宋代黨項日常生活初探

□許博文

黨項是唐宋時期西北地區(qū)的一個民族，在民族發(fā)展過程中，形成了獨特的生活習慣。黑水城文獻的發(fā)現(xiàn)不僅掀起西夏學研究的熱潮，也為研究宋代黨項人的生活習慣提供了豐富的資料。宋代黨項人的生活習慣的形成，與社會經(jīng)濟發(fā)展、文化交流融合息息相關(guān)，體現(xiàn)出深刻的民族性與多樣性。

一、宋代黨項族生活習慣形成的背景

宋代黨項人的生活習慣的形成，與黨項社會發(fā)展水平密切相關(guān)。早期的黨項人對醫(yī)學的認知十分有限，充滿迷信色彩。按《遼史·西夏傳》記載：病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，西夏語以巫為“廝”也；或遷他室，謂之“閃病”［1］1523。這說明黨項人對疾病的認識及治療還停留在相當原始的階段，具有濃重的巫醫(yī)色彩。這種巫醫(yī)色彩也一直存在于黨項社會生活之中。《舊五代史》載：“（黨項）尚武，其人多壽，至百五十、六十歲。”［2］1845這些反映出早期黨項人迷信、尚武的生活習慣。

北宋時期，隨著中原文化的輸入和佛教在黨項社會中的傳播，黨項人的醫(yī)學知識已經(jīng)大為進步。西夏文辭書《文海》，不僅對眼、耳、口、舌、心、肝、胃、肺、頭、手、肩、腿等50 多種人體部位作出較為準確的解釋，還對胖、瘦、饑、夢、哭、笑等生理狀況與精神狀況有所認識。黨項醫(yī)學理論逐漸脫離了鬼神，認為疾病是“四大不和合之謂”，而且認識到血脈和疾病的關(guān)系，“此者疾也，病患血脈不通之謂”［3］522，504；在疾病的治療上，黨項人開始用醫(yī)藥治病，“（藥者）湯藥也，攪和醫(yī)治疾病用之謂”［3］506。此時的黨項人對生命有了更多的認識，時常流露出人生短暫、命運無常的感慨，“草青草黃年復(fù)年，幼死喪葬代復(fù)代”“等待妝奩女已老，往做專功遂苦死”［4］9等諺語和“得成人身樂事少，壽命短如草頭露”“少壯色美，猶如開花速凋零；不從高賢，老之將死所有余”“側(cè)耳傾聽神仙樂，玉盞斟酒杯莫停”［5］241，244等詩句，都反映出人生苦短、命運無常的思想。在社會經(jīng)濟、文化、思想取得發(fā)展的情況下，黨項人的日常生活習慣的形成進入了新的階段。“人者，仙人山中求長壽者也。”［3］550西夏辭書中把人解釋為“求長壽者也”，可見黨項人已經(jīng)有了追求長壽的意識，開始自覺地追求養(yǎng)生與長壽。隨著中原文化源源不斷地傳入，同時在融合了漢族、吐蕃、回鶻等民族文化的基礎(chǔ)上，黨項人逐漸形成了具有獨特風格的生活習慣。

二、宋代黨項人的日常飲食與娛樂

宋代黨項人的日常生活習慣既具有北方少數(shù)民族的特點，又具有中原文化特色。在飲食上，肉類與糧食并重，乳酪和茶酒共存；在文娛上，既有騎馬狩獵等游牧民族活動，又有中原地區(qū)傳入的音樂舞蹈。黨項人的日常生活習慣，是在黨項人與漢族為主體的各民族長期融合中形成的，是民族融合的結(jié)晶。

（一）宋代黨項人的的日常飲食

黨項人生活的地區(qū)有茂密的森林和廣闊的草原，孕育出了發(fā)達的畜牧業(yè)，決定了肉類和乳酪類食物在黨項人的飲食中的重要地位。肉類和牛羊奶、酥、酪、醍醐等乳制品是黨項人重要的食物來源，具有良好的食療作用。《食療本草》中記載：牛的頭、蹄、肝、肚、腎、髓，羊的肉、頭、肚、肝、心、骨、髓等都具有不同效果的食療作用，酥“除胸中熱，補五臟，利腸胃”，酪“主熱毒，止渴，除胃中熱”，醍醐“主風邪，通潤骨髓”，乳腐“潤五臟，利大小便，益十二經(jīng)脈”［6］108，109。以肉類和乳制品為主是宋代黨項人和漢族飲食習慣的重要區(qū)別。西夏的法律也格外重視牲畜，《天盛改舊新定律令》《畜利限門》［7］576-581中規(guī)定牛、駱駝、羊等牲畜每年都需要交納仔犢、毛、酥等產(chǎn)品；皇帝還有御用供給乳畜，專門提供酪脂和乳酥等乳制品。

