論洪毅然的實踐論美學思想

摘? 要：洪毅然是中國馬克思主義實踐論美學不容忽視的代表人物之一。他從馬克思主義實踐觀點出發(fā)，建構(gòu)了由美、美感、藝術(shù)和美育四部分所構(gòu)成的美學體系。在這個理論體系中，美是事物的美好本質(zhì)形諸于外的形象所具有的審美價值，是自然性與社會性的統(tǒng)一。美感是審美主體對審美客體的一種精神怡悅。美育是對人進行精神陶冶的手段。藝術(shù)是按照“美的規(guī)律”制造出來的全部產(chǎn)品，是美學的主要研究對象和實施美育的主要形式。這些觀點比較系統(tǒng)完整地形成了他的馬克思主義實踐論美學思想。

關(guān)鍵詞：洪毅然;實踐論美學;美;美感;美育

基金項目：本文系國家社會科學基金項目“中國審美經(jīng)驗的哲學敘述：實踐論美學學術(shù)史研究”（19FZXB007）階段性研究成果。

洪毅然（1913—1990），當代美學家，主要著作有《美學論辯》《新美學綱要》等。中華人民共和國成立后，洪毅然開始自覺接受并運用馬克思主義實踐理論進行美學研究，成為中國馬克思主義實踐論美學的主要代表之一，在他去世后，得到了朱光潛等人的贊譽，稱之為“馬克思主義美學的忠實代表”[1]。在20世紀五六十年代中國美學界的第一次大討論時期，洪毅然積極參與其中，成為當時的主要論爭者之一。他認為，美不是單純的物的自然屬性，而是自然性與社會性的統(tǒng)一。洪毅然對美本質(zhì)的理解與李澤厚先生的美學觀點基本一致，因而被歸到李澤厚的“社會客觀派”中。由于李澤厚先生提出并倡導的實踐美學在美學大討論后期產(chǎn)生了巨大的學術(shù)影響，洪毅然的美學主張與思想就顯得不那么突出了。實際上，他是中國馬克思主義實踐論美學不容忽視的重要代表人物之一。

一、馬克思主義的實踐觀

在對美的闡釋中，洪毅然持守的一直都是馬克思主義實踐觀。他認為，“自然的人化”與“人的自然化”是伴隨著人類的勞動實踐過程形成的不可分割的兩個方面。勞動創(chuàng)造了人本身，包括人類的感覺，都是在勞動生活實踐中不斷得到鍛煉而成為“人的感覺”的，同時，客觀世界的事物也呈現(xiàn)出其所具有的這樣或那樣的審美特性或價值。在這一過程中，在人們的審美經(jīng)驗基礎上，逐漸在人們頭腦中形成了美丑觀念及相關(guān)概念。按照馬克思的原意，對人的活動本身，又必須理解為物質(zhì)的活動，即具體實踐。

在洪毅然這里，實踐是人和物的關(guān)系的基礎。在實踐過程中，它們相互依存，伴隨人類整個勞動生產(chǎn)過程。由于人的勞動實踐加工作用于自然，一方面使自然“人化”了，自然成為可欣賞的對象，而被生產(chǎn)主體的人所欣賞;另一方面也使作為生產(chǎn)主體的人的欣賞能力提高了。于是，人在實踐過程中，以自己的勞動改造世界、進行生產(chǎn)的同時，便在自己所創(chuàng)造的世界里觀照自己，而這種觀照自己的活動就是審美活動。在這審美活動中，人遂見出世界是美或不美的種種美學特性[2]41。

