非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民俗體育保護與傳承探析

付太山

中圖分類號：G85 ? 文獻標(biāo)識：A ? ? 文章編號：1009-9328（2022）01-011-02

摘 ?要 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護較為特殊，尤其是自民俗體育保護方面，更是需要合適的傳承保護方法來進行民俗傳承。但在現(xiàn)階段，我國大多數(shù)地區(qū)對民俗體育的保護并不完善，尤其是以少數(shù)民族為首的民俗體育活動，其推廣和傳承難度會更大。鑒于此，本文通過分析現(xiàn)階段民俗體育傳承的現(xiàn)狀總結(jié)出了對應(yīng)的傳承方案，希望能夠為我國的民俗文化傳承提供經(jīng)驗，從而盡可能地保護我國民族文化的多樣性。

關(guān)鍵詞 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?民俗保護 ?傳承策略

我國屬于多民族國家，因此民俗體育文化也具有較強的多樣性。但整體上來看，我國在此方面的專項資金相對較為有限，所以各民族的民俗體育活動傳承都相對較差。而另一方面，我國已經(jīng)步入申報后期，所以更需要對民俗體育的性質(zhì)以及價值進行有效判斷，這也為我國民俗體育活動的發(fā)展增加了阻礙。除此之外，民俗體育本身也有發(fā)展上的區(qū)別，所以也需要根據(jù)其本身情況來確定是否進行傳承和發(fā)揚。

一、民俗體育保護與傳承的價值

（一）保證民族文化的多樣性

我國屬于多民族國家，但整體上漢族人數(shù)相對較多。因此，在文化傳承方面，少數(shù)民族自身的優(yōu)勢也相對較小。而隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各民族間的差異也在不斷降低。民族文化的傳承與發(fā)展則會極大提升少數(shù)民族的民族自信心，從而增強整個國家的凝聚力。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)民俗體育的優(yōu)越性

民俗文化當(dāng)中本身就含有民族智慧，比如部分地區(qū)會根據(jù)中醫(yī)相關(guān)理論來結(jié)合自身的民俗文化將體育作為載體，從而形成自身獨特的民俗體育活動。在眾多理論的支持下，這些民俗體育活動本身也具備一定程度的優(yōu)越性，也能夠符合中醫(yī)或者是現(xiàn)代體育理論當(dāng)中的強身健體標(biāo)準(zhǔn)，甚至能滿足現(xiàn)代中醫(yī)中的治療需求。如果能將其加以推廣，便能夠極大提升我國的人口素質(zhì)，并能夠為部分疾病提供新的治療方案[1]。

（三）形成地方優(yōu)勢經(jīng)濟

我國少數(shù)民族群眾的分布相對分散。但在發(fā)展中，靠近沿海地區(qū)的城市資源獲得量相對較多，所以發(fā)展也較為迅速。而對于內(nèi)陸型城市來講，其自身發(fā)展資源相對較少，所以整體上發(fā)展也較為困難。而民俗體育活動作為民俗文化的象征，其獨特的性質(zhì)也能夠成為城市發(fā)展的資源之一。除此之外，城市還可以利用民俗體育活動來進行文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，從而形成以民俗體育活動為主的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，并為自身發(fā)展?fàn)幦「嗟纳鐣Y源。從另一角度上來講，以民俗體育活動為主打資源的發(fā)展模式與傳統(tǒng)發(fā)展模式“撞車”的概率也相對較小，所以市場競爭壓力也較小，也能夠為城市發(fā)展?fàn)幦「嗟纳婵臻g[2]。

二、現(xiàn)階段民俗體育的保護狀態(tài)

（一）缺乏重視

民俗體育活動的保護需要各方面的重視，不只是政府，也需要民眾。但在現(xiàn)階段，地區(qū)政府并沒有發(fā)現(xiàn)民俗體育活動所蘊含的價值，所以相關(guān)的宣傳也相對較少。在部分地區(qū)，甚至還出現(xiàn)了“辭舊迎新”的情況，這十分不利于民俗體育活動的保護和傳承。而另一方面，民眾主體對自身的文化傳承也不夠重視，也比較偏向于外來文化，所以相關(guān)的傳承也較為困難[3]。