黨項人也擁有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，其生活的寧夏平原、河套平原、河西走廊等地區(qū)自秦漢時期就已經(jīng)進行農(nóng)業(yè)開發(fā)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與中原地區(qū)十分接近，因此黨項飲食中也有與中原類似的一面。《雜字》“斛豆部第四”和“果子部第五”中記載有糧食種類39 種，果蔬種類38 種。飲食種類中既有餅、烙餅、角子、饅頭、湯面、粥等主食，也有筍蕨、蔓菁、苦苣、芥菜、菠菜等各種蔬菜。可見黨項人食物種類眾多，制作方法多樣。植物類食物既豐富了黨項人的飲食類別，又彌補了動物性食物的不足，對營養(yǎng)平衡起到了重要作用。西夏法律中相關(guān)條文也反映出黨項飲食的多樣性，《天盛改舊新定律令》中規(guī)定：“諸人以漢筵熟食為喪葬筵等，準備食饌，心口菜十五種以內(nèi)，唇喉二十四種以內(nèi)，又樹果品共二十四道以內(nèi)行之，依不同次第，一種種分別計算，不許使過之。”［7］608此外，黨項的食物制作也非常講究，他們不僅有著豐富的烹飪工具和多樣的烹飪方法，而且制作精細，追求口感，“吃干米時要加水”“鹽豉不撈出汁不咸，米皮不磨掉飯不甜”［4］8，13，這種精細的烹飪制作方法，既保證了食物的味道，又有利于消化吸收。

茶和酒是黨項重要的兩種飲品。黨項人飲食中肉、奶制品比較多，茶可以起到助消化的作用，是必需的生活物品之一，在黨項生活中占有重要地位。黨項飲茶風俗興盛，在全社會上下形成了濃厚的飲茶文化，這也是黨項飲食習慣與中原地區(qū)相類似的地方。西夏每年都需要大量的茶葉，史書記載：宋景德三年，李德明遣使表示歸順，宋真宗給的歲賜是“銀萬兩、絹萬匹、錢三萬貫、茶二萬斤，給奉如內(nèi)地”；慶歷四年，宋夏議和，李元昊提出的要求是“凡歲賜銀、綺、絹、茶二十五萬五千，乞如常數(shù)，臣不復(fù)以他相干”，宋仁宗遣使冊封，并最終答應(yīng)每年“銀二萬兩、絹二萬匹、茶三萬斤”［8］13990，13999。除歲賜外，西夏還通過商業(yè)貿(mào)易從宋購入大量的茶葉以滿足消費需求。茶葉也是宋夏邊境地區(qū)走私貿(mào)易的主要貨物之一。在官方，茶是重要的獎賞物品，《天盛改舊新定律令》中多次提到用茶來獎賞有功之人；在民間，茶葉也比較普及，西夏漢文詩《茶》中寫道：“名山上品價無涯，每每聞雷發(fā)紫芽。□□□吟意爽，只教禪客坐情佳。□□□里浮魚眼，玉筯稍頭起雪花。豪富王侯迎客啜，一甌能使數(shù)朝夸。”［9］134可見在西夏，上到王侯、下到僧人都有飲茶、用茶待客的習慣，甚至還形成了斗茶的風俗。從史籍記載中宋夏圍繞茶葉進行政治博弈，到茶在西夏政治生活中具有的重要地位，再到西夏文人作品中對茶的描寫，可以看出茶確實是黨項日常生活中必不可少的東西，也是黨項飲食的重要部分。

