基于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題認(rèn)識(shí)與界定新田園詩(shī)

羅 輝

“新田園詩(shī)”這一概念的提出，至少是21s初的事情。2003年，在武正國(guó)、翟生祥主編的《新田園詩(shī)詞三百首》（中國(guó)國(guó)際廣播出版社）中，該書序言（楊金亭）提出：“一個(gè)由內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)煥然一新、閃耀著時(shí)代光芒的‘新田園詩(shī)’體，已經(jīng)成熟并引起了詩(shī)歌界和廣大讀者的普遍關(guān)注。”2013年，在吳洪激主編的《新田園詩(shī)三百首》（作家出版社）中，該書序言（吳洪激）認(rèn)為：“我們所說(shuō)的新田園詩(shī)，是承接古代田園詩(shī)脈，又有別于古代田園詩(shī)的當(dāng)代三農(nóng)之詩(shī)，重在一個(gè)‘新’字。即從古代田園詩(shī)中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，用新的思想、新的角度、新的手法，深刻反映當(dāng)今農(nóng)村改革中出現(xiàn)的新人、新詩(shī)、新風(fēng)尚、新景觀，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。這就是不同于舊田園詩(shī)的新田園詩(shī)。”這些論述對(duì)促進(jìn)21世紀(jì)以來(lái)的新田園詩(shī)創(chuàng)作，都起到了很好的作用。但是，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新形勢(shì)下，深入認(rèn)識(shí)與界定新田園詩(shī)，仍然是促進(jìn)新田園詩(shī)創(chuàng)作，服務(wù)鄉(xiāng)村振興需要進(jìn)一步研究的理論與實(shí)踐問(wèn)題。有鑒于此，本文將基于“一‘言’三‘緣’”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題，即“詩(shī)言志”（《尚書·堯典》）、“詩(shī)緣情”（陸機(jī)《文賦》）、“詩(shī)緣政”（孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》）、“詩(shī)緣事”（班固《漢書》卷三十《藝文志》），來(lái)談一下筆者對(duì)“新田園詩(shī)”這一概念或范疇的一孔之見，以求教于當(dāng)下詩(shī)學(xué)界的專家與詩(shī)歌界的詩(shī)家。

一、新田園詩(shī)的基本特征是“言眾志”“抒共情”

“詩(shī)言志”作為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的開山綱領(lǐng)，說(shuō)明包括田園詩(shī)在內(nèi)的傳統(tǒng)詩(shī)歌，其生命之要在于“志”，“也便構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的原核”。什么是“志”？聞一多關(guān)于“志”的含義的研究，已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇的共識(shí)，即“到了‘詩(shī)言志’和‘詩(shī)以言志’這兩句話成為人們所公認(rèn)的定義時(shí)，便已經(jīng)開始用‘志’來(lái)專指‘懷抱’即‘情’‘意’了。”這也正如《詩(shī)大序》的孔穎達(dá)《正義》云：“詩(shī)者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩(shī)。”這也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌（韻文）的本質(zhì)特征是言志抒情，既區(qū)別于散文（與韻文相對(duì)應(yīng)）的“文以載道”，又區(qū)別于西方的所謂“詩(shī)言神”與“詩(shī)言存在”。由于詩(shī)歌題材有“大我”與“小我”之分，所以詩(shī)歌所言之“志”亦表現(xiàn)為兩類：一類是以理性為主的“大我”情志；另一類是以感性為主的“小我”情志。當(dāng)然，很多詩(shī)歌可能是兩者兼而有之，只不過(guò)是相對(duì)側(cè)重于某一方面而已。顯然，傳統(tǒng)田園詩(shī)中的“隱逸詩(shī)”，其所言之情志，主要是偏重于詩(shī)人個(gè)體的“小我”情志，并且隨著隱逸者的人生經(jīng)歷與隱逸形式的不同，隱逸詩(shī)中的個(gè)體感受又是千姿百態(tài)的。唐代就所謂“大隱”“中隱”“小隱”之分，即詩(shī)人白居易的《中隱》詩(shī)所云：“大隱隱于市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”這也就導(dǎo)致不同詩(shī)人的隱逸詩(shī)，蘊(yùn)涵其中的情感既有共性的一面，即獲得精神上的自由與心靈的安適，享受悠閑自在的生活樂趣；亦有個(gè)性的一面，即表達(dá)不同個(gè)體所特有的即時(shí)喜怒哀樂與憂愁怨恨。這類田園詩(shī)的語(yǔ)言可分為三種：一是“田園語(yǔ)”，即于田園中的“目之所見”，亦即田園意象；二是“大家語(yǔ)”，即對(duì)于有著共同文化基因的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，那些“田園語(yǔ)”均可能激起的以理性為特點(diǎn)的情志類語(yǔ)言，如“閑適語(yǔ)”就是其中最為常見的“大家語(yǔ)”；三是“自家語(yǔ)”，即詩(shī)者本人，基于自身特別經(jīng)歷，通過(guò)那些“田家語(yǔ)”（尤其是字里行間所構(gòu)筑的“召喚結(jié)構(gòu)”），所蘊(yùn)涵的以感性為特點(diǎn)的情志類語(yǔ)言。例如，陶淵明的《歸園田居（其一）》與蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，盡管都有共同或類似的“田園語(yǔ)”與“大家語(yǔ)”，但陶的詩(shī)句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”、蘇的詩(shī)句“悠悠未必爾，聊樂我所然”，則包含著各自不盡經(jīng)歷所產(chǎn)生的不同情感，是典型的“自家語(yǔ)”。以“自家語(yǔ)”為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是“隱逸詩(shī)”的重要特征，這類詩(shī)的“言志”，其落腳點(diǎn)還是“小我”情志。

