唐代愛(ài)情詩(shī)中的女性形象研究

李琪

馬克思指出：“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”（馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》）女性往往是文學(xué)作品的描寫(xiě)對(duì)象，近五萬(wàn)首詩(shī)的《全唐詩(shī)》中，以描寫(xiě)女性為主的詩(shī)差不多有六千七百首，描寫(xiě)愛(ài)情中的女性的愛(ài)情詩(shī)也是不少的。她們形象各異、對(duì)愛(ài)情的訴求也不同，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）對(duì)于相互戀愛(ài)而結(jié)婚的男女來(lái)說(shuō)，真正受到歧視損害的自然是女子，她們?cè)趷?ài)情或婚姻中的地位低下，如白居易的詩(shī)《井底引銀瓶》描寫(xiě)的就是這種情況。盡管這首詩(shī)歌中的女性美麗、多情、純潔、大膽而又善良，即便她的婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，可是她在夫家卻受到鄙視和不平等的對(duì)待，甚至到了有家難待、無(wú)路可走的地步。

一、唐代愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象類(lèi)型

唐代愛(ài)情詩(shī)中的女性形象有不同的特點(diǎn)，有很多不同的類(lèi)型，如希望獲得并勇于追求美好愛(ài)情、渴望和丈夫長(zhǎng)相廝守、被遺棄時(shí)敢于控訴、品行內(nèi)外兼修、忠夫愛(ài)國(guó)等。在詩(shī)中，她們各具性格，共同展示出了唐代詩(shī)人對(duì)女性抑或是中國(guó)女性的期待。以下舉例其中三種類(lèi)型的女性形象。

（一）希望獲得美好愛(ài)情的女性形象

盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》是一首描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，其中的四句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦?wù)婵闪w，雙去雙來(lái)君不見(jiàn)”是表達(dá)他向往與歌頌幸福愛(ài)情的著名詩(shī)句。這四句詩(shī)也是詩(shī)中女性的獨(dú)白，是她們向往自由、幸福生活的內(nèi)心活動(dòng)。“比目”“鴛鴦”，即比目魚(yú)和鴛鴦鳥(niǎo)，它們同喻相愛(ài)的夫婦。作者用它們作為詩(shī)歌意象，展現(xiàn)了女性希望擺脫孤獨(dú)、獲得愛(ài)情與自由生活的心愿。

古時(shí)，“相思子”和“紅豆”常被當(dāng)作相思的憑證和定情之物，也被看成是愛(ài)情的象征。王維的《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)中的“君”有隨意性，“君”在這里指采摘紅豆的人，這人可能是昔日的情侶，也可能是多年不見(jiàn)的故人。王維的托物言情，以紅豆萌發(fā)雙關(guān)人的相思，恐怕毋庸置疑。前兩句盡管看似平淡無(wú)奇，但是只要稍加思索，其情深意濃之情，恰像一股春風(fēng)撲面而來(lái)。后兩句則挑明衷腸，點(diǎn)出題旨，將一腔柔情傾注于紅豆之中，結(jié)出相思正意。“愿君多采擷”一句承上啟下，渴望戀人多多采摘。摘取殷紅漂亮的相思紅豆，讓象征著愛(ài)情的紅豆充溢衣兜，暗指了他們的愛(ài)情已經(jīng)到了收獲的時(shí)間。收獲紅豆就像收獲愛(ài)情，希望獲得美好愛(ài)情的女性形象呼之欲出。

（二）渴望與丈夫相廝守的女性形象

唐朝出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)離婦的詩(shī)。唐朝部分文人長(zhǎng)期在外交游，在外客居，這就出現(xiàn)了很多游子?jì)D。《全唐詩(shī)》中，寫(xiě)游子?jì)D的詩(shī)約兩百首。

白居易的《離別難》則寫(xiě)了游子?jì)D送別的情景：“綠楊陌上送行人，馬去車(chē)回一望塵。不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)淚可沾巾。”車(chē)馬走在綠楊陌上不是為了游春而是為了送別，在不知不覺(jué)中流盡了眼淚，可見(jiàn)告別時(shí)婦人是多么的傷心。在古代，富貴之家中的婦女沒(méi)有多少家務(wù)事，也不參加什么社會(huì)活動(dòng)，她們特別注重家庭生活。丈夫外出，她們的生活更空虛無(wú)聊，對(duì)夫妻分別感到格外痛苦。對(duì)于游子?jì)D來(lái)說(shuō)，除了寂寞外還有對(duì)丈夫無(wú)盡的思念。陳羽的《長(zhǎng)相思》反復(fù)運(yùn)用“相思”一詞突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“相思長(zhǎng)相思，相思無(wú)限極。相思苦相思，相思損容色。容色真可惜，相思不可徹。日日長(zhǎng)相思，相思斷腸絕。斷腸絕，淚還續(xù)，閑人莫作相思曲。”游子?jì)D對(duì)丈夫的惦念讓她們一直想要與自己的夫君相守在一起。

