亞文化鑲嵌對城市的正向意義
——以青島大學路為例

文／安一鳴 青島理工大學建筑與城鄉規劃學院 碩士研究生

引言

隨著社會的發展，人類從原始的文明邁向科技的文明，文化也在不斷地發展，無論是主流文化還是亞文化。在人類逐漸成為地球之主的過程中，人口的膨脹是無可避免的，加之一系列更加復雜的原因，人類產生了不同的文明，這就導致了豐富多彩的文化出現在人類社會中。隨著人類從遷徙的分離到現在全球化的、世界化的進程，多種多樣的文化又產生碰撞，在此消彼長的過程中，人類社會對文化呈現出更加包容的狀態，因此主流文化與亞文化在城市之中彼此共存，共同造就了一個個風格迥異的城市。

1 亞文化與主流文化

主流文化往往是一個城市起決定意義的文化，它左右著城市的風格與類型，是城市的發展中不可缺少的重要環節。隨著社會的進步，人文關懷越發被人們所重視，但在主流文化之外，亞文化也是城市中不可缺少的一抹色彩。

亞文化是一種小眾文化，具有獨特的價值與觀念。亞文化本身是中性的文化，區別于主流文化，但也有與主流文化相通之處。在現代社會中亞文化隨處可見，從城市的獨有人文到網絡上的同好圈子，亞文化都在充實著現代人的日常生活。托克維爾①認為這是一種不可阻擋的歷史趨勢、人性的趨勢，即人心要求“平等”（“條件均等”）[1]。

陳霖②教授認為關注亞文化可以揭示當下文化困境。一方面積極富有創造性的亞文化可以豐富城市的形態，促進城市發展；另一方面，亞文化是依附于主流文化而存在的，亞文化的興盛在一定程度上昭示著主體文化的分崩離析，當主流文化無法壓制亞文化或者主流文化千瘡百孔時，亞文化特別容易井噴式地出現。

2 以青島大學路為例分析亞文化鑲嵌的正向意義

青島依海而建，15 世紀就成立了“青島口”碼頭，雖然1929 年才設立青島特別市，但青島自古便作為重要口岸存在。縱觀青島城市發展歷史，雖建市不足百年，卻飽經風雨，19 世紀德日相繼侵占青島，在此留下許多西洋建筑，如今的大學路即當年的關東街（為19 世紀德軍所建），可以說見證了青島城市發展的歷史。

近代以來，隨著青島的現代化城市發展，大學路也在不斷地發展，逐步成長為一個優秀的亞文化區，成為了青島市的一張名片，從側面為青島市帶來了極為正向的影響。下面就以大學路為例來分析城市亞文化區的正向設計意義。

2.1 與主流文化相結合，發揮城市人文價值

主流文化的發展伴隨著社會主要矛盾的解決，亞文化的發展則有賴于新技術和新思想的產生。亞文化區的鑲嵌會給城市帶來一些正向意義，當然并不是所有的亞文化都會帶來積極的影響。在伯明翰學派亞文化理論中，亞文化對主文化和霸權的抵抗是一個核心問題[2]。這種抵抗并不都對城市帶來正向的影響，例如20 世紀50 年代出現在英國的嬉皮士文化，其并沒有為當時的社會帶來多少正向的影響。正如19 世紀關東街所承載的外來文化是對當時主流文化的一種挑釁，作為侵略成果的亞文化區強勢地鑲嵌在青島，隨著失地的收復又作為歷史的印記遺留了下來（圖1）。

圖1 大學路上的德式建筑（圖片來源：作者自攝）

1924 年北洋政府收回青島后，利用德國人修建的兵營在此地開辦了私立青島大學，這也是現在中國海洋大學的前身，自此“關東街”改稱大學路。從這個時候起大學路所承載的文化發生了轉變，從帶有侵略色彩的亞文化轉變為一種學術亞文化，并開始與主流文化結合。現如今，大學路上的歷史文化建筑都得到了妥善的保留，如“萬字會”舊址改為青島市美術館（圖2），發揮著嶄新的人文價值。

圖2 紅墻后為青島市美術館（圖片來源：作者自攝）

亞文化區雖然作為亞文化的承載體，但不能完全忽視主流文化。主流文化作為對城市起決定意義的文化，決定了城市的發展方向。亞文化區應當順應城市發展的脈絡，在保留自身特性的同時與城市主流文化相結合，共同帶動城市人文的發展。因此城市亞文化區的規劃設計需要被進一步篩選和引導，進行合理的、因地制宜的亞文化區鑲嵌。我們需要加強引導亞文化與主流文化之間的正向影響，并通過各方面的努力如媒體的引入和空間上的設計，使其更有利于展現城市的人文價值。

2.2 以人為本，滿足市民需求

“人的本質是一切社會關系的總和”③，在愈加復雜豐富的現代社會關系中，以人為主體的社會需求也愈加復雜，拋開人的需求談城市是不現實的。每個人對于城市都有不同的想法、需求，同一個人在不同的年齡段對于周邊環境的需求也會不同，更遑論不同人種、國家、宗教信仰的人群對亞文化的需求更不相同。城市僅僅依靠主流文化發展無法滿足全部城市居民的社會需求，通過亞文化區域鑲嵌來滿足不同人群的社會需求是必要的。

