戲劇影視視角下的非遺工藝
——以絨花的美學(xué)特征與創(chuàng)新發(fā)展為例

孫涼涼 王思佳

（北京城市學(xué)院，北京 100191）

絨花歷史悠久，盛行于明清，是一種使用蠶絲制作的手工藝品。我國簪花習(xí)俗的歷史由來已久，最早可以追溯到秦朝。古人佩戴象生花來裝飾自己，絨花即是象生花的一種。早在魏晉時已經(jīng)有絨制品制作的記載，而最早的絨花出現(xiàn)在唐朝。由于一直手口相傳，直到明清時才有確鑿的著作記錄。絨花最早服務(wù)于皇室和王公大臣，后來逐漸傳入民間，百姓也開始佩戴絨花。絨花最早服務(wù)于皇室和王公大臣，至明朝滅亡，清朝時才進入民間。

絨花作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其現(xiàn)存的技藝流派顯現(xiàn)出很強的地域性特點。[1]分布上呈江南—京津南北兩地，派別上則有北方以北京絨鳥為首，南方以南京絨花為首，兩者在造型、選色，甚至制作技法上都有所不同。在現(xiàn)下市場，南北兩派相互學(xué)習(xí)，又互有競爭。現(xiàn)階段，人們對于絨花的研究主要是通過從古籍文物和文獻資料，部分絨花傳承人的弟子能夠通過手口相傳的形式來對絨花技藝進行研習(xí)，對于非遺絨花的創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐較少。對于非遺絨花技藝的創(chuàng)新性應(yīng)用，需要在發(fā)掘與傳承的基礎(chǔ)上，了解其背后的美學(xué)特征，結(jié)合市場需求進行創(chuàng)新發(fā)展與實踐。現(xiàn)如今，這項繁雜縝密、工序講究的絨花工藝，在經(jīng)歷數(shù)千年的傳承與發(fā)展的起落沉浮后，逐漸回歸到大眾視野，并且在傳承和弘揚非遺傳統(tǒng)文化上充分發(fā)揮了其時代價值。[2]

一、非遺絨花的美學(xué)特征

探討絨花的美學(xué)特征，離不開象征意義的發(fā)展歷程。在遠古時期，先民們造物時便已開始對物品賦予超脫于生活意義的內(nèi)容，這多出來的一部分往往變成深層次的文化含義。

（一）用料質(zhì)感之美

傳統(tǒng)絨花的用料極其嚴苛，是一項非常精細的民間手工藝。在傳統(tǒng)絨花技藝的制作過程當(dāng)中，最主要的原料就是蠶絲。隨著時代的發(fā)展和人民的進步，在當(dāng)代各類繡線也應(yīng)用到了絨花的制作當(dāng)中，使絨花呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感。但傳統(tǒng)絨花工藝當(dāng)中使用的桑蠶絲要求質(zhì)量偏高，白色絲線刷絨之后質(zhì)感呈珍珠貝母白，搭配上各色珠子、淡黃色的花蕊，使絨花在高級質(zhì)感的同時又低調(diào)奢華。[3]梅蘭芳先生首排昆曲《刺虎》，在響排之前，眾好友聚坐聊天。就有人談到貞娥洞房的扮相，按正規(guī)打扮自然是鳳冠霞帔、百褶衣裙最為得體。不過《刺虎》的身段繁瑣，如果頭上翠羽明珠，歌舞起來實在感覺吃力，影響做表。于是有位才智之士，想出一個絕妙方法，頭上不用點翠珠飾，全部改絨花扎成的鳳冠，輕巧便捷，對于《刺虎》一場激昂驚懼的表情，可以盡量發(fā)揮。在臺上歌舞起來，圓轉(zhuǎn)飄舉，恍如玉輅卷云，綽約柔曼之極。

（二）色彩搭配之美

傳統(tǒng)絨花色系以紅、綠為主，顏色鮮明。北京絨鳥絨花在過去的用色是單一的，作品多采用正紅色蠶絲，以金箔紙點綴，整體呈現(xiàn)出正派大氣的感覺。但同時，由于飽和度較高，具有喜慶、紅火的視覺效果，并且伴有鄉(xiāng)土氣息。南京絨花在過去用色是豐富和精致的，造型與選色更為小巧婉約。雖然有部分是朱紅色系，但同時也有配色相對柔緩的。南京絨花在色彩搭配方面使用同色系較多，使得作品淡雅，精致玲瓏，體現(xiàn)了江南婉約內(nèi)斂的審美趣味。《紅樓夢》中也曾出現(xiàn)過絨花的情節(jié)。第七回周瑞家的送宮花，這里的宮花就是絨花。因為在唐代絨花是被認作皇室貢品的，給宮里的娘娘妃子戴。在乾隆、康熙年間，絨花興盛，深受女子喜愛。特別是皇宮里的那些佳麗們，頭上每日不可缺絨花的裝飾，她們通常戴的都是十分華麗美艷的絨花。

