如春在花，周遍含融

唐欣婧

“走在下坡路的文學(xué)”是章培恒先生對宋詞的看法。他認(rèn)為，元明乃至清代，“以宋代為開端的這種文學(xué)上的頹勢并未得到扭轉(zhuǎn)”（《中國文學(xué)史新著》）。本文將從宋元明清文學(xué)特點(diǎn)與新變，討論宋元明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。

一、宋代文學(xué)特點(diǎn)與新變

（一）宋代文人的多重身份

首先，不可否認(rèn)，宋之前的唐王朝乃至唐文化的輝煌是璀璨于人類史的。就唐朝文學(xué)成就來看，其發(fā)展高度也是甚少有其他王朝能夠比肩的。另外，從其他角度去欣賞、體會宋朝文化，結(jié)合其社會發(fā)展背景、內(nèi)涵去看，宋代文學(xué)有著獨(dú)特于唐王朝的開辟性特征。并且，無論哪一段文化都是中華文化史上非常重要且不可或缺的一部分。中國經(jīng)歷歲月變遷，一代代中華兒女傳承、發(fā)展著中華民族的民族品格。因此，在評價(jià)每一朝文化時(shí)，我們都應(yīng)帶著敬畏之心。各朝各代文化有其各自的特點(diǎn)，再輝煌的文化離不開前朝的文化鋪墊，故而我們或許可以客觀評價(jià)某一方面某個(gè)朝代的文學(xué)興頹，但對整個(gè)朝代，甚至多個(gè)朝代，是不能用“哪一個(gè)朝代文學(xué)發(fā)展到達(dá)頂峰，而其后朝代無法扭轉(zhuǎn)頹勢”這一說法的。

與唐朝的文人相比，宋朝的文人們大多在政壇上有著一席之地，出現(xiàn)了“文政”合一的文人群體，甚至出現(xiàn)像蘇軾那樣的“書畫經(jīng)醫(yī)食政”復(fù)合型文人。

在文學(xué)領(lǐng)域有成就的文人，大部分在政治領(lǐng)域也有著一番成就。對于唐朝來說，人們聽說過魏征勸諫，房玄齡輔佐唐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治，但鮮少聽聞以上唐代政治家們的文學(xué)成就；人們一定吟誦過諸多李杜詩詞，而李白在本質(zhì)上只是唐玄宗作詩創(chuàng)詞的“玩樂”之臣，杜甫更是只能在失意中頌出那句“大庇天下寒士俱歡顏”的宏偉政治理想。與唐代不同，人們既反復(fù)誦讀過歐陽修、范仲淹、王安石、蘇軾的詩詞歌賦，又知道范仲淹是個(gè)親民、愛喝酒、愛郊游的太守，管一方皇土，并受民愛戴；也會因?yàn)橥醢彩诓创巴现輹r(shí)所作的一首詩，知道王安石曾位至宰相，大刀闊斧進(jìn)行改革，有過政治上的巔峰，失敗后的失意；更知道蘇軾在科舉考試中“入三等”，百年第一，天才少年。

唐朝的文人與政客多屬兩個(gè)群體，他們相互分離，而宋代的政客多兼具文人這一文化身份。因此，宋代文人的文學(xué)作品除了能起到文化作用外，還承載著政治、社會作用。個(gè)人的文化成果應(yīng)對社會有著積極作用，不再如同唐代文人詩詞，只歌頌盛唐氣象，只擔(dān)憂晚唐衰敗。宋代文人的詩詞，有其文學(xué)鑒賞價(jià)值，更體現(xiàn)宋代文人群體以天下為己任的氣節(jié)。

（二）宋代復(fù)雜的社會背景

宋代文人的淑世精神有其社會因素。宋代結(jié)束了五代十國的黑暗時(shí)代，這個(gè)新建立的國家面臨積貧積弱等諸多社會問題。彌封、糊名、謄錄帶來科舉制度的完善，人才選拔越發(fā)公平，平民學(xué)子有了做官從政的公平機(jī)會，加之“與士大夫共治天下”“不殺文人”，統(tǒng)治者意識到士人群體對治國之功效，給予士人尊重、機(jī)會。

宋代士人在目睹種種社會危機(jī)的社會環(huán)境中成長，即使出身貧寒也有公平的機(jī)會入仕為官，入仕后，又被君主重視、尊重。在這種環(huán)境下成長起來的宋代士人文人在為官時(shí)，就有著強(qiáng)于任何朝代的國家責(zé)任感。做賦做論是他們能為官的方式，故而在他們的文字中更多地一改唐時(shí)期或恢宏或沉郁的文學(xué)風(fēng)格。他們的文學(xué)作品更多地承載著道，承載著經(jīng)世致用之學(xué)。這種實(shí)用與文學(xué)性兼顧的作品，本身就是對前代缺少實(shí)用性，理想化、浪漫化文學(xué)作品的超越。在文學(xué)成就上或許不如前朝有創(chuàng)造性，但其承載的道，其背后的經(jīng)世治世之理，以及所體現(xiàn)的士人精神是前代文學(xué)無法比擬的。