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“三緣”命題中，那個(gè)“緣”字不同于“詩(shī)言志”中的那個(gè)“言”字，不是說(shuō)詩(shī)“寫什么”，而是說(shuō)“為什么”寫詩(shī)，也就是傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)或動(dòng)因、動(dòng)力問(wèn)題。根據(jù)“緣”字的釋義，“‘緣’者，因也，循也。”所以，“詩(shī)緣情”的意思就是詩(shī)歌因情感激動(dòng)而作。說(shuō)明“詩(shī)緣情”既不同于“詩(shī)言情”，字面上也與“詩(shī)言志”不沖突。然而，“應(yīng)該承認(rèn)，就‘志’的本義來(lái)說(shuō)是指‘藏在心里’的一切思想感情，所包括的范圍甚為廣泛。但問(wèn)題是先秦儒家對(duì)‘詩(shī)言志’的‘志’作著狹隘化的理解，他們把這個(gè)‘志’解釋為一種符合理性規(guī)范，表現(xiàn)社會(huì)共性的志尚懷抱。這種思想后來(lái)經(jīng)過(guò)漢代詩(shī)學(xué)的發(fā)揮，提出了‘發(fā)乎情、止乎禮義’，‘情志合一’等命題（見《毛詩(shī)序》），把‘志’解釋為一種合乎禮義之情，表述得就更為鮮明透徹了。但‘緣情說(shuō)’所講的‘情’卻不同，它要比‘言志說(shuō)’的‘志’涵蓋面更廣，反倒更接近‘志’的本義。它不但可以包容‘言志說(shuō)’中的‘志’，即那些合乎禮義的‘情’，而且還可以容納那些不盡合禮之‘情’；不但可指那些表現(xiàn)社會(huì)共性之‘情’，而且更偏重于那些個(gè)人化的、日常生活化的‘情’。”這也就是說(shuō)，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”中的“情”，主要是被排除在“詩(shī)言志”以外的那些“情”，即指可不受“觀民風(fēng)、知政教”約束的“私情”。從這個(gè)意義上說(shuō)，屈原“發(fā)憤以抒情”中的“情”，完全不同于陸機(jī)“詩(shī)緣情”中的“情”，其實(shí)質(zhì)是“發(fā)憤以言志”，尤其是言說(shuō)他心中那“美政”之“志”。于是，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“三緣”命題，則就“為什么”寫詩(shī)提供了答案：一是要言“小我”之情志，即陸機(jī)提出的“詩(shī)緣情”；一是要言“大我”之情志，即孔穎達(dá)提出的“詩(shī)緣政”。至于說(shuō)，班固提出的“詩(shī)緣事”，則根據(jù)“事”的屬性一分為二：即是“大我”之事，必然就是孔穎達(dá)的“詩(shī)緣政”；若是“小我”之事，自然就是陸機(jī)的“詩(shī)緣情”了。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的漫長(zhǎng)歷史，因?yàn)槿寮以?shī)學(xué)的巨大影響，“‘詩(shī)言志’是開山的綱領(lǐng)，接著是漢代提出的‘詩(shī)教’”，讓“詩(shī)言志”中的“志”主要是指與社會(huì)政教、人倫相關(guān)聯(lián)的“懷抱”，且還帶有鮮明的理性思維烙印，進(jìn)而逐步忽略了“情志一也”中的“情”。長(zhǎng)而久之，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)則將“言志”與“言情”看成是中國(guó)詩(shī)學(xué)的“兩大傳統(tǒng)”：一是側(cè)重于以理性地言“大我”之志為特色的“言志”說(shuō)；二是側(cè)重于以感性地言“小我”之情的“言情”說(shuō)。因此，充分發(fā)揮傳統(tǒng)詩(shī)歌“興觀群怨”的社會(huì)功能，立足新時(shí)代，反映新田園，創(chuàng)作特征鮮明的新田園詩(shī)，需要倡導(dǎo)“言眾志”“抒共情”，亦即應(yīng)揚(yáng)棄傳統(tǒng)田園詩(shī)中的“隱逸”情感，通過(guò)深入生活，走進(jìn)田園，將“個(gè)體”融入“全體”，用“共情”過(guò)濾“私情”，讓“詩(shī)家語(yǔ)”連通“田園語(yǔ)”和“大家語(yǔ)”，把“詩(shī)者，志之所之也”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理念，通過(guò)從生活素材到創(chuàng)作題材再到審美意象，最終物化為與新時(shí)代同頻共振、為廣大讀者喜聞樂見的新風(fēng)雅頌。