（三）造型寓意之美

絨花的寓意集中在祥瑞寓意中。絨花大致分為兩種類型，用于裝飾在發(fā)髻中的鬢頭花，這一類型中包含絨花和絨鳥，大多制作成發(fā)簪、發(fā)釵；另外一種則是用于裝飾房屋的擺件和掛件。這兩類都是與人的生活息息相關(guān)的。中華文化追求對生活質(zhì)量的提升，強調(diào)人定勝天，在寓意的創(chuàng)作上以滿足人的欲望為出發(fā)點，整體趨勢是向上的。絨花早期制作是使用云錦的腳料為原料，蠶絲脆弱，內(nèi)里僅靠銅絲進行支撐。所以絨花嬌貴，需要進行特定保存，多次使用和佩戴容易變形，因此，在很長一段時間只是作為上層的奢侈品流通。另外在戲曲中也有絨花的應(yīng)用，插戴花朵以及佩戴絨球不僅美化形象，還有烘托氣氛、推進劇情的作用。《鎖麟囊》春秋亭一場的薛湘靈，頭戴紅花，突出喜慶氣氛，《楊門女將》靈堂一場的楊家寡婦均頭戴白花，以烘托悲愁情緒。點翠頭面用翠鳥的羽毛來裝飾頭面，用火紅的絨球做點綴。[4]旗頭絨花，是專門用在旗裝時旗板上的，一般在上朝時佩戴在新婚時也可用，如《鎖麟囊》中的春秋亭一折。

（四）形態(tài)造型之美

絨條在絨花的制作的過程當(dāng)中是相當(dāng)重要的。以銅絲為支柱的絨條延展性極強，搓好的絨條可以隨銅絲彎折成不同的造型，再經(jīng)過“打尖”、“修形”等步驟，可以呈現(xiàn)出不同程度的立體效果。絨條也可以用夾板熨平，由立體變平面。將修剪好的絨條組合拼裝，便可以呈現(xiàn)出有厚實感的絨的效果；絨花應(yīng)用于服裝帽飾，便可以呈現(xiàn)出有突出立體感的浮雕效果。各種形態(tài)的絨條互相組合，便可以呈現(xiàn)出2D和3D共存的豐富表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出完整美觀和諧的立體布局。

二、絨花的創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐

保護好、傳承好非遺絨花工藝，保證非遺絨花工藝的活態(tài)傳承是發(fā)揮我國本土優(yōu)秀傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟文化價值的前提和基礎(chǔ)。非遺絨花的手工技藝和經(jīng)驗技巧的完整保存是其文化保護的首要任務(wù)和前提工作。

（一）拓寬題材選擇和寓意內(nèi)涵

傳統(tǒng)的非遺絨花面對的消費群體主要是漢服愛好者與中式婚慶，因此需要拓寬絨花的題材選擇，注重融入現(xiàn)代思想。在注入寓意與文化內(nèi)涵方面，不僅僅停留在植物花卉與鳥獸魚蟲方面，還要提煉非遺絨花的“優(yōu)質(zhì)基因”。在題材的選擇上，可以選用現(xiàn)代年輕人喜歡的花種與鳥獸，如鈴蘭花和大熊貓，在不影響生產(chǎn)效率和質(zhì)量的基礎(chǔ)上，保留原有的、特色的工具生產(chǎn)，使非遺絨花技術(shù)得以延續(xù)。

（二）變換色彩搭配和表現(xiàn)形式

非遺傳承要利用時代發(fā)展的有利條件，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值意義，就要適當(dāng)舍棄不符合大眾審美和發(fā)展趨勢的內(nèi)容，要做到與時俱進。[5]例如嘗試使用植物染料對蠶絲進行染色，植物染料的顏色清麗大方，有返璞歸真的趣味，更接近于古代絨花制法，滿足人們的崇古心理。傳統(tǒng)絨花，與現(xiàn)代的服飾飾品融合勢在必行。在2022年北京冬奧會上，北京絨花作為頒獎禮服禮帽上的配飾，出現(xiàn)在了冬奧會的現(xiàn)場，為冬奧禮服注入了傳統(tǒng)非遺元素。在過去的幾年內(nèi)，北京絨花與隋宜達的聯(lián)名設(shè)計、南京絨花與愛馬仕共同推出的絨花香水禮盒、將絨花制作成裝置藝術(shù)放入櫥窗展示，都是創(chuàng)新了傳統(tǒng)絨花發(fā)簪的表現(xiàn)形式，達成“破圈效應(yīng)”的目的。

絨花是富有中華民族精神傳統(tǒng)內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這些特有的藝術(shù)元素加以拓展，用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計上，將會引起消費者對絨花藝術(shù)美的共鳴。例如提取南京絨花常用的花型紋樣，在家居擺件、特殊的飾品、收藏品等特色衍生品中有所體現(xiàn)，賦予其獨特的文化意蘊，不失為一種積極的創(chuàng)新方式。筆者也繪制了創(chuàng)新設(shè)計圖，讓絨花的創(chuàng)新設(shè)計不僅能開拓市場，還對弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)有促進作用，對于傳承這門珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特別的意義。[6]只有堅持將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，制作適應(yīng)現(xiàn)代市場需求的絨花類產(chǎn)品，才能夠產(chǎn)生新的時代效應(yīng)。