另外，將唐宋兩代文化背景進(jìn)行比較：唐代是各種外來文化涌入的朝代，政治上的大一統(tǒng)局面使唐代文化有著優(yōu)渥的政治、經(jīng)濟(jì)條件，外來的文化傳入，也使得當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作有了更多思想元素，文化成就也就更加多元，故而顯得更具創(chuàng)造性；宋代文化的理學(xué)將佛、道、儒融合，通過“格物致知”的方式追求“道”的理學(xué)思想，滲透于文學(xué)作品，故而在鑒賞宋代文學(xué)時(shí)，不能以單一思想內(nèi)涵去解讀。它所承載的精神內(nèi)涵的豐富程度可與唐代多元文化相比，并且這些外來文化經(jīng)過宋代文人的反思融會貫通轉(zhuǎn)變成了我們的民族思想，真正地發(fā)展了儒家思想。

（三）宋代的理學(xué)思想

宋代文學(xué)較前朝文學(xué)有一處不同點(diǎn)，這個(gè)不同點(diǎn)是由宋代時(shí)產(chǎn)生的理學(xué)帶來的。格物致知的理學(xué)思想使思想界發(fā)生了巨變，同時(shí)改變了文壇的文學(xué)面貌。宋代之前，諸如詩歌等文學(xué)作品，其賞析點(diǎn)更多集中于文學(xué)技法，文人高超的寫作技巧與情操可使作品傳唱。宋代之后，所傳唱的經(jīng)典文學(xué)作品，其思辨性、哲理性、人文性更甚于作品本身的文學(xué)性。

理學(xué)思想的興起，使文人對事物背后的精神內(nèi)涵思考得更加深入，其格物所得的感想可以通過文學(xué)作品體現(xiàn)出來。例如，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”是蘇軾在《前赤壁賦》中對盈虛交替變化的哲理思考；而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是蘇軾在《題西林壁》中對當(dāng)局者迷這一哲理事理的感悟。

理學(xué)思想的興起所帶來的宋代文學(xué)內(nèi)涵變化，使得后代學(xué)者在研究唐代文學(xué)與宋代文學(xué)時(shí)，其鑒賞的角度大相徑庭。唐代更注重寫作技法、用詞精妙，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷去分析其精神與品格；宋代則需要結(jié)合客觀規(guī)律與作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，去討論事物背后的道理，進(jìn)而去深入探討作者的氣節(jié)與品格。

（四）宋代文學(xué)的情感基調(diào)

宋代文學(xué)與唐代的明顯區(qū)別：唐代文學(xué)或是贊恢宏的盛世之景，或是憂顛沛流離的百姓生活，無論是積極的還是消極情感，作者對擔(dān)當(dāng)天下大任的態(tài)度是積極的；宋代文學(xué)在平淡格物的字句中，結(jié)合著作者本人的經(jīng)歷，其所感悟到的事物道理背后蘊(yùn)含著悲傷的情感基調(diào)，“旁觀者清”的道理背后是個(gè)人身處局中的迷茫，“變與不變”的背后是其對世事變化無常的無奈。這種哲理的產(chǎn)生本就因作者的某些人生經(jīng)歷使其進(jìn)行深入思考，先遇事而后遇物與景，而非前朝時(shí)，賞某景后油然而生之感。于后者寫作動因下完成的作品帶著更多自然之物所擁有的生命力與活力，故而情感基調(diào)是活潑、積極的；但是前者少了事物的生命力，作品更加沉靜。

（五）宋代的仕途田園與文學(xué)

宋代文人具有文人氣節(jié)與淑世精神，后代人在讀宋代文選時(shí)很少能讀到田園隱逸詩，也無極具代表性的田園隱逸詩人，但這并不代表宋代沒有屬于文人的田園風(fēng)光。

部分宋代文人于仕途中構(gòu)建起了自己的“田園風(fēng)光”，文學(xué)常為其“仕途田園”的南山與鋤頭。宋初有三體，其中以李昉一首《禁林春直》為代表的白體，闡述了宋代文人的“仕途田園”：

