山東淄博民歌的活態(tài)傳承與發(fā)展
——以聊齋俚曲為例

王佳瑩

一、聊齋俚曲的起源

（一）音樂(lè)起源

俚曲的“俚”字是“通俗”的意思，也可釋義為“通俗之曲”。俚曲的前身是元明時(shí)期為適應(yīng)民間音樂(lè)的蓬勃發(fā)展而興起的世俗音樂(lè)，演變后最終被稱(chēng)為“小曲”。而后隨著民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始逐步加入念白，歌唱一個(gè)完整的故事，繼而發(fā)展為說(shuō)唱音樂(lè)。明清之際，全國(guó)各地出現(xiàn)了許多風(fēng)格各異的小曲曲種，如揚(yáng)州清曲、蘇南小曲、河南小曲，還有本文主要討論的山東淄川小曲。聊齋俚曲就是由蒲松齡所作的，是明清時(shí)期盛行于山東淄川一代的小曲，至今仍在淄博地區(qū)廣為流傳，是具有當(dāng)?shù)靥厣囊魳?lè)文化，于2006年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）人文背景

齊國(guó)古都——淄博，是齊文化的發(fā)祥地，自西周封齊起，開(kāi)創(chuàng)“泱泱大國(guó)”的齊國(guó)文化，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。前有詩(shī)論家、書(shū)法家之稱(chēng)的飴山老人趙執(zhí)信，后有杰出的文學(xué)家、著述《聊齋志異》、蜚聲海內(nèi)外的柳泉居士蒲松齡?！读凝S志異》是清代短篇小說(shuō)集，民間俗稱(chēng)《鬼狐傳》，通篇借精靈鬼怪之說(shuō)，揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?；蚺険舾嗌鐣?huì)下的科考制度，或揭露政治制度的黑暗，或警醒世人要與封建禮教反抗到底，全文從一個(gè)個(gè)短小精悍的故事中傳遞出積極的社會(huì)意義。

蒲松齡先生，出生于山東淄川蒲家莊的一戶(hù)書(shū)香世家，19歲時(shí)一考中舉，卻在七十古來(lái)稀的年紀(jì)才得了貢生的資格，可謂是滿(mǎn)腹才華卻仕途坎坷。蒲松齡先生將生活的希望寄托在塾師生涯上，幾十年的私塾任教經(jīng)歷，也讓蒲松齡對(duì)底層勞動(dòng)人民的苦樂(lè)生活有了更加深刻的認(rèn)知，并以當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的明清俗曲作為曲牌，將文學(xué)作品《聊齋志異》與時(shí)興小曲結(jié)合起來(lái)，做出反映廣大勞動(dòng)人民心聲的“聊齋俚曲”。聊齋俚曲因通俗易懂、朗朗上口，收獲了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

二、聊齋俚曲的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）鮮明的地域特色

聊齋俚曲的名稱(chēng)取自蒲松齡先生的齋號(hào)，又稱(chēng)為“蒲松齡俚曲”。采用當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的音樂(lè)曲牌、通俗易懂的唱詞，并結(jié)合代言體，形成一種接近戲曲的曲藝形式。在蒲松齡一生的俚曲創(chuàng)作中傳唱較廣的有約15首，如《蓬萊宴》《寒森曲》《俊夜叉》《墻頭記》《丑俊巴》［1］等，其中《磨難曲》由《富貴神仙》擴(kuò)充改編寫(xiě)成，在民眾傳唱中形成了共有二十六萬(wàn)字的兩個(gè)版本。除此之外，蒲松齡還進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，將當(dāng)時(shí)盛行的“巫戲”曲調(diào)與時(shí)興的明清俗曲曲牌相結(jié)合，為之后聊齋俚曲的發(fā)展奠定了客觀條件基礎(chǔ)。

在蒲松齡的家鄉(xiāng)蒲家莊，農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)耕休息期間常常聚集在一起說(shuō)唱俚曲，唱時(shí)多采用清唱的方式，演唱時(shí)主要以淄川地區(qū)的方言為主；在當(dāng)?shù)厮桔酉壬蛘咝悴艂兊目谥?，演唱俚曲時(shí)以吟唱的方式為主；而到了農(nóng)閑時(shí)，則出現(xiàn)半職業(yè)化的俚曲藝人，他們?cè)谘莩獣r(shí)依然是以方言演唱為主，同時(shí)增添了簡(jiǎn)易的伴奏樂(lè)器，豐富了演出形式，更具藝術(shù)價(jià)值，但即使在俚曲藝人半職業(yè)化演出盛行的彼時(shí)，也暫未形成固定的演出模式。