黨項飲酒風俗盛行，是宋代黨項飲食中比較獨特的地方。黨項酒的種類眾多，常見的有麥酒、粟酒、小曲酒、釅酒、嗅酒、馬奶酒、葡萄酒等［10］83。經(jīng)常飲酒有助于加速血液流通，使身體處于一種興奮之中，提高人的御寒能力。西北地區(qū)冬季氣候嚴寒，飲酒可以幫助黨項人抵御寒冬，減少疾病。此外，黨項人有很多宴飲活動，這有利于保持心情舒暢。他們對酒的認識非常深刻，黨項人愛飲酒，但同時對飲酒的危害有著清晰的認識：釀酒要消耗大量的糧食，醉酒增加社會不穩(wěn)定因素。所以西夏法律對酒和酒曲嚴格管控，官私人等都不可以私自釀造，禁止官吏在當值時飲酒。過度飲酒對身體也有害處，西夏諺語“該學不學學飲酒，該教不教教博弈”“飲酒量多人不少，空胃半腹人不死”“說話時緊目，喝酒時脹腹”［4］8，11，22說明黨項人已經(jīng)認識到飲酒對身體健康有危害，并用諺語來勸誡人們少飲酒。

宋代黨項人還注重飲食規(guī)律和飲食衛(wèi)生。《月月樂詩》描述了一年中各個時節(jié)黨項人從事生產(chǎn)活動的場景。詩中提到：五月“男女妙手正午依法制乳酪”，九月“百草菜蔬果實采，形形色色九月食”［11］48，體現(xiàn)出了黨項人的飲食規(guī)律，即飲食要遵守自然規(guī)律，與季節(jié)變化相適應(yīng)。此外，黨項人注重飲食衛(wèi)生，《天盛改舊新定律令》中規(guī)定“御供之膳、藥、酒等種種器中，不許他人飲用。若違律，是現(xiàn)用器則徒三年，是備用器則徒一年”“御供膳及和藥等中，不好好揀選、器不潔凈等，一律徒二年”［7］433，皇帝飲食所用器物不潔凈，相關(guān)人員就要處兩年徒刑，可見對飲食衛(wèi)生安全的重視。

（二）宋代黨項族的日常娛樂

積極、樂觀的心態(tài)有助于身心健康，因此黨項人在日常生活中，注重保持良好的精神狀態(tài)。西夏諺語中認為“面容不喜酸漿酸，嘴唇不甜苦蕖苦”“善作詩文惱無窮，善作活業(yè)瘦而亡”［4］10，當人心情不好，煩惱無窮時，人就會食之無味，病瘦而亡；“以有伴命如雙，如歡喜壽則長”“無憂思，胖有年；無苦樂，肚已大”［4］25，但當人心情愉悅，沒有煩惱時，人就能健康長壽。因此，黨項人特別注重對自身情緒的調(diào)節(jié)，努力保持心情愉悅，“飲剩余酒不多心，穿百衲衣不變丑”“一時和合，可以享樂卻不愛，多行仁德讓中讓；福緣未到，正在享受卻不嫌，常持凈道益中益”“無美衣穿線縷，無甜食吃菜蔬”［4］8，21，23，這些諺語都是黨項人調(diào)節(jié)情緒、保持心情愉悅的體現(xiàn)。宋代黨項人有豐富的娛樂活動，這些娛樂活動對于強身健體、放松心情有積極作用。

射獵、宴飲是黨項人具有民族色彩的娛樂活動。《圣立義海》《月之名義》一章中記載了黨項人日常的生產(chǎn)生活，在現(xiàn)存的七月至臘月部分中，有3 個月都有宴飲與射獵的活動：八月“國內(nèi)演戲游，設(shè)網(wǎng)伺、捕獸”；十月“國宴，官宰獻慧領(lǐng)馬，國人射雕”，“黑風如鹿嚎聲，風吹茅草，黃羊逃叢林，邊地國人追射”，“君依順于天，率軍行獵也”；臘月“出射獵，備諸食”［12］52，54，55。在西夏文中，“筵”的解釋是“筵者筵請也，佳肴也，筵也，種種慶祝歡心，做食進餐之謂也”，“筵者筵請也，佳肴為食心歡也”［3］403，538。無論哪種解釋，都可以看出宴飲之時，人的精神狀態(tài)是放松愉悅的。頻繁的宴飲和射獵活動，既是黨項日常生活習慣的一部分，又放松了心情，增強了體魄。除了大型的宴飲、射獵活動，黨項人的體育活動也非常豐富，有射箭、蹴鞠、摔跤、相撲、御馬、象棋、圍棋、泛舟等。這些體育運動，既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑质擒娛掠柧毜囊徊糠郑瑢τ谠鰪娙说纳眢w素質(zhì)和軍事素質(zhì)都有益處。