在他的觀念中，生產(chǎn)實踐活動是審美活動的基礎。美感是人類在改造世界的勞動生產(chǎn)實踐中被逐漸培養(yǎng)起來的感覺和認識能力;人的審美對象的美學特性，是在“人的本質(zhì)力量的對象化”與“自然的人化”相互依存、相互轉(zhuǎn)化過程中生成和具有的，而不是未經(jīng)“人化”的自然早已具有的[2]41。他進一步闡釋：在沒有人類存在以前的自然界并不存在美，此時自然界的事物只是一種單純的自然性存在，并不處于人類生活實踐的關(guān)系中，自然也就沒有作為美丑根據(jù)的好壞的意義。美是事物在人類生活實踐關(guān)系中產(chǎn)生的一種新屬性，是人類產(chǎn)生之后形成的，它主要取決于事物形象的社會性因素[3]。

盡管同為實踐論美學一派，但洪毅然的實踐觀有別于李澤厚先生。李澤厚在論及“實踐”時談道：“所謂社會實踐，首先和基本的便是以使用工具和制造工具為核心和標志的社會生產(chǎn)勞動”[4]，是“實實在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動”[5]。而在洪毅然關(guān)于“實踐”的諸多論述中，實踐大致可以分為“勞動實踐”“生產(chǎn)實踐活動”“人類生活實踐”“審美實踐”和“藝術(shù)品的創(chuàng)作實踐和欣賞實踐”等多種類型。由此看來，他把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也含括進去了，其所理解的實踐內(nèi)涵與內(nèi)容要大于李澤厚先生的實踐概念，而與朱光潛和蔣孔陽的實踐觀基本相同。

洪毅然從馬克思主義實踐觀點出發(fā)，構(gòu)建起屬于他自己的美學理論，最后形成了由美、美感、藝術(shù)和美育四部分構(gòu)成的相對完整的美學體系。他認為，美是事物外在形象的一種審美價值形態(tài)的呈現(xiàn)。美感是作為審美主體的人對審美客體的一種感性直觀的精神愉悅，而美育正是實現(xiàn)這一目的的手段，藝術(shù)是所有按照“美的規(guī)律”制造的精神產(chǎn)品。美、美感、藝術(shù)和美育相互聯(lián)系形成他的理論系統(tǒng)，從而使其成為中國當代馬克思主義實踐論美學家之一。

二、關(guān)于美的本質(zhì)

在對美本質(zhì)的探尋與理解上，洪毅然有一個明顯的逐步深化的過程。1949年之前，他認為，美的本質(zhì)和善的本質(zhì)一樣，是一種價值，而不是一種實體[6]20。因為作為審美主體的人對于美丑的評判是因人而異的，所以美丑的實質(zhì)與評判的標準并不是事物的自然實用價值，起決定性因素的是它們的社會功利關(guān)系價值。美丑的實質(zhì)只是社會功利關(guān)系價值的形態(tài)表現(xiàn)。具體來說，美是有利于審美主體的社會功利關(guān)系形態(tài)，而丑則與之相反，美丑屬于社會功利關(guān)系形態(tài)[7]。

20世紀五六十年代的美學大討論中，洪毅然進一步研讀馬克思主義理論，以此來糾正和完善已有的觀點，也正是在這場美學大討論中，他逐步形成了自己的實踐論美學思想。在大討論中，馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是大家征引與詮釋的經(jīng)典著作，洪毅然也毫不例外地從《手稿》的思想觀點中尋求理解美的答案，他的《美與人的本質(zhì)力量對象化》《自然的人化與美的規(guī)律》等文章就是對馬克思這一原典中的主要美學命題的闡釋。由此可見，馬克思主義實踐論對其美學思想的深刻影響。