高駢的《閨怨·人世悲歡不》：“人生悲歡不可知，夫君初破黑山歸。如今又獻(xiàn)征南策，早晚催縫帶號(hào)衣。”丈夫長(zhǎng)期征戍在外，而征人婦在家過(guò)著比游子?jì)D更加擔(dān)心和痛苦的生活，因此她們也比游子?jì)D獲得更多普遍的同情。溫庭筠的《楊柳枝八首》之八：“織錦機(jī)邊鶯語(yǔ)頻，停梭垂淚憶征人。塞門(mén)三月猶蕭索，縱有垂楊未覺(jué)春。”春天到了，楊柳綠蔭一片，黃鶯在楊柳的樹(shù)枝上不停地叫著，像是妻子呼喚著丈夫，但是丈夫遠(yuǎn)在邊塞地域，所以妻子就會(huì)覺(jué)得凄凄涼涼的，一點(diǎn)兒春意都沒(méi)有感覺(jué)到。征人婦只要一想到丈夫，就會(huì)流下心酸的淚水，再也沒(méi)有心思去織錦了。

唐代社會(huì)長(zhǎng)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使手工業(yè)和農(nóng)業(yè)等都獲得了強(qiáng)盛的發(fā)展，商業(yè)也因此空前繁榮。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都和廣州等大都市都是商業(yè)中心，而且許多的中小城市的商業(yè)活動(dòng)也非常興旺繁榮。商業(yè)的發(fā)展需要大量的人去創(chuàng)造，古代的商業(yè)創(chuàng)造者和運(yùn)行者大多是男性，為了掙錢(qián)維持家庭生活，丈夫需要長(zhǎng)年在外去跑生意，而婦人只能在家操持內(nèi)務(wù)，等待丈夫的歸來(lái)，有時(shí)希望通過(guò)夢(mèng)境能追逐丈夫。張潮的《江南行》：“茨菰葉爛別西灣，蓮子花開(kāi)猶未還。妾夢(mèng)不離江水上，人傳郎在鳳凰山。”第一句就指明了這對(duì)夫妻離別的時(shí)間是在去年的秋冬之際，地點(diǎn)是在西灣。第二句寫(xiě)了離別的時(shí)間之長(zhǎng)久。快一年的時(shí)間了，連今年的荷花大都開(kāi)了，丈夫卻還沒(méi)有回來(lái)。后兩句寫(xiě)的是她的丈夫是從西灣由水路出發(fā)的，所以她的魂夢(mèng)和思緒一直都在這江水上追隨著她的丈夫，但可惜的是她的丈夫已經(jīng)改行了陸路，她連做夢(mèng)都沒(méi)有趕上丈夫的行跡。商人婦同游子?jì)D和征人婦一樣都是渴望與丈夫相守的。

（三）勇于追求愛(ài)情的女性形象

勞動(dòng)往往是與愛(ài)情結(jié)合在一起的。勞動(dòng)?jì)D女同那些“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的女孩子是不同的，由于勞動(dòng)的需要，她們的行動(dòng)比較自由，活動(dòng)范圍也比較廣，與男子接觸的機(jī)會(huì)比較多，因此也容易在接觸中產(chǎn)生感情。皇甫松的《采蓮子·船動(dòng)湖光滟滟秋》：“船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看少年信船流。無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。”這首詩(shī)細(xì)致入微地刻畫(huà)出少女愛(ài)情萌動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。第一句寫(xiě)人物活動(dòng)的環(huán)境和背景。第二句寫(xiě)這位少女目不轉(zhuǎn)睛地看著一位少年以至于忘記劃船。第三句寫(xiě)她不知不覺(jué)地把自己采的蓮子拋給少年。“蓮”與“憐”是諧音，“子”既可以解釋為種子，且又是男子的美稱(chēng)，所以?huà)伾徸舆@一舉動(dòng)包含了少女向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛(ài)意的意思。第四句寫(xiě)她被人發(fā)現(xiàn)向少年拋蓮子之后，頭腦才清醒過(guò)來(lái)，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都感覺(jué)到害羞。詩(shī)題是《采蓮子·船動(dòng)湖光滟滟秋》，但作者并沒(méi)有描寫(xiě)任何采蓮子的過(guò)程，也沒(méi)有描寫(xiě)采蓮女的面貌和著裝，而是通過(guò)采蓮女的行為動(dòng)作、神態(tài)和一系列的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了初戀少女的羞澀情緒和熱烈追求愛(ài)情的勇氣。