（二）資金投入相對較少

少數(shù)民族都集中在我國的西部、北部、西南部等地區(qū)。由于大部分的發(fā)展基金都投資在城市建設(shè)中，這也使得民俗體育活動的保護資金減少。另外，對于西北部城市來講，由于人才相對稀少，所以很難對該地區(qū)的資源進行充分利用，這也使得大多數(shù)的資源處于未開發(fā)的狀態(tài)。而對于民俗體育活動來講，其本身也難以依附結(jié)構(gòu)較為薄弱的經(jīng)濟模式[4]。

三、民俗體育類非物質(zhì)文化發(fā)展所面臨的困難

（一）經(jīng)濟回流整體較慢

對于大部分地區(qū)來講，民俗類體育非物質(zhì)文化所帶來的經(jīng)濟促進十分緩慢，在實質(zhì)上也更偏向于錦上添花，而非雪中送炭，這意味大部分城市并不能依靠民俗經(jīng)濟模式來促進該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。而對于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)較為薄弱的城市，大力發(fā)展民俗體育類文化活動甚至?xí)鸬椒醋饔茫⒃斐山?jīng)濟的崩潰[5]。

（二）非物質(zhì)文化民俗活動的評定較為困難

針對于非物質(zhì)文化民俗活動的保護，我國進行了多次相關(guān)法律修改以保證民俗體育活動能夠得到保護。但從實質(zhì)上來看，評定標(biāo)準(zhǔn)的完善并不能夠有效促進民俗體育活動的保護和傳承。民俗活動的評定主要依靠社會價值，但民俗體育活動的評定較為抽象，所以很難用固定標(biāo)準(zhǔn)來對其進行評估。而另一方面，部分地區(qū)為了吸引社會發(fā)展資源，也會嘗試通過“做舊”的模式為現(xiàn)代體育活動冠上非物質(zhì)文化民俗活動的名義，這也為真正非物質(zhì)文化民俗活動的評定增加了困難[6]。

（三）部分民俗體育活動本身缺乏吸引力

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時代的來臨，外來信息的沖擊逐漸淡化了傳統(tǒng)民俗活動的魅力，也進一步增加了民俗活動傳承與發(fā)展的難度。如果沒有人為傳統(tǒng)民俗體育活動進行助威吶喊，那么很少有人能夠真正地將各種民俗體育活動進行傳承。

（四）部分民俗體育活動本身并不具備擴散性

從民俗體育分類來講，并非所有的民俗活動都擁有擴散性，這也為其的傳承和發(fā)展帶來了巨大困難。如果強行將其擴大化，那么便會破壞傳統(tǒng)民俗活動本身的意義和價值，也將會漸漸促進其的消失。而針對于此類活動，其傳承和發(fā)展需要人員對其核心進行結(jié)構(gòu)和重組，待其概念擴大后，才能進行傳播和發(fā)展。但在現(xiàn)階段，民俗體育活動的從業(yè)人員相對較少，所以也很難真正對民俗體育活動的核心進行分析，也更難針對其問題作出改變[7]。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民俗體育保護與傳承策略

（一）嘗試將民俗體育與其他產(chǎn)業(yè)進行融合

上文也說到，民俗體育并非是單一經(jīng)濟，他需要依靠其他產(chǎn)業(yè)模式才能發(fā)揮出最大價值。而對于當(dāng)代社會來講，大多數(shù)地區(qū)的國有資源相對較少，所以民俗體育的融合點多數(shù)都集中在旅游產(chǎn)業(yè)上。旅游產(chǎn)業(yè)的整體初期投資相對較少，也能夠與民俗體育進行有機結(jié)合。對于大多數(shù)城市來講，產(chǎn)業(yè)化也能夠最大程度發(fā)揮出民俗體育的優(yōu)勢，從而達到1+1>2的發(fā)展效果。比如在我國的西北地區(qū)，不僅地區(qū)民俗體育活動較為豐富，且環(huán)境也更加適合民俗活動的開展。同時，西北地區(qū)還有著較好的旅游資源，所以也能從多方面共同吸引游客的到來，從而為民俗體育活動的開展提供條件[8]。

