習(xí)近平生態(tài)文明思想對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

王鵬偉 賀蘭英

習(xí)近平生態(tài)文明思想，指明人與自然是生命共同體，提出綠水青山就是金山銀山的重要理念，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，科學(xué)回答了新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)、途徑和價值等重要問題，超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，引領(lǐng)我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想以一系列新思想新理念新觀點對新時代我國生態(tài)文明建設(shè)進行頂層設(shè)計和全面部署，從本體論、認識論、方法論等多個維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為我國生態(tài)文明建設(shè)和全球環(huán)境治理提供了強有力的思想武器。

“人與自然是生命共同體”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”“人與自然是生命共同體”的重要理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。這一重要理念堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，從本體論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。

馬克思主義認為，“人靠自然界生活”，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)”。“人與自然是生命共同體”的重要理念，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點方法，科學(xué)運用系統(tǒng)科學(xué)理論看待和分析生態(tài)環(huán)境保護問題。這一重要理念表明，山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條，人類是在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，不能只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護、只講利用不講修復(fù)，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。“人與自然是生命共同體”的重要理念，科學(xué)揭示了人與自然之間、自然物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從本體論層面回答了新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)和價值等重要問題，實現(xiàn)了對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越。

現(xiàn)代西方環(huán)境理論流派眾多，對人與自然關(guān)系的解讀觀點紛雜。比如，人類中心論者強調(diào)人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，提出為了人類自身利益，人類應(yīng)該保護大自然。但其理論大都過于強調(diào)人的利益，保護自然僅僅是服務(wù)于人的需要，未能從理論層面深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機聯(lián)系。再如，自然中心論者試圖從生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等角度解釋自然界不同物種之間的相互聯(lián)系，但又片面強調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)中不同物種的平等權(quán)利，忽視了人在保護自然生態(tài)中的主體作用，甚至將人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護割裂開來、對立起來。總體而言，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在保護自然生態(tài)環(huán)境的必要性問題上能夠形成基本共識，但未能從本體論層面揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，也未能從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的角度闡明為什么要保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的問題，進而指出人與自然和諧共生之道。這導(dǎo)致其往往囿于學(xué)術(shù)層面的爭論，難以在理論與實踐互動中有效保護生態(tài)環(huán)境，真正推動生態(tài)文明建設(shè)。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從本體論層面深刻揭示了人與自然的關(guān)系，講清楚了為什么要保護生態(tài)環(huán)境的問題，而且從認識論、方法論層面提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，闡明了怎樣在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護的問題，指明了實現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑和方法。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”馬克思主義認為，自然資源作為勞動資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會生產(chǎn)中，人和自然是同時起作用的，沒有自然界、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。在認識論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念表明，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟財富，關(guān)系經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧＝?jīng)濟發(fā)展不是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚。保護生態(tài)環(huán)境，就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展的潛力和后勁。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，對于人的生存和發(fā)展來說，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。在方法論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，要求正確處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，堅定不移保護綠水青山這個“金飯碗”，利用自然優(yōu)勢發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，在山水上做文章、在生態(tài)上下功夫，壯大“美麗經(jīng)濟”。通過改革創(chuàng)新，讓土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等資源要素活起來，把綠水青山蘊含的生態(tài)產(chǎn)品價值轉(zhuǎn)化為金山銀山。“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，深刻揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，從認識論、方法論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。受本體論層面缺陷的影響，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護、保護自然和利用自然等方面大多持非此即彼、二元對立的觀點。比如，自然中心論者認為自然具有與人類平等的道德地位和道德權(quán)利，應(yīng)當(dāng)受到人類平等對待，差別對待自然與差別對待人類成員一樣，是不道德的行為。他們認為，人類對自然資源的開發(fā)和利用，不可避免會造成生態(tài)環(huán)境問題，因而把經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護看作不可兼得的“魚”與“熊掌”。在自然中心論者看來，人類沒有權(quán)利干預(yù)和利用自然，也不能干預(yù)和利用自然，從而也就無法保護自然。更有極端的觀點認為，人類應(yīng)當(dāng)通過“讓位”給自然“回歸”自然，想要保護生態(tài)環(huán)境就必須放棄發(fā)展，退回原始的“自然”狀態(tài)。按照這種觀點，如果不放棄發(fā)展，就意味著生態(tài)環(huán)境問題無解。再如，持技術(shù)中心論的西方學(xué)者認為，既然生態(tài)環(huán)境問題源于人類對自然不當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，那么生態(tài)環(huán)境問題就是一個方式方法層面的技術(shù)問題;隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題就會迎刃而解。這種觀點只是從技術(shù)層面，而沒有從認識論的高度正確看待和分析發(fā)展與保護的關(guān)系，其主張單純靠技術(shù)發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問題，在實踐中只能是重蹈先污染后治理的老路。

“構(gòu)建人類命運共同體”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

地球是人類賴以生存的唯一家園，順應(yīng)自然、保護生態(tài)，建設(shè)綠色家園是各國人民的共同夢想，也是全球可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在構(gòu)建人類命運共同體的高度，提出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。這從全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。

習(xí)近平總書記指出：“國際社會要加強合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體。”面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，我國秉持人類命運共同體理念，堅決維護多邊主義，建設(shè)性參與全球環(huán)境治理，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建“一帶一路”重點內(nèi)容，發(fā)起一系列綠色行動倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，推動共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。從非洲的氣候遙感衛(wèi)星，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國的節(jié)能燈，我國應(yīng)對氣候變化南南合作成果看得見、摸得著、有實效。我國宣布將力爭于2030年前實現(xiàn)二氧化碳排放達到峰值、2060年前實現(xiàn)碳中和，這意味著我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，將完成全球最大碳排放強度降幅，用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和。承諾實現(xiàn)從碳達峰到碳中和的時間遠遠短于發(fā)達國家，充分體現(xiàn)了我國對于推動構(gòu)建人類命運共同體和實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一些西方國家奉行單邊主義，在全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)中有利則合、無利則棄，在節(jié)能減排等問題上避重就輕，在資金、技術(shù)上對發(fā)展中國家的援助“缺斤少兩”、口惠而實不至，動輒以“退群”“甩鍋”推卸責(zé)任。一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者出于本國利益，片面強調(diào)“平等”而忽視公平，為個別發(fā)達國家推卸對氣候變化應(yīng)負的歷史責(zé)任提供辯護。當(dāng)然，也有一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者意識到全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，呼吁加強各國在全球生態(tài)環(huán)境治理中的合作，加強對發(fā)展中國家在技術(shù)和資金等方面的支持力度。但受種種因素制約，這部分學(xué)者的意見難以轉(zhuǎn)化為具有操作性和實際影響力的全球生態(tài)環(huán)境治理行動方案。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，在理論與實踐的良性互動中，我國堅持生態(tài)優(yōu)先，走綠色低碳的發(fā)展道路，積極主動承擔(dān)同自身國情相符的國際責(zé)任，在推進自身綠色低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時，不斷推動應(yīng)對氣候變化領(lǐng)域的國際合作，在全球氣候治理中著力發(fā)揮建設(shè)性作用，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。這些努力和成就充分表明，我國是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。（作者單位：廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）