青島作為著名的旅游城市，旅游經濟是城市發展的一大動力，大學路不僅僅要滿足當地居民的需求，還滿足了游客的需求。大學路的發展成型過程中受到中西文化的影響，同時又受到濃厚的學術氣氛的渲染，形成了獨特的文化氛圍。但其本身又是開放的，歷史建筑將亞文化區與周邊現代城市的邊沿清晰地劃分出來，這就使得大學路不需要單獨設立亞文化區邊界（如圍墻、界碑），開放地接納來自五湖四海的人流。這種獨特性與包容性充分展現出了青島的城市風貌，即傳統、開放、文藝。同時利用當地條件優勢，結合城市的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內容趨向打造出了諸如紅墻、老舍故居（圖3）等一系列人文歷史景點，帶動城市旅游的發展，并在側面為城市塑造了美好的形象。

圖3 老舍故居被改為景點（圖片來源：作者自攝）

“如果你厭倦了倫敦，你就厭倦了人生，因為生活所能給你的一切，倫敦都有。”④這雖是對倫敦的贊語，但滿足生活的一切要求正是一座城市是否合格的標準。在直接作用或影響人們生存的社會心理環境上，亞文化往往比主流文化影響力更大，因此亞文化區對城市的積極意義表現在更能滿足人的社會需求上。不同的亞文化區的存在，是有其獨特的完整性的，它為適用于自己的人群提供服務。只有明確亞文化區域受眾的社會需求，以人的主體性為根本進行亞文化區域的鑲嵌，才能充分發揮出亞文化區域對城市發展的正向意義。

2.3 發揮區位優勢，保持亞文化活力

亞文化通常是反主流文化、反千篇一律的，在鋼筋水泥林立的現代城市，同質化嚴重，城市不僅僅需要主流文化，同時也需要豐富多彩的亞文化的充實。為了豐富城市文化生活，可以將亞文化區分成一個個數量眾多、小型且獨具特色的區域鑲嵌在城市中[3]。克里斯托弗·亞歷山大⑤認為心理需要使得亞文化區不斷繁榮，但是亞文化區在空間上的分散卻是必然的。在城市中進行亞文化區域的鑲嵌應當注重區位的選擇，只有保持空間上的相對獨立，才能保證亞文化獨特的個性，亞文化應該與主流文化結合，但是卻不能泯滅個性。

大學路雖然位于青島市區，同時是青島臺東商業步行街通往前海一線風景區的交通要道，但其所處區域卻更加偏向旅游休閑。文化區周邊被公園、學校所包圍，巧妙地與城市核心商圈相隔離，對外保持了空間上的相對獨立；而內部緊湊的道路布局又使得區域內空間相對集中，對內則保證了亞文化區域的完整性。這就使得大學路既能夠靠近城市主流文化圈而又不過分靠近，遠離城區喧囂而又不過分遠離。既豐富了城市文化的多樣性，也充分發揮了自身的優勢，給予了市民更加多樣的選擇，豐富了市民的生活。

社會需要亞文化，城市也需要亞文化區的鑲嵌。城市中亞文化區的鑲嵌是對不同文化的尊重，其常常能給人帶來驚喜，同時有利于城市居民個性的形成。為了保證亞文化區域的活性，在內部空間上要集中，進而使得區域內部聯系更加緊密；外部也要有一定的邊界，以此來保留亞文化區的獨立性。亞文化區域應當結合自身特征，進行合理的區位空間設計，充分發揮自身優勢，以此帶動城市的發展。

結語

一個好的亞文化鑲嵌會給城市帶來正向意義的發展，其主要可以在人文、市民性、區位上體現。在人文方面，亞文化應當與主流文化相結合，形成對城市的正向影響，一個有正向意義的亞文化區往往能夠極大地發揮出城市的人文價值，好的亞文化區域例如日本秋葉原、法國香榭麗舍大街都不僅僅是城市名片，更是作為國家名片存在，其蘊含的人文價值是城市不可缺少的一部分。每座城市都有不同的亞文化色彩，充分發揮亞文化區域的人文帶頭作用，是建立城市文化名片不可缺少的環節。市民性是限制亞文化區發展的一大要素，一個成熟的亞文化區域是以人為本的，它應當符合使用者的需求。亞文化區是開放的，它可以為需要他的人敞開懷抱，并且提供完善的生活方式。在區位上，亞文化鑲嵌應當處于適中的位置，其應當根據自身的定位處于城市不同的區位，發揮不同的城市職能。同時應當與城市主流文化保持一定的聯系，既不過分接近又不遠離，并且基于其自身的區位優勢反哺城市。

亞文化區域的鑲嵌是城市設計中必不可少的一部分，“多樣性是城市的天性”，亞文化區域是承載城市多樣性的載體，城市豐富的多樣性像一把雙刃劍，既可以給城市帶來積極意義，同樣也有可能帶來消極意義，所以對于亞文化區域的正向引導與設計是必不可少的，唯有積極意義的亞文化鑲嵌才可以促進城市的正向發展。

注釋：

①阿歷克西·德·托克維爾：法國歷史學家、政治家，社會學（政治社會學）的奠基人。

②陳霖：中國科學院院士、認知科學和實驗心理學家。

③馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判費爾巴哈對人的本質的錯誤理解，提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”的觀點。

④名言，出自山繆爾·約翰遜（英國著名文學家、批評家，編撰了世界上第一部英文字典）。

⑤克里斯托弗·亞力山大：美國杰出的建筑理論家，著有《建筑模式語言》。