現(xiàn)如今，聊齋俚曲表演藝人大致可分為來(lái)自民間的原生態(tài)俚曲藝人和來(lái)自藝術(shù)團(tuán)的次生態(tài)俚曲藝人。專(zhuān)家學(xué)者在進(jìn)行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，來(lái)自民間的原生態(tài)俚曲藝人都年事已高，都在75歲左右，年齡最大的已有84歲，年齡小的也已年近古稀?？梢钥闯觯耖g俚曲藝人中傳承演唱聊齋俚曲的年輕人幾乎沒(méi)有。筆者通過(guò)對(duì)民間俚曲藝人集中的地區(qū)進(jìn)行走訪后發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)刂懒凝S俚曲的居民約占走訪人數(shù)的五成，而會(huì)唱聊齋俚曲的當(dāng)?shù)厝藥缀鯙榱恪Ｆ鋵?shí)，究其根本，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與城市的發(fā)展是分不開(kāi)的。首先，淄博以工業(yè)發(fā)展為主，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐哪贻p人多數(shù)選擇走出家鄉(xiāng)打拼，留居當(dāng)?shù)氐哪贻p人越來(lái)越少，原生態(tài)俚曲藝人面臨的第一個(gè)難題就是無(wú)徒可教，無(wú)人肯學(xué)；其次，聊齋俚曲的曲調(diào)旋律性獨(dú)具民間音樂(lè)特色，同時(shí)也因其藝術(shù)特色鮮明，受眾群體未能吸引到身為傳承主力軍的年輕人；最后，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)正在蓬勃發(fā)展中，未來(lái)若能將聊齋俚曲與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密聯(lián)系在一起，推出特色旅游項(xiàng)目，或可激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)聊齋俚曲的興趣與信心，從根本上擴(kuò)大聊齋俚曲的受眾面，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

對(duì)聊齋俚曲次生態(tài)藝人的走訪主要是以淄博淄川地區(qū)2008年成立的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)為走訪對(duì)象，聊齋俚曲劇團(tuán)的成立可謂是聊齋俚曲傳承的一縷曙光。在2008年以前，隨著老一輩藝人的相繼離世，聊齋俚曲面臨失傳的困境。藝術(shù)團(tuán)成立后，成員們?cè)谡?、保護(hù)、收錄、傳承聊齋俚曲方面做了大量工作。成員們多次深入蒲家莊走訪采風(fēng)，收錄散落在民間的俗曲音樂(lè)，將搜集到的十九首樂(lè)曲、十二個(gè)曲牌精心整理為《聊齋俚曲音樂(lè)集》，并將其印刷裝訂成冊(cè)，免費(fèi)分發(fā)給各文化部門(mén)、城鎮(zhèn)、街道等，切實(shí)向當(dāng)?shù)孛癖娦麄骷亦l(xiāng)非遺藝術(shù)，錄制聊齋俚曲教學(xué)示范光盤(pán)，以吸引更多的曲藝愛(ài)好者加入俚曲的活態(tài)傳承中。同時(shí)，藝術(shù)團(tuán)藝人們也常與民間俚曲藝人溝通交流，并在此過(guò)程中討論俚曲唱腔的聲韻特點(diǎn)，結(jié)合此特點(diǎn)專(zhuān)門(mén)研制了為俚曲伴奏的樂(lè)器——俚胡。而后又與淄博五音劇院聯(lián)合創(chuàng)編排演了聊齋俚曲戲。劇目主要以現(xiàn)代戲?yàn)橹?，用俚曲的音?lè)、家鄉(xiāng)的方言，唱響百姓身邊的生活日常，這無(wú)疑是與蒲松齡的創(chuàng)作初衷相契合的，也是聊齋俚曲在活態(tài)傳承方面邁出的重要一步，切實(shí)提高了傳承聊齋俚曲的實(shí)踐能力。

（二）曲調(diào)富于歌唱性

研究蒲松齡現(xiàn)存的唱本后我們可以發(fā)現(xiàn)，聊齋俚曲共有俚曲十四部、曲牌五十余三，曲牌雖不一，但均來(lái)自元明之后的小曲。正如其中應(yīng)用較多的曲牌《耍孩兒》就出自明代沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》，在當(dāng)時(shí)廣泛流傳于中原地區(qū)。除此之外，還有《玉娥郎》《疊斷橋》《幸幸令》《梆子腔》《皂羅袍》《園林好》等。無(wú)論是明清俗曲、戲曲、船歌、山歌，還是少數(shù)民族音樂(lè)，蒲松齡都匠心獨(dú)運(yùn)地將其與山東民歌相結(jié)合，唱出了獨(dú)特的俚曲味道，也因此造就了俚曲歌唱性強(qiáng)的特點(diǎn)。