不過需要注意的是，各個地區(qū)的旅游資源開發(fā)情況不同，所以與民俗體育的融合情況也有較大差別，如果從整體上來看，一般為以下兩種：（1）旅游業(yè)優(yōu)于民俗體育活動。民俗活動的發(fā)展比較依靠于其他產(chǎn)業(yè)，而旅游業(yè)的興盛也能夠有效帶動其發(fā)展。在此情況下，當(dāng)?shù)卣梢愿鶕?jù)旅游業(yè)類型來為民俗活動設(shè)置專屬通道，從而為民俗活動發(fā)展提供空間。比如，以角力為主的體育活動就可以設(shè)置游客競技場，從而提高民俗體育活動在游客中的知名度。待到一定程度時，就可以將旅游與民俗體育活動進行整合，從而為旅游業(yè)打造第二空間。（2）旅游業(yè)低于民俗體育活動。若該地區(qū)旅游業(yè)本身就較為薄弱，就需要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)來進行民俗體育活動推廣。如果當(dāng)?shù)赜兄^為濃厚的歷史傳統(tǒng)，則可以通過歷史、旅游、民俗體育活動三方來共同促進該城市的發(fā)展。當(dāng)然，如果城市有其他的發(fā)展資源，這也可以嘗試為民俗體育活動設(shè)置連接通道，從而為其提供足夠的發(fā)展資源。

（二）加強社會各界對民俗體育活動的認(rèn)知

1.政府層面。在城市發(fā)展計劃制定初期，計劃人員就需要將民族體育活動納入發(fā)展安排中，以便為民俗體育活動提供更多適應(yīng)性較強的發(fā)展資源。以文化城市為例，就可以將文化宣傳與民俗體育活動相結(jié)合，通過兩者的不斷積累來使民俗體育活動能夠被更多的城市資源所熟知。從一定程度上來講，此種發(fā)展模式更加利于民俗體育活動的開展。

2.民眾層面。實際上，民眾的主觀思想難以控制，所以民眾層面的發(fā)展方式也大多集中在政府的策略調(diào)控中。首先，政府也可以鼓勵人民多參加集體性的民俗體育活動，從而促使民眾能夠?qū)ψ陨淼拿褡逦幕a(chǎn)生自信，從而將更多的精力集中在自身的民俗體育活動傳播上。除此之外，政府部門還可以將更多的民俗體育活動資源投放在市場當(dāng)中，從而引導(dǎo)民眾自發(fā)進行民俗體育活動組織，以及使民俗體育活動環(huán)境更加正常，而并非是政府獨舞。

（三）優(yōu)化民俗體育活動的價值判斷方式

在現(xiàn)階段，民俗體育活動的類型眾多，其發(fā)展情況也有較大差距。雖然說全部保護十分有利于民族文化的多元性發(fā)展，但民俗體育活動中依舊有糟粕之處，因此政府要設(shè)置民俗體育活動價值判斷小組，并通過實地考察的方式來對民俗體育活動進行價值判斷，從而將更多的資源集中在有價值的體育民俗活動中。而在價值的判斷上，判斷小組可以從以下幾個方面進行：（1）人文價值。大多數(shù)民俗體育活動的價值爭議都集中在人文價值上，所以價值判斷小組可以將其作為判斷重點。如果某種民俗體育活動的人文價值偏少，這可以將其進行屬性拆分，并將其作為類似文化的衍生物來對待。（2）實用價值。實用價值的評判范圍較大，比如可以從經(jīng)濟價值、發(fā)展價值等方面進行判斷。不過，實用價值更加看重的是成本與回報比，而對于某些特殊的民俗體育活動則可以適當(dāng)放寬限制。

五、結(jié)語

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗體育活動將會成為未來城市發(fā)展的主流，政府要盡早認(rèn)清這一情況，并盡可能按照自身的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來進行適應(yīng)性調(diào)整，從而為民族體育活動的發(fā)展留給足夠空間。同時，也要加強對民族體育活動宣傳，除了通過社會公益活動外，還可以將其引向?qū)W校，從而使學(xué)生能夠更早擁有民俗體育活動保護意識。

參考文獻：

[1]楊艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民俗體育保護與傳承研究[J].運動精品，2020，39（02）：32+35.

[2]敖森.銅梁“火龍”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與整理研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2019.

[3]孫中亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的江西南豐儺舞民俗體育文化傳承與創(chuàng)新研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2019.

[4]王若璠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中懷仁旺火習(xí)俗研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2018.

[5]范惠芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下閩東民俗體育的傳承與保護研究[J].考試周刊，2019（05）：137-138.

[6]符永新.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下海南黎族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承研究[D].贛州：江西理工大學(xué)，2020.

[7]王芝潔.吳越文化中民俗體育功能的演變[D].上海：上海體育學(xué)院，2020.

[8]溫?zé)?“一帶一路”沿線我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布及影響因素研究[D].太原：山西大學(xué)，2020.

★基金項目：濟南市哲學(xué)社會科學(xué)資助項目，項目編號：JNSK21C76。