一種濃濃的秋意與感傷。

（四）渲染

戴廷栻在《挽太原司馬太翁》的開頭寫道：“江浙愁煙黯，河汾苦雨悲。”詩人通過“江浙”“愁煙”“苦雨”描繪了一幅寒江夜雨圖，渲染出一種凄涼、幽寂的氛圍，表達了詩人失去好友的哀痛與悲傷。《苦雨》：“夜雨朝來不斷愁，非關志士苦悲秋。千重苔色連云淡，百道寒泉帶葉流。”“夜雨”“苔色”“寒泉”渲染了一種凄寂、蕭條的氛圍，詩人由此想到抗清志士的凄慘處境，愈發認識到復國之路的艱難，寄托了詩人胸懷大志卻無可奈何、無力回天的悲涼心境。《虞姬墓》：“凄風吹碧草，冷月照孤墳。江水空流淚，巫山任有云。”“凄風”“冷月”“孤墳”營造出一種蕭瑟、凄寂的氛圍，作者在對歷史人物的追憶中流露出對歷史興亡的深沉慨嘆。《惜花》：“有限情難遣，無言聲亦吞。那堪腸斷處，孤月照黃昏。”作者以悲涼的筆調描繪出一幅秋夜殘花圖，融情入景，借“孤月”“黃昏”表達作者一事無成、復國無望的凄涼心境，同時以景結情，余韻悠遠，有耐人尋味之妙。

（五）雙關

《無題》：“適怨清和調惘然，蠶絲燭淚送流年。”詩人化用李商隱的詩句，“絲”諧音“思”，“淚”一語雙關，既指熔化的蠟液，又指自傷之淚、相思之淚。詩人回想自己坎坷飄零的一生，空有一腔報國熱血，卻未能有一番作為，不由得自傷自怨，感嘆流年易逝、韶華空度，然而人生幸得一二知己，晚年憶起，也算是一種安慰。

（六）借代

《讀書四首（其二）》：“石渠泉浪涌，金匱筆花翻。賢圣諄諄語，時來引夢魂。”“金匱”代指“藏書”，詩人學識淵博，時常夢牽圣人之語，同時勸勉后代子孫能夠勤讀詩書，有所作為。戴廷栻曾在三立書院就讀，受山西提學袁繼咸等人的教誨，學術造詣頗高，又是明清之際著名的藏書家，故而對讀書之事極為重視。詩人以金匱代指藏書，有勸學意味，寄托了一代儒士對后代讀書人的殷切期盼。

三、結語

劉夢溪言：“如果說先秦諸子和晚清各家是用舌和刀、紙和筆來表達思想，那么明末清初的知識階層則是用血和淚來書寫歷史的冊頁。”可以說，戴廷栻是明末清初知識階層中遺民詩人群體的一個典型代表，而如今在學界對戴廷栻的詩歌缺乏更深層次研究的情況下，研究他的述懷詩不僅有利于挖掘其詩歌本身的藝術價值和思想價值，也有助于我們透過個體看群體，以戴廷栻為參照，更好地理解明清易代之際遺民詩人群體復雜的心理狀態和不斷變化的心路歷程，同時也能更清晰地認識明清易代之際山西地方的詩歌特色，并以此為傅山研究、歷代晉籍學者群體研究提供個案參考。

① 〔明〕陳濟生：《天啟崇禎兩朝遺詩·上冊》，中華書局出版社1958年版，第33頁。

② 〔清〕趙翼著：《甌北集·卷三十三》，李學穎、曹光甫校點，上海古籍出版社1977年版，第772頁。

③ 〔清〕戴廷栻：《半可集備存·下冊》，常贊春輯，云文齋石印本1916年版，第76頁。

④ 〔清〕戴廷栻：《半可集備存·上冊》，常贊春輯，云文齋石印本1916年版，第45頁。

⑤ 〔清〕黃宗羲：《黃梨洲文集》，中華書局1959年版，第387頁。

⑥ 劉夢溪：《中國現代學術要略》，生活·讀書·新知三聯書店2008年版，第138頁。