樂舞是黨項人重要的文娛活動，也是其日常生活的一部分，有助于身心健康。古人認為，音樂的五音六律和人的五臟六腑相對應(yīng)，音樂可以讓人精神舒暢，增強人的抵抗力。當代醫(yī)學研究也表明：音樂會影響到人體肌肉、血脈等器官的運行。當音樂的振動頻率與人體的振動頻率、生理節(jié)奏相統(tǒng)一時，音樂就會引起人的生理反應(yīng)，激發(fā)出人體內(nèi)部潛能，使人體原有能量由靜態(tài)轉(zhuǎn)入動態(tài)，促使人的情緒隨音樂變化［13］124。《文海》中，“娛樂”的釋義是：“此者舞蹈娛樂歌唱為也。”［3］412黨項人愛好音樂，其俗由來已久。《隋書》中記載黨項“有琵琶、橫吹，擊缶為節(jié)”［14］1845。黨項人還喜歡唱歌，常常乘醉高歌，即使在非常莊重的場合也不例外。《五代會要》中記載：“自上御極已來，黨項之眾競赴都下賣馬，常賜食于禁廷，醉則連袂歌其土風。”［15］462黨項的樂器、舞蹈種類豐富，漢文《雜字》中記載的樂器有龍笛、鳳管、琵琶、嵇琴、云簫、箜篌、三弦、六弦等，舞蹈有影戲、雜劇、傀儡、舞綰、柘枝、相撲、八佾等［16］141，除此之外還有與佛教相關(guān)的樂器、舞蹈。現(xiàn)存的西夏繪畫作品中，有大量反映黨項樂舞的作品。《西夏樂舞研究》［17］詳細介紹了多種西夏樂舞：有源于生產(chǎn)生活、具有民族特色的踏歌舞，有源于宋代乘肩小舞，兼具舞蹈與雜技性質(zhì)的舞綰舞，有繼承自唐代的胡旋舞和胡騰舞；有在喪葬儀式上跳的往生舞，有在佛教活動中跳的禮佛舞、天魔舞，還有繼承唐宋特點的柘枝舞。舞蹈類型多種多樣，而且多數(shù)都伴隨著音樂，適宜生活之余、宴飲聚會、葬禮佛禮、宮廷儀式等眾多場合，可見黨項樂舞風俗之興盛。種類多樣的娛樂活動、愛好音樂的民族傳統(tǒng)、豐富多彩的樂舞文化，是宋代黨項生活習慣的鮮明特點。

三、中醫(yī)影響下的黨項生活

黨項人數(shù)百年來一直和漢人雜居在一起，漢文化早已浸入黨項人生活的各個方面。因此，李元昊強調(diào)民族特性，要求恢復(fù)黨項風俗。這一時期黨項醫(yī)學水平雖然取得了進步，但和宋遼金相比，還很落后。史籍中多次提到西夏向宋遼金求書，其中就有大量醫(yī)書。此外，黨項和吐蕃、回鶻、阿拉伯等民族也有醫(yī)學上的交流，其醫(yī)學具有多元化的特色。豐富的醫(yī)學思想與多樣的醫(yī)療方式，深刻影響了黨項人的生活習慣。在中醫(yī)的影響下，黨項人的生活方式發(fā)生了變化，最突出的特點就是黨項人在生活中開始廣泛地運用中醫(yī)的理論與方法。

（一）中醫(yī)方劑學對宋代黨項生活的影響

黨項人學習中醫(yī)方劑學的理論與知識，并將其運用到日常生活中。文獻記載，在臘日這一天，黨項貴族除了射獵、宴飲之外，還要“準備供奉天神，賞賜官宰風藥”［12］55。之前的黨項人治病求助于鬼神，而這里的黨項人用風藥預(yù)防疾病，體現(xiàn)出中醫(yī)對黨項貴族日常生活產(chǎn)生了一定影響。普通的黨項人在生活中也普遍運用各種醫(yī)方，并留存下大量的醫(yī)學文獻。黑水城出土了眾多西夏文、漢文醫(yī)方，有金刻本《孫真人千金方》殘卷、金刻本《辰龍麝保命丹》藥品仿單、元寫本《神仙洗頭發(fā)治青盲療于風毒方》、元寫本《神仙方論》、西夏寫本《御賜紫苑丸方》以及一些殘缺醫(yī)方等，這些都是日常生活中經(jīng)常使用的醫(yī)方。雖然很難確定其年代，但黑水城是西夏故地，這些醫(yī)方應(yīng)該是從西夏時期流傳下來的。而金與西夏同時，兩國關(guān)系又總體和諧，金刻本的漢文醫(yī)方可能在西夏時期就已經(jīng)在黑水城流傳了。敦煌地區(qū)也出土了大量唐五代時期的醫(yī)方，既有漢文醫(yī)方，也有其他民族文字的醫(yī)方。《敦煌石窟秘方與灸經(jīng)圖》［18］上編《敦煌石窟醫(yī)方》中將收錄的醫(yī)方分為27 類，共166 方；下編《敦煌石窟單驗方》中收錄有包括42 方藏醫(yī)方在內(nèi)的各類醫(yī)方30 類，共362 方。可見敦煌地區(qū)醫(yī)方不僅數(shù)量多，而且種類豐富。一方面，宋代的黨項人不斷學習中醫(yī)學知識與理論；另一方面，黨項人生活地區(qū)內(nèi)本就有中醫(yī)流行，黨項族的生活必定受到中醫(yī)的影響。