圖1 創(chuàng)新設(shè)計 絨花擺件

（三）更新創(chuàng)作形式

戲曲+電視劇的創(chuàng)作形式，是我國影視藝術(shù)發(fā)展史上的一種獨特存在。早期經(jīng)歷了戲曲豐富電視劇內(nèi)容的輝煌狀態(tài)，后期出現(xiàn)電視劇發(fā)揮媒介作用幫助戲曲傳播，二者的互動發(fā)展一直在路上。電視劇有傳播非遺的責(zé)任和使命，也有將非遺作為一種文化資源加以利用的權(quán)利。非遺本身作為一種文化資源，其形象、內(nèi)涵早已扎根在人們心中，電視劇借非遺影響力造勢的同時，也一定程度上能起到對非遺的傳播作用。[7]

現(xiàn)如今，非遺絨花進行保護和傳承也要全面融入當(dāng)代生活當(dāng)中。要讓非遺絨花的作品做到與時俱進，使其既具備傳統(tǒng)特色，同時又能不斷創(chuàng)新適應(yīng)大眾審美，保障其鮮活生命力。通過現(xiàn)代信息科技傳播，是提高非遺絨花的辨識度和知名度的有效方法。豐富非遺手工藝的呈現(xiàn)形式和展示平臺，通過電視劇或網(wǎng)絡(luò)傳播手段達到破圈。[8]《延禧攻略》以其獨特細膩、完美如畫的造型，讓觀眾沉浸在傳統(tǒng)文化帶來的滿足感中，為清宮劇服飾的制作與發(fā)展提供了榜樣式的靈感。該劇憑借尊重和契合歷史原貌的服裝、畫面風(fēng)格的悉心布局、非遺元素與傳統(tǒng)服飾文化的整合，收獲各大媒體和社交軟件的流量和熱點。劇中人物的服化道也引起網(wǎng)友們的眾多關(guān)注和興趣，最具代表性的便是劇中富察皇后的絨花頭飾，也讓絨花一時聲名大噪。《延禧攻略》中非遺元素的成功介入，一定程度上起到了優(yōu)化該劇傳播效果的作用，非遺手工藝匠人們的參與制作，大大增加了觀眾對該劇精良服化道的認可。本身具有杰出創(chuàng)造力的非遺文化和高超工藝水平的非遺文化制品，經(jīng)此一役，在廣大網(wǎng)友和觀眾面前刷足了存在感。

除立法、搶救、比賽、活動等對非遺的保護和傳播措施外，影視媒體也成為一種重要的非遺文化保護手段。黃鳳蘭在《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》一文中，基于民俗影視具有真實、科學(xué)、動態(tài)、多維等特點，闡述了民俗影視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展示、留存、傳承中的優(yōu)勢所在。《百鳥朝鳳》《白鹿原》等民俗影視劇片在融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情和非遺文化后，不僅深化了影視的內(nèi)涵，更為傳播和保護當(dāng)?shù)氐姆沁z文化做出了貢獻。在影視藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，張樹新從中國第一部電影《定軍山》看戲曲電影對非遺傳播和保護的作用，講到影視在非遺保護、宣傳、發(fā)展各環(huán)節(jié)的作用，并視非遺走進電影博物館為“死文化”向“活文化”的轉(zhuǎn)變。在電視劇藝術(shù)對非遺的保護方面，近年來有爆點的熱播古裝劇當(dāng)中，除了《延禧攻略》，還有《驪歌行》、《鬢邊不是海棠紅》、《夢華錄》等等影視劇當(dāng)中，絨花作為頭飾或胸飾都大放異彩。通過電視劇與非遺的融合，將非遺文化傳播到千家萬戶，輸出海外的非遺電視劇也必然發(fā)揮世界了解中國文化的窗口作用。

三、結(jié)語

創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐是非遺文化傳承與發(fā)展的靈魂，古時絨花的發(fā)展限于地域。但隨著互聯(lián)網(wǎng)與物流發(fā)展，絨花已經(jīng)走向全國乃至更大的市場。現(xiàn)如今，把握新的發(fā)展機遇不僅是絨花工匠們需要面對并去思考的，也是整個傳統(tǒng)非遺手工從業(yè)者需要思考的。現(xiàn)下絨花樣式的發(fā)展已不拘泥于傳統(tǒng)樣式，其中含義也隨著人們的需求更加豐富，各地絨花工匠們也隨之推陳出新。但無論如何改變，絨花仍然是中華民族文化具象化的一個視覺符號。從古至今，聯(lián)系著這片土地上的人與自然萬物，承載著人們對于天地自然變化的敬畏，寄托著人們對于生活最樸素美好的向往。要正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新開發(fā)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)手工藝文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，在傳承和弘揚非遺傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其時代價值。