二、新田園詩(shī)的主要內(nèi)容當(dāng)“循政理”“詠農(nóng)事”

實(shí)際上，基于新田園詩(shī)的主要特征是“言眾志”“抒共情”，那么，結(jié)合“為什么”寫詩(shī)，新田園詩(shī)的主要內(nèi)容就清楚了。一是從題材角度看，也就是新田園詩(shī)所描述的“生活事件或生活現(xiàn)象”，必然是“詠農(nóng)事”，即既是“三農(nóng)”（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）領(lǐng)域的“生活事件或生活現(xiàn)象”，又是“大我”范疇的“事”。否則，就不是田園詩(shī)了；二是從主題角度看，也就是新田園詩(shī)“所表現(xiàn)的中心思想”，或者說(shuō)“詩(shī)作思想內(nèi)容的核心”，自必“循政理”，即必須遵循“政”之理，服務(wù)并助力鄉(xiāng)村振興。從審美價(jià)值的角度看，“眾志”“共情”“政理”的統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著真善美的統(tǒng)一。其中，“政理”的價(jià)值是“真”，“眾志”的價(jià)值是“善”，“共情”的價(jià)值是“美”。若是新田園詩(shī)的主要內(nèi)容只講求“詠農(nóng)事”，而不“循政理”，又如何稱得上是“言眾志”抒“共情”呢？當(dāng)然，鑒于傳統(tǒng)詩(shī)歌的本質(zhì)特征是“主言情志，大美無(wú)邪”，所謂“循政理”，并不是要用詩(shī)來(lái)說(shuō)理而大發(fā)議論，而是要讓“政理”始終成為新田園詩(shī)的底色。需要說(shuō)明的是，“詩(shī)緣政”中的“政”，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義上的“政治”要豐富得多。基于歷史語(yǔ)境，所謂“政”，“不僅是指以國(guó)家權(quán)力、制度、法令等實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民統(tǒng)治的活動(dòng)，它更是作為一個(gè)滲透在時(shí)代價(jià)值取向、人際關(guān)系、利益訴求及人格風(fēng)范等道德與生活層面的范疇”。《論語(yǔ)·為政》載孔子論政則云：“政者，正也。”孫中山也說(shuō)過(guò)：“政是眾人之事。”體會(huì)這些論述，既有利于全面理解“詩(shī)緣政”這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題，又有利于理解與“政”密切相關(guān)的“眾志”與“共情”。請(qǐng)看一位詩(shī)者的《鷓鴣天·萬(wàn)畝水產(chǎn)養(yǎng)殖基地》：“七月荷花分外香，湖田萬(wàn)畝閃珠光。青菱碧草隨風(fēng)舞，野鶩銀鱗逆水翔。 蝦屈屈，蟹藏藏，泥鰍黃鱔遠(yuǎn)名揚(yáng)。農(nóng)民學(xué)用高科技，致富何須走異鄉(xiāng)。”其字字句句都不離“家事”，而字里行間卻又遵循“政理”，即調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)民增收。