二、唐代愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的特征

唐代愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象表現(xiàn)出很多不同于當(dāng)時(shí)朝代傳統(tǒng)女子的特征，如輕佻風(fēng)流，對(duì)妝容的在意程度較重及思想開(kāi)放，筆者重點(diǎn)寫(xiě)了以下兩點(diǎn)。

（一）輕佻風(fēng)流的女冠

女冠者，道姑也。唐代有大量女子出家之風(fēng)，甚至有一堆公主、郡主也趕著去當(dāng)女冠，后來(lái)再加上唐代開(kāi)放的風(fēng)氣，就產(chǎn)生了唐朝獨(dú)有的女冠現(xiàn)象。唐代著名女詩(shī)人李冶，算是女冠中的風(fēng)流人物。相傳她在五六歲的時(shí)候就寫(xiě)出這樣的詠薔薇詩(shī)：“經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫。已看云鬢散，更念木枯榮。”（《句》）李冶的父親看到后大吃一驚，斷言“此女將來(lái)富有文章，然必為失行婦人矣”，于是，父親把她送去了玉真觀，讓她作為“女冠”去修行。她大膽地發(fā)泄思慕之苦的詩(shī)歌也不在少數(shù)，感情最激烈的當(dāng)屬《相思怨》：“人道海水深，不抵相思半，海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿(mǎn)。彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷。”作為一名女冠，她分毫不掩飾自己的個(gè)人情感，可見(jiàn)其人之坦蕩，其詩(shī)之輕浮。至于性別的芥蒂和道德的束縛，在她這里卻是不起任何作用，可謂是頗有女性主義者的風(fēng)度。

（二）悅己者容的女子

唐朝的女子們創(chuàng)造了異常獨(dú)到的，仿佛洛陽(yáng)花般嬌艷華貴的唐風(fēng)妝容，這就使得唐代女性的妝發(fā)面容在歷朝歷代的粉黛中光彩奪目，風(fēng)流之色盡顯于面上。

從歷史的角度來(lái)看，唐代的女性不僅在那個(gè)時(shí)代引領(lǐng)了國(guó)際的時(shí)尚潮流，在當(dāng)今的時(shí)尚界也是有很大的影響力，可以說(shuō)唐代是中國(guó)歷史上封建社會(huì)女性形象最為自由和最為開(kāi)放的朝代。在唐代，女性的妝容大體上是以高貴、華美、開(kāi)放為主要特點(diǎn)的，同時(shí)又具有獨(dú)特的異域風(fēng)采，這與唐代政治的相對(duì)寬松、社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放、文化內(nèi)容的大繁榮是分不開(kāi)的，這也塑造了唐代的女性審美風(fēng)格的多樣性。李白在《江上送女道士褚三清游南岳》中寫(xiě)道：“吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨，特異陽(yáng)臺(tái)云。足下遠(yuǎn)游履，凌波生素塵。尋仙向南岳，應(yīng)見(jiàn)魏夫人。”這首詩(shī)充分描寫(xiě)了女冠精彩的游歷生活，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了女性由內(nèi)而外發(fā)出的逍遙自在。

三、唐代愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的藝術(shù)特點(diǎn)

唐代的愛(ài)情詩(shī)歌中成功地塑造了許多具有鮮明個(gè)性的少女、思婦及棄婦等生動(dòng)的女性形象，這些形象的藝術(shù)特點(diǎn)與現(xiàn)代女性大為不同。