梁松濤的《黑水城出土西夏文醫(yī)藥文獻整理與研究》對黑水城出土的西夏文醫(yī)藥文獻進行了整理與研究，一共考釋出91 個醫(yī)方和3 個針灸文獻。其中43個醫(yī)方找不到漢文底本，很有可能是黨項人自己創(chuàng)造的全新醫(yī)方。可以看出黨項人不僅使用現(xiàn)有中醫(yī)的醫(yī)方，還可以結(jié)合自己實際狀況，推出新的醫(yī)方。黨項人即使在使用現(xiàn)有醫(yī)方時，也會與漢人醫(yī)方有所區(qū)別。以三仙丹為例，西夏文藥方［19］268：

一烏二術(shù)三茴香，久服令人壽命長。順氣搜風輕腰身，健脾理胃消氣脹。駐顏活血顏色好，四體穩(wěn)健鬢難蒼。萬千食物皆合宜，三七空腹鹽湯下。川烏頭一兩、蒼術(shù)二兩、茴香三兩，前列數(shù)味藥混合為末，酒面糊中為丸，如梧桐子大，每日數(shù)次于飯前服用。前二十一丸各，食鹽水及熱酒等一盞。中服，一切和順無緊患。

《太平惠民和劑局方》中的三仙丹藥方［19］269：

三仙丹又名長壽圓，治腎經(jīng)虛寒，元氣損弱，神衰力怯，目暗耳聾。常服補實下經(jīng)，溫養(yǎng)脾胃，壯氣搜風，駐顏活血，增筋力，烏髭須。川烏頭（一兩，生，去皮，剉作骰子塊，用鹽半兩，同炒黃色，去鹽）、茴香（凈稱三兩，炒令香透）、蒼術(shù)（二兩米泔浸一宿，刮去皮，切碎，取蔥白一握，同炒黃色，去蔥），上為細末，酒煮面糊圓，如梧桐子大。每服五、七十丸，空心溫酒、鹽湯任下。

通過對比兩個藥方可以發(fā)現(xiàn)：西夏文的三仙丹方?jīng)]有寫藥物的炮制方法，但用法用量比《太平惠民合劑局方》更加具體。其他的西夏文醫(yī)方和漢文醫(yī)方相比，也僅有細微差別，梁松濤在著作中已經(jīng)詳細比較過，這里不再列舉。從以上可以看出，黨項人在運用漢族醫(yī)方時，會對醫(yī)方進行修改，或是對藥材種類、數(shù)量、炮制方法進行改動，或是改變藥的用法、用量，以適應(yīng)黨項人的特點。宋代的黨項人既可以靈活運用現(xiàn)有的中醫(yī)醫(yī)方，又能創(chuàng)造新的醫(yī)方，可見中醫(yī)已經(jīng)深刻影響到黨項人的日常生活。

（二）其他醫(yī)療方法對宋代黨項生活的影響

除醫(yī)方之外，黨項人在生活中也運用中醫(yī)的針灸、拔罐、按摩、推拿、刮痧、氣功等方法。按摩是中醫(yī)常用的方法，中醫(yī)認為人體的真氣是通過經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)不斷運行的，當人體疲勞或者患有疾病時，氣血運行就會減慢、受阻，這時候就要通過按摩來促進氣血的運行。按摩養(yǎng)生的方法在古代運用廣泛，敦煌壁畫中就有僧人打坐之后自我按摩和士兵操練后相互按摩的場景［20］33。黨項人既有敦煌地區(qū)深厚的歷史積淀，又學習到了先進的中醫(yī)學理論，這為宋代黨項人在生活中運用按摩方法提供了充足的條件。