聊齋俚曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)屬于曲牌連綴體，曲牌眾多，音樂(lè)朗朗上口。聊齋俚曲中曲牌的組合較為自由，僅因作品需求形成了幾個(gè)固定的組合，例如《寒森曲》，就是以《西江月》作引子，《清江引》作尾聲，之中由曲牌《耍孩兒》不斷重復(fù)出現(xiàn)組合而成；《俊夜叉》也用了同樣的方法，《劈破玉》作尾聲，之中由曲牌《耍孩兒》不斷重復(fù)出現(xiàn)組合而成，又或者以若干不同曲牌《耍孩兒》的形式，曲牌間夾雜唱白等等。除了曲牌連綴體的組合演唱方式，根據(jù)聊齋俚曲曲牌旋律的發(fā)展特點(diǎn)也可將音樂(lè)情緒進(jìn)行劃分，大致可分為平淡型、上揚(yáng)型和回落型。聊齋俚曲的諸多曲調(diào)中，《玉娥郎》是其中最富歌唱性的抒情曲牌，它是《磨難曲》中的音樂(lè)片段。故事講述了張鴻漸為了被封建官僚主義冤枉致死的范生討回公道而控告縣令，在控告失敗后被迫逃離家鄉(xiāng)避難，在離鄉(xiāng)之路上受到了狐仙的幫助，因思念家鄉(xiāng)最終得以返鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚的故事。在演唱時(shí)的咬字行腔上，需遵循淄川當(dāng)?shù)胤窖缘囊ё痔攸c(diǎn)，注意遙條轍和聲母、韻母的咬字歸韻［2］，保留淄博方言的特色，控制聲腔的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱，在故事本來(lái)的情節(jié)加入適當(dāng)?shù)耐锨?、滑音、倚音等，使其達(dá)到“抑揚(yáng)頓挫”的效果。

（三）作品中的“人民性”

聊齋俚曲是一部以廣大勞動(dòng)人民為中心，反映勞動(dòng)人民生活、唱響勞動(dòng)人民心聲的人民性藝術(shù)作品，真切地做到了藝術(shù)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活、還原歷史的特點(diǎn)。地方曲藝能夠廣為流傳、歷久彌新，一定是貼近人民群眾，并且用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行闡述。這一點(diǎn)蒲松齡在聊齋俚曲中切實(shí)向民眾、向當(dāng)今展示了彼時(shí)他生活的真實(shí)性，正如郭沫若先生的評(píng)價(jià)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。［3］

《磨難曲》又名《富貴神仙》，是在小說(shuō)《張鴻漸》的基礎(chǔ)上，先改編為說(shuō)唱，后又改編為戲曲，是聊齋俚曲的代表作。本作品就是揭露社會(huì)實(shí)情的典范，書(shū)中講述了張鴻漸替因被封建官僚主義屈死的范生鳴冤遭到緝拿，被迫流浪他鄉(xiāng)。直至后來(lái)考取功名，官至吏部尚書(shū)，以己身之力揭露封建官僚主義的黑暗，為治理國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。在進(jìn)行俚曲寫(xiě)作時(shí)，蒲松齡削弱了描述張鴻漸與狐仙的愛(ài)情故事，轉(zhuǎn)而大篇幅展開(kāi)敘述逢旱災(zāi)、蝗災(zāi)時(shí)期，百姓的田地顆粒無(wú)收，生活苦不堪言，而此時(shí)的封建官僚們卻依舊罔顧百姓的生命，隱瞞災(zāi)情，敲詐百姓，大發(fā)橫財(cái)。有《磨難曲》在先，緊接而來(lái)的《寒森曲》更是將封建社會(huì)的黑暗揭示到剝膚露骨。蒲松齡在聊齋俚曲中對(duì)封建社會(huì)的批判內(nèi)容上廣泛而深遠(yuǎn)，既有《磨難曲》中對(duì)封建社會(huì)剝削壓榨人民的憤慨，也有《蓬萊宴》中抨擊科舉制度的不公、有學(xué)識(shí)之士慘遭迫害的憤怒，更有《姑婦曲》中批判封建婚姻制度對(duì)婦女的迫害。無(wú)一不在揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗與腐朽。在此之中，蒲松齡也同樣在聊齋俚曲中歌頌了勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)精神。如《磨難曲》中，蒲松齡在寫(xiě)到農(nóng)民起義、秀才造反時(shí)，也對(duì)勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)表示了深切的同情。

三、聊齋俚曲的傳承價(jià)值

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)中提到“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。由此可以看出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要舉措，作為民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，落實(shí)活態(tài)傳承也勢(shì)必要邁出堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的步伐。

2006年5月20日，聊齋俚曲被正式列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，聊齋俚曲也逐漸以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力重新回到人們的視野。從藝術(shù)價(jià)值的角度來(lái)講，聊齋俚曲作為民間藝術(shù)，因其以百姓為中心的寫(xiě)作視角與創(chuàng)作初衷，在淄博地區(qū)流傳三百余年之久，足見(jiàn)聊齋俚曲是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，是山東藝術(shù)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)綜合體之一。與此同時(shí)，《聊齋志異》與《聊齋俚曲》同為明清時(shí)期民間文化的活化石，用詼諧、幽默的方式深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗本質(zhì)。說(shuō)的是山東方言，唱的是明清俗曲和山東民調(diào)，講述了淄博百姓的生活故事，極具淄博地方特色，對(duì)于研究淄博淄川方言、人文風(fēng)俗有很大的歷史價(jià)值。

