解構(gòu)主義與當(dāng)代藝術(shù)首飾

王鈺涵

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

藝術(shù)史家尼古拉斯·佩夫斯納（Nikolaus Pevsner）在研究西方設(shè)計(jì)史的早期，根據(jù)20 世紀(jì)30 年代工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)的“正確”走向是絕對(duì)的理性主義和功能主義。在20 世紀(jì)中期，現(xiàn)代主義達(dá)到頂峰，但對(duì)于現(xiàn)代主義的理解可以被描述成客觀的呈現(xiàn)和主觀的表現(xiàn)兩股力量之間的較量和角逐，或許在歷史中的某一時(shí)刻，這兩股力量中的某一種暫時(shí)性地占了上風(fēng)，但二者的張力卻都一直持續(xù)到當(dāng)代。

在戰(zhàn)后社會(huì)秩序形成的過(guò)程中，雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）創(chuàng)立了由符號(hào)學(xué)分析而誕生的解構(gòu)主義（Deconstruction），它廣泛且深刻地影響了人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。解構(gòu)主義批判的是“只有一種聲音”的哲學(xué)等級(jí)制度。德里達(dá)認(rèn)為任何事物不應(yīng)當(dāng)是“非黑即白”的，即一方在邏輯上或價(jià)值上絕對(duì)壓制另一方。他在哲學(xué)上解放一個(gè)“充滿血肉情感的人”，并且在各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中都得到了參與者的響應(yīng)，創(chuàng)作出了具有時(shí)代風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這是藝術(shù)哲學(xué)與設(shè)計(jì)思維交織融合后產(chǎn)生的巨大生命力。首飾設(shè)計(jì)中，狹義概念下首飾的特殊性使得它具有“形式”與“功能”的雙重特征，但在解構(gòu)主義思想影響的藝術(shù)首飾領(lǐng)域，它以一種全新的面貌出現(xiàn)在公眾視野之中。

1 解構(gòu)主義與設(shè)計(jì)思維交織

從哲學(xué)的層面探討藝術(shù)并非是鮮事。雅克·德里達(dá)在《繪畫(huà)中的真理》一書(shū)中闡釋和批判了康德美學(xué)關(guān)于“自由美”的觀點(diǎn)。康德將“郁金香”與“一件有孔而無(wú)柄的出土器具”相比較，說(shuō)明了郁金香的美是由大自然賦予的天然性所決定，是不受任何條件定義的、是無(wú)目的性的。……