針灸應(yīng)該是宋代的黨項人可以熟練掌握并在生活中運用的方法。西夏文辭書《文海》中寫道“扎針：此者病患處鐵針穿刺使出血之謂”［3］522，可見針刺作為一種治病方式已經(jīng)出現(xiàn)在黨項人的認知里。從歷史傳承上來講，敦煌地區(qū)保存有隋唐五代時期的眾多針灸文獻，既有漢族的《灸經(jīng)圖》《新集備急灸經(jīng)》《明堂五臟論》《灸經(jīng)明堂》《脈經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》，又有藏族的《敦煌古藏醫(yī)灸法殘卷》《吐蕃藏文針灸圖》；此外，這些針灸文獻記載了其他方法，如拔罐、刺血、貼敷、導引等，與針灸法一起使用，提高了治療效果［21］。可見在黨項人生活區(qū)域內(nèi)，至少在唐五代時期，就已經(jīng)有大量針灸類文獻流行。這些針灸類文獻的廣泛傳播，為黨項人運用針灸的醫(yī)學方法提供了理論基礎(chǔ)。從自身來講，黑水城出土了西夏文的《明堂灸經(jīng)》第一卷、第五卷，以及一些其他針灸文獻的殘片。這說明宋代的黨項已經(jīng)開始主動學習針灸技術(shù)，這進一步提升了黨項人在生活中運用針灸的可能性。

香料既是治療疾病的藥材，又是養(yǎng)生保健的良方，是黨項人在生活中廣泛使用的物品。中醫(yī)認為香藥可以增加居室香氣，營造良好的生活環(huán)境，又有驅(qū)蟲滅鼠的作用，還能祛除邪氣，使人免受邪氣的侵擾。因此，香料在古人日常活動中運用非常廣泛。宋人就有用香沐浴、飲香藥酒、焚香拒邪、制作香藥枕、佩戴香囊、用香藥驅(qū)蟲等眾多養(yǎng)生方法［22］，其中一些方法至今仍在使用。《天盛改舊鋅定律令》的《物離庫門》［7］543-558中記載有：甲香、沉香、乳香、檀香、宿香、蘇香、麝香、木香、零陵香、丁香、茴香、白豆蔻、肉豆蔻等眾多香料。西夏文醫(yī)方中也大量運用香料，可見黨項人非常熟悉香料的作用，在生活中也經(jīng)常使用香料。宋與西夏之間存在大量的官私香料貿(mào)易，雖然官方榷場貿(mào)易不時因戰(zhàn)爭而停止，但民間的香料貿(mào)易卻從未斷絕。在《雜字》“藥物部”中還出現(xiàn)了安息香，這是典型的西域香料，可見宋代黨項也和西域商人進行香料貿(mào)易。源源不斷的香料貿(mào)易，保證了香料的供應(yīng)，也為黨項人在生活中運用香料提供了可能。

宋代黨項生活還受到其他民族醫(yī)學的影響。敦煌藏經(jīng)洞中出土了梵語的《耆婆書》和于闐語的《醫(yī)理精華》，還有一些龜茲語、粟特語醫(yī)學文獻殘片。中醫(yī)典籍中的印度醫(yī)學色彩在隋唐之前難覓蹤跡，在隋唐之后卻不斷出現(xiàn)，可見印度醫(yī)學正是在隋唐時期進入中國的［23］。《醫(yī)理精華》中用牛尿涂抹患處治療皮膚病，而黨項人使用“松柏草屎糞等之漿”治瘡癩［3］548，這很有可能就是受到印度醫(yī)學的影響。

四、宗教醫(yī)學影響下的黨項生活

黨項人居住的地區(qū)，民族構(gòu)成復(fù)雜，地理位置又具有特殊性，所以黨項人呈現(xiàn)出佛教、道教、原始宗教等多宗教并存的信仰格局，宗教醫(yī)學也影響著黨項人的社會生活。

（一）佛教醫(yī)學影響下的黨項生活

佛教是對黨項社會影響最大的宗教，黨項人的思想中有佛教色彩。佛教醫(yī)學認為，人是由水、火、地、風四大元素構(gòu)成的，任何一種元素變化都會引起疾病；疾病也是佛教“因緣”的一種，外界活動也能引發(fā)疾病。黨項人的思想中也有類似的觀點。如《圣立義海》中說：“人者，上蔭蔽于天德，下堅依于地藏。陰陽和順，因陽力盛起，陰根和順生。”［12］62“人本有真凈性，生后方依因緣煩惱，染諸種性氣也。依大蘊蔭，色、受、想、行、識，依五蘊諸法皆集，善惡才藝顯現(xiàn)。地、水、火、風，依四大成身也。”［12］62《文海》中“病”“病患”“疾”“罪”“罹”這5個詞條下對病的解釋都是“四大不和合之謂也”。