正是受到馬克思主義的影響，洪毅然在進一步探討審美本質(zhì)論時自覺地運用了馬克思主義實踐論。他認為：“美即人的生活有益的事物所具備之一切足以充分顯現(xiàn)其內(nèi)容的本質(zhì)形式。而美的觀念則是那個事物的形式在人的頭腦中的一種反映。”[8]他又強調(diào)：美是客觀事物所呈現(xiàn)出來可被人的感覺感知的事物本身所具有的屬性[9]40。“凡美，就是事物之一切好的內(nèi)在的品質(zhì)之有諸內(nèi)而形諸外的外部表征。”[9]41這個好的內(nèi)在品質(zhì)是事物處于人類某種一定的生活實踐關(guān)系中表現(xiàn)出來的。美不是事物固有的自然物質(zhì)形態(tài)，而是其與審美主體發(fā)生某種社會性關(guān)系的形態(tài)。他認為一切社會事物和自然事物一樣，作為一種物質(zhì)存在，是自然性和社會性的統(tǒng)一[9]103。他曾以國旗為例來說明，國旗的社會意義與“自然性事物”形象統(tǒng)一存在的關(guān)系形成它的美[9]51。洪毅然進一步認為，美丑實際上是一個動態(tài)的范疇，由于審美主體與事物之間的實踐關(guān)系不同，自然也就造成了審美主體的不同反映，這也解釋了審美的民族性和時代性特征。不同的時代有不相同的審美標準和審美理想以及社會審美心理。但這不是說美是絕對的，由于審美共性和相通性，人類對于美的理解和認識也有一定的統(tǒng)一標準[9]43。

在這次大討論中，洪毅然對美的本質(zhì)的認知，一方面表現(xiàn)在同朱光潛、蔡儀等人的論辯中，另一方面是在與李澤厚的美學呼應中逐步建立起來的。在美本質(zhì)問題上，他贊同李澤厚的觀點，即事物本身的自然性與社會性的有機統(tǒng)一，“是以社會性為決定因素”[9]106。也正因為如此，洪毅然才被認定是與李澤厚同一派別的美學實踐派。朱光潛在這一時期回應洪毅然的文章中，也把洪、李兩人的學術(shù)觀點放在一起，如他在《學術(shù)月刊》上發(fā)表的《美必然是意識形態(tài)性的》，副標題就是“答李澤厚洪毅然兩同志”，這就佐證了他與李澤厚兩人的觀點基本一致。不僅朱光潛先生，這一時期的其他參與討論的學者也基本都持這樣的看法。

在20世紀80年代第二次美學大討論中，洪毅然接連發(fā)表了十余篇頗具影響力的論文。20世紀八十年代初，他在先后出版的《大眾美學》《新美學綱要》這兩部頗具影響力的專著中，更加深入地論述了美的本質(zhì)問題。這時他對于美的理解有了新的進展：“美是符合人類社會生活向前發(fā)展規(guī)律及相應理想的那些事物，以其相關(guān)自然性為必要條件而以其相關(guān)社會性為決定因素矛盾統(tǒng)一起來的，內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感受上的一種客觀價值。”[10]28他在《論美》（《新美學綱要》）一文中明確對比了美好與丑壞，強調(diào)了美的五個特征。美是自然性與社會性雙重矛盾的統(tǒng)一，其中社會性因素具有決定性作用。

在洪毅然的著作《新美學綱要》中，關(guān)于美丑本質(zhì)問題的認知存在著多個層次的解讀。他認為美丑的本質(zhì)處于社會性（內(nèi)容與形態(tài)）和自然性（內(nèi)容與形態(tài)）的辨證統(tǒng)一之中。美的發(fā)展基于并取決于人類生產(chǎn)、生活實踐的社會發(fā)展。存在于客觀世界事物形象中的審美因素也在不斷發(fā)展，其具體的實際內(nèi)容也越來越豐富和高深。美丑現(xiàn)象都是社會內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)，是社會性與自然性的統(tǒng)一。這一時期，他的美學本質(zhì)觀比之前更加深刻了[10]23。

結(jié)合他80年代之后的論述，洪毅然對美本質(zhì)的認識可以概括為：美是好的事物的形象特征，這里的好是充實而有光輝。美并非僅僅是事物的形式，而是事物的內(nèi)容和形式的矛盾統(tǒng)一體，兩者之中，內(nèi)容決定了形式，社會性本質(zhì)決定自然性本質(zhì)。因此，美在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的形象之中，是充實而有光輝的，它的本質(zhì)是社會內(nèi)容和自然內(nèi)容與形態(tài)的辯證統(tǒng)一。