四、聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展

（一）聊齋俚曲非遺傳承人

自聊齋俚曲被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，聊齋俚曲的非遺傳承人也逐漸走進(jìn)大眾的視野，他就是蒲松齡先生的第十一代世孫——蒲章柳先生。蒲章柳先生創(chuàng)建了“俚曲茶座”，將聊齋俚曲與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)密切結(jié)合起來(lái)，將俚曲藝術(shù)以親民的姿態(tài)推向大眾，貼近群眾的生活，與聊齋俚曲的創(chuàng)作初衷相符合。同時(shí)，蒲章柳先生也將聊齋俚曲與當(dāng)?shù)貙W(xué)校課程相結(jié)合，形成具有特色的校本文化。淄川區(qū)積極組織音樂(lè)教師進(jìn)行俚曲培訓(xùn)，后又有嶺子鎮(zhèn)中學(xué)率先在2019年成立了校聊齋俚曲合唱團(tuán)，蒲章柳先生也經(jīng)常到場(chǎng)為學(xué)生進(jìn)行唱腔與聲韻的指導(dǎo)。

（二）聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)

聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)于2008成立于淄博淄川區(qū)，目的在于對(duì)聊齋俚曲進(jìn)行搶救性收集與保護(hù)。在聊齋俚曲傳承之路前途暗淡之時(shí)，是藝術(shù)團(tuán)的藝人不辭辛勞，走訪民眾，最終收集到瀕臨失傳的曲牌12部、樂(lè)曲19首。在發(fā)掘保護(hù)的同時(shí)，藝術(shù)團(tuán)的工作人員同樣重視對(duì)俚曲的實(shí)踐。劇團(tuán)積極組織四十余名團(tuán)員進(jìn)行俚曲的排演，并將排練視頻錄制光盤(pán)進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)制作了聊齋俚曲范唱教學(xué)視頻，希望能有更多的愛(ài)好者加入俚曲的活態(tài)傳承活動(dòng)中。此外，對(duì)于聊齋俚曲的傳承，俚曲藝人們巧妙地將俚曲藝術(shù)與淄博五音戲相結(jié)合，創(chuàng)編了聊齋俚曲戲的新體裁，并創(chuàng)編了大量的現(xiàn)代劇目?，F(xiàn)代新劇目一經(jīng)登臺(tái)，就受到了民眾的一致好評(píng)，唱的是身邊的生活瑣事，說(shuō)的是自家地道的家鄉(xiāng)方言，聊齋俚曲以新的姿態(tài)完美地回到大眾的視野中。截至2021年統(tǒng)計(jì)，聊齋俚曲戲中完整登臺(tái)的劇目共有16部，有《環(huán)保衛(wèi)士》《珊瑚曲》《丫頭大主任》《求罵》等。其中《求罵》因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與貼近生活的戲劇情節(jié)先后榮獲中國(guó)劇協(xié)藝術(shù)發(fā)展中心授予的“最佳劇目推薦獎(jiǎng)”、山東“泰山文藝獎(jiǎng)”等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。榮譽(yù)不僅代表聊齋俚曲戲找到了適合己身的實(shí)踐發(fā)展方法，同時(shí)說(shuō)明了國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新事業(yè)的大力支持，是聊齋俚曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的代表之一，切實(shí)踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所邁出的重要一步。

聊齋俚曲劇團(tuán)也曾多次走進(jìn)山東理工大學(xué)、山東師范大學(xué)、淄博師專(zhuān)附小、區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)等組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園的交流演出活動(dòng)，目的在于使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承從娃娃入手、從青年一代入手，讓更多的新一代年輕人了解山東音樂(lè)文化，了解家鄉(xiāng)經(jīng)典音樂(lè)文化。與此同時(shí)，劇團(tuán)堅(jiān)持“社會(huì)主義文藝就是人民的文藝”的工作方針，積極走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)社區(qū)，將舞臺(tái)搬到人民的身邊，讓人們有機(jī)會(huì)了解這個(gè)家鄉(xiāng)的文化瑰寶。

五、結(jié)語(yǔ)

山東淄博民歌是山東音樂(lè)文化的重要組成部分。其中又以淄博地區(qū)的聊齋俚曲為典范，從文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的角度來(lái)講，皆見(jiàn)證了山東地區(qū)文化發(fā)展的歷史。聊齋俚曲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需根植中國(guó)特色社會(huì)主義文化沃土，在世界文化的激流中站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。