黨項人生活在缺水的西北地區(qū)，但是卻非常重視衛(wèi)生。雖然主要原因是黨項人飽受瘡、癩疾病的困擾，保持清潔衛(wèi)生有利于治療瘡、癩疾病，但是，佛教醫(yī)學在其中的作用也不容忽視。佛教非常重視個人衛(wèi)生，刷牙和沐浴是佛教生活的重要內(nèi)容。佛教醫(yī)學認為用楊柳枝刷牙有“五利”和“十德”，而沐浴則可以“用七物除去七病，得七福報”，因此刷牙和沐浴成為佛教徒日常生活中不可缺少的一部分。我國古代有注意口腔衛(wèi)生的傳統(tǒng)，出土文物里有漢代金屬牙簽、遼代牙刷，敦煌壁畫中有反映唐代僧人生活的“揩齒圖”“含漱圖”；傳世文獻中南朝的《類苑》、唐代的《備急千金藥方》和《外臺秘要》以及宋代的《瑣碎錄》《養(yǎng)生類纂》，都記載有揩齒、刷牙的方法［24］31。佛教的沐浴活動也很多，如宋代佛教沐浴活動就包括佛教徒的日常沐浴活動、佛教節(jié)日中的沐浴活動、佛教的“設(shè)浴”活動、佛教譯經(jīng)儀式中的沐浴活動以及佛教徒去世前的沐浴等5 種［25］。黨項人信仰佛教，經(jīng)常舉行刻印佛經(jīng)、開鑿石窟、修繕佛寺等各種佛教活動。在舉行這些隆重法事時，都需要齋戒沐浴。在現(xiàn)實因素、歷史傳統(tǒng)以及佛教思想的影響下，宋代的黨項人形成了重視清潔衛(wèi)生的生活習慣。《文海》說“臟，此者弄臟令臭使不凈也”“凈，此者清潔也，鮮潔也，無垢穢之謂也”［3］412，459，“濯”和“澡”都是洗浴、洗滌，為除污垢的意思；嬰兒出生后，首先要做的就是“沐浴洗滌，□□□乳，把糞把尿”［26］111。黨項人還將干凈衛(wèi)生上升到道德品質(zhì)的高度，認為“帳內(nèi)清潔族女勝，國族皎潔善男功”，“水珠不染是體凈，人身無禍是德忠”［4］11，12。甘肅武威西夏官員墓葬中出土的木板畫里，有手持各種水壺、盆、浴巾、衣服、拂塵、唾壺等沐浴齋戒之物的侍者，整體畫面呈現(xiàn)出佛教風格［27］22，這些都是黨項人重視清潔衛(wèi)生的生動體現(xiàn)。

黨項人在日常生活中還會通過念咒、祈禱、懺悔來躲避災(zāi)病。一方面，在黨項人聚居區(qū)流傳的許多佛經(jīng)都聲稱可以通過誦經(jīng)來消災(zāi)避難，治療疾病；虔誠的信仰，不僅能消除今世的災(zāi)禍與疾病，還可以保佑后世。另一方面，拋開宗教色彩來講，在懺悔、祈禱的過程中，人處在思想平靜、身心放松、精神解脫的狀態(tài)，這對于身體健康和疾病治療也是有益的。綜合兩方面的因素，念咒、祈禱、懺悔等儀式也成為宋代黨項生活的重要組成部分。公元1184年，李仁孝印施《佛說圣大乘三皈依經(jīng)》，發(fā)愿文中希望“中宮永保于壽齡，圣嗣長增于福履”［9］48。權(quán)臣任德敬在重病時也向佛祖發(fā)愿說：“今者災(zāi)迍伏累，疾病纏綿，日月雖多，藥石無效。故陳誓愿，鏤版印施，伏此勝因，冀資冥佑。倘或天年未盡，速愈沉疴，必若運數(shù)難逃，早升凈土。”［9］52皇親國戚尚且需要通過宗教祈求健康，而普通百姓因醫(yī)療資源匱乏、醫(yī)療水平有限，就更加注重這種簡單易得的方法。佛教的一些修行方法，如禪定、大手印等，具有修身養(yǎng)性的功能。禪定是通過坐禪的方式，調(diào)節(jié)自身的身心與氣息，最終達到身心俱寂的境界，有強身健體、疏經(jīng)活絡(luò)的功效。大手印是用手身變化各種姿勢，結(jié)成形狀各不相同的印，對內(nèi)與五臟六腑溝通，對外與自然大環(huán)境中各種自然氣候變化溝通，有助于機體氣血的流通和內(nèi)氣的運行。［28］112隨著佛教的傳播與發(fā)展，佛教的修行方式必然會影響到黨項人的生活方式。