三、關(guān)于美感

洪毅然對美感的理解基于其對美本質(zhì)的把握與理解，并伴隨著其美的本質(zhì)思想的認知變化而逐漸深化。早在1949年，他對美感的認知與理解是“某種恰足引起主觀感覺之于吾人過去生活實踐歷程所曾有過的實用經(jīng)驗之有利的聯(lián)想，伴生積極的意欲與情緒，并經(jīng)‘交替反應’而仍復返于當下的形相直覺上之一種評價”[6]22。洪毅然早期對美感的認知盡管比較感性化，論述也不甚明晰，所做出的結(jié)論尚缺乏科學性和邏輯性，但可以見出，他已經(jīng)在使用“生活實踐”的概念，并在此基礎上來認知和理解美感了。

經(jīng)過20世紀五六十年代第一次美學大討論，在對美的本質(zhì)的新認知、新理解的基礎上，洪毅然的美感論有所深化。在1958年出版的《美學論辯》中，他認為“美感是美的存在的反映”，后期他又說“美感是對于事物具體可感覺的形象的直觀感受”[9]120。在《美學論辯》中洪毅然有關(guān)美感的實質(zhì)的論述部分，認為快感只是強調(diào)感官的舒服，而美感則追求深層的精神的怡悅。在對美感的種類劃分上，他以對美的劃分為依據(jù)，對美感的種類進行了劃分，認為“無論是現(xiàn)實美或藝術(shù)美，都存在著壯美和優(yōu)美、悲劇的美和笑劇的美等互相交錯的不同種類”[10]67。

進入20世紀80年代以來，洪毅然的美學思想已較為成熟并進一步系統(tǒng)化。他在1982年出版的《新美學綱要》中，重新闡明了美感與快感的關(guān)系以及美感的類屬等問題，還論述了美感和美的理念、美感的產(chǎn)生來源以及美感的相對性與復雜性等問題。他認為，“美感”是對客觀事物形象之美最為直觀和表象的感受[11]。

關(guān)于美和美感的關(guān)系，他認為美產(chǎn)生（引起）美感，而美感則是對美的反映，美決定了美感。但并不是任何客觀存在的美對任何人在任何情況下，都必然產(chǎn)生美感，特別是產(chǎn)生完全相同的美感。盡管人的美感都是對客觀存在的美的反映，但是這種反映關(guān)系實際上是千變?nèi)f化的，它與審美主體有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。美感對于作為審美主體的人而言難以跳脫階級屬性、民族屬性、時代背景與個人差異性等影響，具有相對性。同時，美感還有多重性等特征。他在1989年的《美學三大步》中肯定了李澤厚的“積淀說”和“美在形式”的正確性，并認為與美直接密切相關(guān)的美感必然是，在“形式感”基礎上，包含著一定“快感”，并與“快感相一致、相統(tǒng)一起來的一種始于感覺、由知解、聯(lián)想及判斷等一系列形象思維和邏輯思維參與的諸心理活動”，超越一般的簡單感覺，從而達到“更深刻感覺之”“形相直覺”似的那種感受[10]74-75。這個論述明確地把快感和美感、形象思維和邏輯思維統(tǒng)一起來了。

在論證美感的過程中，他一直是運用馬克思主義實踐觀來進行的。在洪毅然看來，感覺的人化是在自然的人化與人的本質(zhì)力量對象化的同一過程中相伴而生，逐漸形成的，并不斷地通過衍變和發(fā)展成為人類獨有的審美感受，即美感。所以，“必然會隨人類不斷發(fā)展的生產(chǎn)、生活實踐而不斷地發(fā)展，愈來愈深細精微，終于反映在詩、樂、舞、畫……藝術(shù)作品之制作的種種技巧中，并同時上升成為植根于其中的真正‘美感’”[10]114。美感內(nèi)容能夠不斷豐富發(fā)展，主要取決于美感對象和內(nèi)容自身縱深性認知的不斷拓展。這種拓展的實質(zhì)仍屬于人類勞動實踐發(fā)展衍變的一種結(jié)果和呈現(xiàn)。