這里，若是結(jié)合葉燮《原詩(shī)》中的“三語(yǔ)”說(shuō)，則更可以基于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題，深化對(duì)新田園詩(shī)的認(rèn)識(shí)。葉燮《原詩(shī)》云：“曰理，曰事，曰情，三語(yǔ)大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木一飛一走，三者缺一則不成物。文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也。然具是三者，又有總而持之，條而貫之者曰氣。理事情之所為用，氣為之用也。”葉燮又認(rèn)為：“曰理，曰事，曰情，此三言者，足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。”葉燮還認(rèn)為：“夫情必依乎理，情得然后理真，情理交至，事尚不得邪？要之作詩(shī)者，實(shí)寫理事情，可以言，言可以解，解即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語(yǔ)。”葉燮的上述詩(shī)學(xué)理念告訴我們，一是作詩(shī)之本，就被表現(xiàn)的客觀事物來(lái)說(shuō)，可以用理、事、情三者來(lái)概括；二是在理、事、情之上，還有一個(gè)上位概念——“氣”，“氣”是賦予理事情以生命活力的根本要素，理、事、情都要附于氣以行；三是詩(shī)學(xué)思維應(yīng)當(dāng)“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，表達(dá)“不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情”。立足于新田園詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐，理解葉燮“三語(yǔ)”，思考詩(shī)學(xué)“三緣”，倒是可以加深對(duì)新田園詩(shī)的認(rèn)識(shí)。從總體上講，以“言眾志”“抒共情”為主要特征的新田園詩(shī)，其主要內(nèi)容自必離不開葉燮的“理、事、情”“三語(yǔ)”。從某種意義上講，若是考慮到“志”與“情”的共性與個(gè)性，“抒共情”可大體與葉燮“三語(yǔ)”之“情”相對(duì)應(yīng)；“詠農(nóng)事”可大體與葉燮“三語(yǔ)”之“事”相對(duì)應(yīng)；而“循政理”則大體與葉燮“三語(yǔ)”之“理”相對(duì)應(yīng)。至于說(shuō)那個(gè)葉燮“三語(yǔ)”上位概念的“氣”，作為“文學(xué)作品的內(nèi)在生命活力（體現(xiàn)人的精神活力）”，自然可以理解為是詩(shī)人“藏在心中”、尚未“發(fā)口于言”之“志”。這樣一來(lái)，我們就可以將以服務(wù)鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)的新田園詩(shī)創(chuàng)作，提升到這樣一個(gè)詩(shī)學(xué)框架來(lái)理解：即以“氣盛為美”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)以主言情志為特色的積極審美心理，以“言眾志”“抒共情”為主軸，激活以審美意象為特色的積極形象思維，以“政理”為底色，從“農(nóng)事”中提煉、選擇與組合審美意象，并根據(jù)“境生象外”的詩(shī)學(xué)理念構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”，最終以文本形態(tài)進(jìn)入“詩(shī)人——詩(shī)作——讀者”這樣一個(gè)“三位一休”的詩(shī)學(xué)活動(dòng)全過(guò)程。

三、新田園詩(shī)的審美特色為“以‘大我’觀物”“創(chuàng)‘大我’境界”

毋庸置疑，作為傳統(tǒng)詩(shī)歌范疇的新田園詩(shī)，其創(chuàng)作與鑒賞都是一種審美活動(dòng)。葉朗《美學(xué)原理》指出：“審美活動(dòng)是人的一種精神——文化活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。”“在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中，人獲得心靈的自由。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中，‘真’‘善’‘美’得到了統(tǒng)一。”對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作與鑒賞來(lái)說(shuō)，詩(shī)學(xué)心理是以主言情志為特色的積極審美心理，詩(shī)學(xué)思維是以審美意象為特色的積極形象思維，從“詩(shī)人”到“詩(shī)作”再到“讀者”這樣一個(gè)“三位一體”的詩(shī)學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，是典型的“以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)”，自始至終都是特色鮮明的審美活動(dòng)。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，表達(dá)這種審美活動(dòng)，最有代表性的詩(shī)學(xué)理念就是“情景交融”，如劉勰《文心雕龍》等詩(shī)學(xué)著作所提出的“睹物興情”“情以物興”“物以情觀”“觀意象而運(yùn)斤”等觀念，都是這一理念的切實(shí)體現(xiàn)。在王國(guó)維看來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)歌中“景”“情”關(guān)系可分為兩類：一類是“以我觀物”，創(chuàng)造“有我之境”，“故物皆著我之色彩”；一類是“以物觀物”，創(chuàng)造“無(wú)我之境”，“故不知何者為我，何者為物”。朱光潛則從西方“移情說(shuō)”出發(fā)提出：“移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂‘消失自我’。所以王氏所謂‘有我之境’其實(shí)是‘無(wú)我之境’（即忘我之境）。他的‘無(wú)我之境’……都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境（所謂‘于靜中得之’），沒有經(jīng)過(guò)移情作用，所以實(shí)是‘有我之境’。與其說(shuō)‘有我之境’與‘無(wú)我之境’，似不如說(shuō)‘超物之境’和‘同物之境’，因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照。”至于說(shuō)如何協(xié)調(diào)這兩位大家的學(xué)術(shù)見解，也許仁者見仁，智者見智。但他山之石，可以攻玉，我們可以借此來(lái)理解新田園詩(shī)的審美特色。