（二）其他宗教醫(yī)學影響下的黨項生活

道教醫(yī)學對黨項人的生活也產(chǎn)生了一定的影響。《續(xù)資治通鑒長編》第一百六十二卷里記載，西夏景宗三子寧明喜好方術(shù)，跟隨道士路修篁?qū)W習辟谷，最終氣忤而死，作者認為這是煉氣養(yǎng)生不得法所致［29］325。雖然文獻中有關(guān)西夏道教的史料不多，但是也能看出道教醫(yī)學至少已經(jīng)引起貴族的注意。道教醫(yī)學對黨項民間的影響可能比較大。韓小忙先生在《西夏道教初探》［30］中認為道教在西夏相當流行，并且具有本土色彩。他認為西夏的道教具有明顯的民間實用主義傾向，西夏道教文獻中，理論性的文獻數(shù)量少，更多是與修煉或消災(zāi)祈福有直接關(guān)系的經(jīng)咒、符箓類經(jīng)書，如《太上君子消災(zāi)經(jīng)》《太上原始天尊說十為一為大消災(zāi)神咒經(jīng)》等，還有醫(yī)方、占卜、算命類文獻，這些文獻表現(xiàn)出道教接近民眾、接近生活的一面。從歷史淵源上看，道教在產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過程中，和醫(yī)學是密不可分的。道教徒經(jīng)常以治病救人為手段，達到傳教的目的。而且道教以煉氣養(yǎng)生、長壽升仙為修煉目的，在思想上更加容易為黨項人吸收借鑒。這些特點都可以推動道教在黨項社會的傳播，為道教醫(yī)學走向民間提供了可能。

黨項社會特點之一就是“巫醫(yī)不分”，原始鬼神崇拜和巫術(shù)也是黨項生活的重要組成部分。黨項人非常迷信，認為鬼神能干預(yù)人事，會給人帶來災(zāi)禍。因此黨項人的鬼神信仰非常濃厚，他們不僅祭祀鬼神非常虔誠，而且經(jīng)常通過占卜預(yù)測疾病。黨項人認為有的疾病是由于鬼神附身引起的，所以在生活中，經(jīng)常會使用巫術(shù)來祈禳、驅(qū)鬼，以祈求健康。黑水城出土的文獻中，有一些利用巫術(shù)驅(qū)鬼、治病的內(nèi)容，可知巫術(shù)在黨項日常生活中還是比較常見的。

結(jié)語

宋代黨項的生活習慣是在外來文化不斷輸入的過程中逐漸形成，是民族性與多元性的結(jié)合。遺憾的是，因為現(xiàn)存有關(guān)宋代黨項資料的不足，我們并不能非常清晰地展現(xiàn)出黨項人日常生活的全貌，很多地方都只能依據(jù)現(xiàn)有材料，再結(jié)合當時其他民族的具體狀況，對黨項的生活習慣作出合理的推測，以此來展現(xiàn)宋代黨項的生活風貌。總體而言，宋代黨項的生活習慣既有獨特性，又有多元性。其獨特性表現(xiàn)在生活中保留有民族的特色，包括飲食多酒肉乳酪、娛樂多騎馬射獵、受宗教影響等。其多元性的特點，表現(xiàn)在生活習慣具有復(fù)雜性、多民族性和多宗教性。一方面，它吸收借鑒了漢族、吐蕃等眾多民族的理論與方法，兼具游牧文化與農(nóng)耕文化的特點；另一方面，它既有巫術(shù)的殘留，又有佛教、道教等宗教的影響，具有一定的宗教色彩。總之，宋代黨項生活習慣的形成是我國民族融合、文化交流的一個縮影，反映出中華文化兼收并蓄、開放包容的特點，是中華文化的重要組成部分，對古代少數(shù)民族文化研究具有重要意義。