疏簾搖曳日輝輝，直閣深嚴(yán)半掩扉。

一院有花春晝永，八方無事詔書稀。

樹頭百囀鶯鶯語，梁上新來燕燕飛。

豈合此身居此地，妨賢尸祿自知非。

良好的工作環(huán)境，無詔可起的閑職，這是當(dāng)時(shí)白體作家以簡明的語言所述的其“仕途田園”，在這種環(huán)境下，文人感到如臨田園的閑逸。不同的是，晉代陶淵明因仕途束縛逃離職場，于田園中尋找內(nèi)心的寧靜；宋代的文人則是于太平天下中，借自己工作清閑贊盛世天下。兩者皆以文學(xué)表達(dá)其尋找到內(nèi)心寧靜的喜悅，宋代的這種“仕途田園”的現(xiàn)象使宋代文學(xué)呈現(xiàn)“中隱”的新特點(diǎn)。

二、元明的文學(xué)特點(diǎn)與新變

（一）元明文學(xué)的平民化

元明文學(xué)的發(fā)展，除了詩詞，還有更亮眼的戲曲、小說。戲曲與小說的受眾對象覆蓋到平民百姓，文學(xué)成了雅俗共賞的藝術(shù)，這是開創(chuàng)性的。從前的文學(xué)用于入仕、鑒賞，元明時(shí)期的文學(xué)可以供平民進(jìn)行娛樂。這種新興娛樂方式的普及代表著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為整體文化水平奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。平民百姓除了生存需求外也有了精神需求，元明時(shí)期的社會整體文化水平有了新的提高。

（二）元明文學(xué)中八股文的定型與成熟

元明文學(xué)的平民化和八股文的定型與成熟有一定聯(lián)系。八股文將文章的結(jié)構(gòu)做了固定，雖然固化了文人的創(chuàng)作樣式，限制了文人的創(chuàng)作，但是這種規(guī)定好樣式的文章也同樣降低了做文章的難度，為資質(zhì)普通的人提供了尚且不錯(cuò)的文章架構(gòu)。

我們所熟知的元明戲曲大家多能寫得一手漂亮的八股文，代表人物有湯顯祖。八股文的定型與成熟可使普通人快速入門文學(xué)領(lǐng)域，培養(yǎng)人們的基本文學(xué)素養(yǎng)。戲曲大家善于作八股文，可以佐證八股文有利于庶民文化的發(fā)展，它使文學(xué)這一雅文化入世。

（三）元明文學(xué)的資本主義萌芽與新思潮

元明文學(xué)除了其平民化的這一特征，還蘊(yùn)含著更豐富的外來思想。

相比于魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說，元明庶民文化的主人公多為平凡生活中的小人物：有才子佳人，有商賈歌女，有草根小民等，其傳播的思想也有著武力除暴懲惡，抨擊當(dāng)政者，倡議追求自由戀愛，反對門當(dāng)戶對與媒妁之言等封建思想。商人與歌女這些從前社會地位低下的人群，在元明文學(xué)中成了戲曲的主人公。根植于中國數(shù)千年的婚姻嫁娶封建思想第一次有了反對的文學(xué)作品，并且受到人們喜愛。庶民文化不僅是平民的娛樂方式，還讓人們打破封建思想桎梏，開始關(guān)注人本身。商賈憑借自己的努力獲得了財(cái)富，似乎不應(yīng)被定義為低賤之人；歌女雖出賣自己的才藝，甚或身體，但或許另有隱情，她們?nèi)杂星閻郏猩跽呷允清浂簧帷⒅揖龕蹏闹邑懼Ｈ藗冊阢露虚_始逐步走出舊的思想，開始有了客觀思考能力去反思，這一庶民文學(xué)所起的啟蒙民智的作用是難能可貴的。

錢穆先生在《國史大綱》中有言：“所謂對本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。”

在評價(jià)不同朝代的文學(xué)成就時(shí)，無論自己是何資質(zhì)，文學(xué)水平多么深厚，都不應(yīng)擅自以朝代為單位輕易與另一朝代進(jìn)行高低比較，任何一個(gè)朝代都有其獨(dú)特的社會背景與文學(xué)成就。

如春在花，周遍含融，宋元明清四個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展都是其社會環(huán)境下的寶貴文化財(cái)富。自宋代起，中華民族的民族、國家意識不斷得到強(qiáng)化，外來文化經(jīng)借鑒吸收，成了中華文化的一部分，多種文化融會貫通。

宋元明清文化絕不是中國文化的下坡路，而是中國人行走在漫漫歷史長河中，隨著時(shí)代的變化所采取的不同的行走方式。無論哪種行走方式，前人做到了傳承發(fā)展中國的數(shù)千年文化，這本身就是一種壯舉。任何一代前人都有其歷史功績，任何一段文化都值得帶著尊重、鑒賞的心態(tài)去捧讀。