（一）以夫?yàn)橹行模铝o(wú)援

少女、思婦、棄婦，她們從稚嫩懵懂的傾心愛(ài)慕，到言之鑿鑿的“執(zhí)子之手，與子偕老”，最終遭到容顏不再時(shí)被丈夫無(wú)情地拋棄。在唐代那個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)里，她們之中有愛(ài)憎分明并且得到幸福的，也有因?yàn)檎煞蛄b旅他鄉(xiāng)而為之惦念、憔悴、消瘦的，更有因?yàn)檎煞虻霓饤壎铝o(wú)援的。例如，東漢末漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中所塑造的劉蘭芝，她是匯集《詩(shī)經(jīng)》中各種女性形象的品德為一身的女性。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，劉蘭芝頗有素養(yǎng)，不僅勤儉持家，對(duì)婆婆和丈夫皆善待之。她為人沉穩(wěn)聰明、寬容待人，面對(duì)婆婆的譴責(zé)和驅(qū)趕，丈夫的留念及自家兄長(zhǎng)的勢(shì)力，甚至是險(xiǎn)惡的社會(huì)，她都心如明鏡，沉靜聰慧地應(yīng)對(duì)著一切。詩(shī)中刻意表現(xiàn)了劉蘭芝善良和美好的心地，忠誠(chéng)于愛(ài)情且為之純粹執(zhí)著，計(jì)事之合情合理，處理事物之堅(jiān)毅從容，在全面的刻畫(huà)中展現(xiàn)了她的形象和品質(zhì)，使劉蘭芝的美好形象能夠牽動(dòng)人心，讓人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（二）現(xiàn)代女性的特點(diǎn)

現(xiàn)代女性，即新時(shí)代女性。現(xiàn)代女性在走入婚姻之后，仍舊會(huì)有自己的工作，她們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性和自信，不會(huì)受到婚姻、家庭束縛，并受到良好的教育。現(xiàn)代女性的特點(diǎn)有經(jīng)濟(jì)自主、愛(ài)情自由，以及更加成熟老練的性格，在如今的電視劇中可以看到。現(xiàn)代女性在感情觀方面，不同于傳統(tǒng)的唐代女性，她們不在乎傳統(tǒng)約束，勇于追求幸福，愛(ài)自己并且善待自己，不會(huì)以自己的另一半為中心，會(huì)尊重自己的想法。現(xiàn)代女性的技能指數(shù)一再地提升砝碼，從思想獨(dú)立、人格獨(dú)立到最起碼的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這些都是傳統(tǒng)的唐代女性所沒(méi)有的。魯迅在之前早就說(shuō)過(guò)，娜拉出走之后，為不做傀儡起見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)權(quán)是最重要的。不然，結(jié)局就會(huì)是《傷逝》里的子君。我也許不贊成你的觀點(diǎn)，但我會(huì)尊重你表達(dá)的權(quán)利。女人也是講道理的。現(xiàn)代的女性強(qiáng)調(diào)正確的三觀，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在找另一半的時(shí)候格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。可以看出，唐代的女性和現(xiàn)代的女性只有很少一部分性格是相似的，但是大多數(shù)女性有著自己的個(gè)性，擁有“自我”意識(shí)，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，具有一定的社會(huì)地位。

四、唐代愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的價(jià)值

唐代的愛(ài)情詩(shī)歌中有很多脫去脂粉與鄙俗的愛(ài)情文學(xué)作品，昭示著后人要掙脫“非人”的鎖鏈，想要回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是唐代愛(ài)情詩(shī)歌文學(xué)價(jià)值的所在。很多愛(ài)情詩(shī)歌的流傳經(jīng)久不衰，一直處于經(jīng)典地位，表明詩(shī)歌從來(lái)都不只是悲歡離合的個(gè)人抒寫(xiě)，同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)貌的深情展現(xiàn)，甚至是時(shí)代進(jìn)步的重要助力。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。正是由于對(duì)民生和社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注與深情且精心的抒寫(xiě)，數(shù)千年以來(lái)，詩(shī)歌才贏得了社會(huì)和讀者的推許及巨大聲譽(yù)。

唐代愛(ài)情詩(shī)歌中所創(chuàng)造的個(gè)性獨(dú)特的女性形象，以及她們的婚戀觀念也是當(dāng)今時(shí)代大多女性的真實(shí)寫(xiě)照。這是深深扎根于中國(guó)女性這一群體的共同核心，經(jīng)過(guò)歷史沿襲，世代傳承。愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象對(duì)現(xiàn)今社會(huì)女性的婚戀觀念依然有著很重要的影響。她們勤懇、善良、純真，勇敢地追求愛(ài)情和對(duì)抗不公的命運(yùn)。這些都對(duì)現(xiàn)代女性追求自己的幸福和維護(hù)自己的權(quán)益有著積極的指導(dǎo)作用和教育意義。