在新田園詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人的審美體驗(yàn)起著決定性的作用，且還關(guān)乎審美動(dòng)因，正如鍾嶸《詩(shī)品序》云：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”那么，對(duì)于以“言眾志”“抒共情”為基本特征的新田園詩(shī)，又如何能夠讓詩(shī)人在創(chuàng)作與鑒賞的審美活動(dòng)中體現(xiàn)審美價(jià)值呢？這里，蘊(yùn)涵著一個(gè)以“情景交融”為特色的審美轉(zhuǎn)換問(wèn)題。其核心是遵循傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“物感”說(shuō)，將“眾志”“共情”融入詩(shī)者心中，成為“藏在心中”的“情志”。古代學(xué)者王夫之的名言“身之所歷，目之所見，是鐵門限”，為新時(shí)代詩(shī)人走進(jìn)新田園，深入新農(nóng)村，認(rèn)識(shí)新農(nóng)業(yè)，貼近新農(nóng)民，聽取新呼聲，立足于“共”“眾”立場(chǎng)，因循“政理”，觀察“農(nóng)事”，并最終融入靈魂，成為進(jìn)一步催生審美情感的在心之“志”。然而，“詩(shī)言志”并不意味著“詩(shī)”可以與“志”畫等號(hào)，即王夫之評(píng)詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“詩(shī)言志，豈志即詩(shī)乎”？詩(shī)人通過(guò)深入生活，可以讓“眾志”“共情”融入心靈，成為“入心”的“情志”，但這種“情志”仍然是一種自然的“情志”，是未經(jīng)審美化的“情志”。在此基礎(chǔ)上，如果要將入心之“眾志”“共情”，通過(guò)“發(fā)言”而成為“新田園詩(shī)”，需要詩(shī)人在審美活動(dòng)中“以‘大我’觀物”，將未經(jīng)審美孵化的理智“情志”，經(jīng)過(guò)審美體驗(yàn)，即傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所謂“精思”“凝思”“沉思”，或者是審美心理學(xué)所謂“內(nèi)覺體驗(yàn)”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成沁人心脾的、可以“再度體驗(yàn)”的審美情志。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的審美體驗(yàn)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“發(fā)言為詩(shī)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是將審美情志對(duì)象化，即在“以‘大我’觀物”的審美體驗(yàn)中，激活以審美意象為特色的積極形象思維，運(yùn)用以賦比興為特色的積極修辭手法，通過(guò)審美意象的選擇與組合，創(chuàng)造出既融合王國(guó)維所謂“有我之境”與“無(wú)我之境”，又融合朱光潛所謂“同物之境”與“超物之境”的“‘大我’境界”。

尚需著重指出的是，鑒于詩(shī)歌創(chuàng)作是“詩(shī)人以高度的主體意識(shí)進(jìn)行自由、自覺的創(chuàng)造，他所營(yíng)構(gòu)的詩(shī)與美的境界，是一個(gè)以他自己心靈的氣息作為陽(yáng)光、空氣和雨露的嶄新的宇宙，是詩(shī)人獨(dú)特氣質(zhì)、性靈與人格的直觀化，是對(duì)主體自由的最高度肯定與最充分展示。”所以說(shuō)，“言眾志”“抒共情”“循政理”“詠農(nóng)事”“以‘大我’觀物”“創(chuàng)‘大我’境界”，都是通過(guò)詩(shī)人這個(gè)“小我”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而對(duì)詩(shī)人審美心理結(jié)構(gòu)的“自覺性”與“積極性”提出了更高的要求。從某種意義上講，在新田園詩(shī)創(chuàng)作“這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中”，既沒有絕對(duì)的“有我”或“無(wú)我”，也沒有絕對(duì)的“主觀”或“客觀”、“無(wú)為”或“有為”，而是通過(guò)詩(shī)人在“情景交融”的過(guò)程中，反復(fù)玩味審美意象中的“理、事、情”，實(shí)現(xiàn)“造境”與“寫境”“理想”與“寫實(shí)”“主觀”與“客觀”“有會(huì)而作”與“有會(huì)而作”的統(tǒng)一，讓新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的偉大理想，引領(lǐng)“以‘大我’觀物”，促進(jìn)“情景交融”，實(shí)現(xiàn)與詩(shī)人的心靈契合，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)愧于新時(shí)代的“‘大我’境界”，乃至于為追求“詩(shī)意棲居”的當(dāng)代人，構(gòu)筑豐富多彩的“共有”精神家園。