綜上，我們可以簡要地對其作出概括，即美感是審美主體對審美客體產(chǎn)生的一種感性直觀的精神愉悅感。美通過美感實現(xiàn)對人的陶冶升華，推動人格的完善和社會的進步發(fā)展。

四、關(guān)于美育和藝術(shù)

美通過轉(zhuǎn)化為美感，實現(xiàn)作為審美主體的人對精神陶冶的需求，以進一步達到個體人格完善與社會進步的目的，而美育正是實現(xiàn)這一目的的重要手段。蔡元培先生在民國時期曾經(jīng)是洪毅然的老師，洪毅然審美教育思想的形成顯然受益于蔡元培的《以美育代宗教說》《美育實施的方法》等論著。其在《新美學綱要》中關(guān)于美育的實施策略是對蔡先生《美育實施的方法》思想的借鑒。在美育問題上，洪毅然主要論述了美育的意義和內(nèi)容等。他認為美學知識或美學思想要回到審美實踐中去，用于指導人們的審美活動，提高人們的生活情趣和精神境界，進而促進整個社會審美水平的提高。無論是物質(zhì)方面和精神方面的審美實踐，還是審美創(chuàng)造和審美欣賞，都需要美育。

關(guān)于藝術(shù)，洪毅然認為藝術(shù)不是狹義的繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)，而是所有按照“美的規(guī)律”制造的精神產(chǎn)品。他不同意同一時期馬奇的“美學就是藝術(shù)哲學”的觀點，認為美學和藝術(shù)學是不同的學科。但美學和藝術(shù)學是緊密相聯(lián)系的，因為藝術(shù)是美學研究的主要對象，藝術(shù)學為美學提供具體的感性經(jīng)驗，但需要美學的理論指導。兩者不能混為一談，不能互相代替。

洪毅然認為，美育主要是通過藝術(shù)這個基本手段來發(fā)揮其作用。“實施美育的基本手段主要為藝術(shù)，即由各種各樣藝術(shù)品的創(chuàng)作實踐和欣賞實踐而培養(yǎng)人們的審美興趣，提高人們的審美能力，增進人們的審美素養(yǎng)，端正人們的審美思想。”[10]114學校、社會和家庭是蔡元培先生提出的實施美育的三個重要場所，三者應互相配合以達到對全社會進行審美教育的目的。1980年，洪毅然與朱光潛等學者向國家提出將美育列入教育方針的建議得到采納，由此使得美育與德智體勞一起成為我國教育的五大目標之一。由于洪毅然在美育方面做出了巨大的貢獻并產(chǎn)生了較強的影響，全國美育研究會聘請他擔任該研究會的顧問一職。同時，還擔任《美育》等雜志的顧問。此外，他還編著了《藝術(shù)教育學引論》和《大眾美學》等書，探討藝術(shù)教育和大眾美學等問題，積極推動在廣大民眾中普及美學教育，建構(gòu)健康高尚的審美理想，提高個體的審美能力和全社會的整體審美水平。

總之，作為中國馬克思主義美學家，洪毅然在兩次美學大討論中，運用馬克思主義實踐論，與李澤厚和劉綱紀等人一道，秉持實踐論卻又自成一家，構(gòu)建了一個由美、美感、藝術(shù)和美育構(gòu)成的相對完整的理論體系，成為當代實踐論美學的主要代表人物之一，在中國當代馬克思主義實踐論學術(shù)史上，作出了重要的理論貢獻。

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作者簡介：張少委，博士，周口師范學院新聞與傳播學院講師。