網(wǎng)絡(luò)甜寵文的新型建構(gòu)與消費化

【摘要】 網(wǎng)絡(luò)甜寵文是近年來言情小說中較受歡迎的類型，在發(fā)展的過程中改變了以往的“強制愛”模式，展現(xiàn)出“物質(zhì)性”與“情感性”特征。在物質(zhì)觀念上，金錢的符號意指具有雙重性，一方面它是女性建立自主性的前提，另一方面它則暗示美好的愛情需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);在情感觀念上，男性特質(zhì)中的養(yǎng)育性力量使“強制的寵愛”變?yōu)椤盁o條件的愛”。甜寵文作為即時性的情感消費品，遵循著一系列的消費模式。甜寵文不僅給讀者帶來了娛樂與消遣，還彌補了讀者在現(xiàn)實生活中情感上的缺失，從人的生存境遇來看，體現(xiàn)了年輕一代在愛的“內(nèi)求”與“外求”上的矛盾。

【關(guān)鍵詞】 甜寵文;新型建構(gòu);物質(zhì)性基礎(chǔ);養(yǎng)育性力量;消費化

網(wǎng)絡(luò)甜寵文是作者與讀者共同營造的愛情烏托邦，它的核心是男主對女主的寵愛以及戀愛中的甜蜜能帶給讀者愉悅的觀感，“甜”指的是讀者的心理狀態(tài)，“寵”則是一種會隨著社會觀念改變的表現(xiàn)形式。早期的甜寵文在題材上以霸道總裁文為主，例如《總裁大人，放肆愛！》 《嬌妻入懷：顧少輕點寵》《閃婚厚愛》。作者一般在開頭就會使主角由于某種不得已的原因發(fā)生性關(guān)系或者進入婚姻關(guān)系，女主對于男主“強勢的、無理由的寵愛”[1]沒有反抗的能力，這是一種“強娶強愛”的愛情敘事。該模式帶來的問題是，即使讀者開始會因為這種強迫的情節(jié)感到憤怒和不適，但是“這種憤怒隨后就會被證明是毫無根據(jù)的，因為男主人公的冷漠和殘忍實際上是源于愛慕”[2]271。在女性主義文學批評的視野下，這種亞文類大多被認為女性角色缺少獨立自主的精神，迎合了不合理的性別秩序和厭女心理。甜寵文作為由女性創(chuàng)作并且以女性為目標人群的亞文類，女性意識在作品中顯現(xiàn)，逐漸改變了“強制愛”的模式。首先，甜寵文作為網(wǎng)絡(luò)言情小說的一種類型，兩者之間的關(guān)系一直未能理清，網(wǎng)絡(luò)言情小說以愛情為線索，既可以表現(xiàn)愛情美好或殘酷的一面，也可以表達愛情根本不重要的觀念，但是網(wǎng)絡(luò)言情小說卻仍然被籠統(tǒng)地認為都是女性愛情夢想的表達，實際上甜寵文才是主要描繪愛情童話的亞文類，故對于男女話語權(quán)力的分析不能一概而論。其次，由于社會觀念的改變和網(wǎng)絡(luò)時代的更迭，甜寵文始終都無法給出一個準確的定義，以現(xiàn)在分類標準可能根本不會將以往的甜寵文納入范圍之中，讀者也不會對之前的文本感到愉悅，那么對于愛情童話的話語建構(gòu)以及傳遞出的愛情觀念又發(fā)生了怎樣的變化？最后，在現(xiàn)實意義層面，盡管甜寵文中的女性意識已有所顯現(xiàn)，但由于追求虛幻和美好的愛情，它遠比不上其他類型的言情小說，仍被認為是一味迎合大眾口味的“爽文”，甜寵文有著較強吸引力的原因是否只是迎合一種單純的爽感？讀者又是以何種方式來閱讀文本？因此，筆者根據(jù)當下網(wǎng)絡(luò)甜寵文出現(xiàn)的趨勢，揭示網(wǎng)絡(luò)甜寵文的新型構(gòu)建以及吸引力，并分析作為“類型讀者（category readers）”[2]71反復閱讀這種亞文類的心理動機與社會原因。

一、金錢與愛情的物質(zhì)性基礎(chǔ)

甜寵文的男主一般都擁有著擁有雄厚的資產(chǎn)和極高的地位，這是他們成為男性中的佼佼者以及吸引女性的重要原因，通過展現(xiàn)男主無所不能的一面來表達對于女主的寵愛和滿足女性讀者的想象。金錢是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力，男主可以通過金錢得到女主的歡心，也可以在危險時刻通過金錢幫助女主化解困難，并且為女主購買價值連城的奢侈品也是寵愛的表現(xiàn)。作者圍繞金錢展開抽象而又夸張的想象，流露出濃厚的商業(yè)氣息，是作為普通人對上流階層的意淫。與男主顯赫的地位相對的是女主的“灰姑娘”人設(shè)，女權(quán)主義者認為“性統(tǒng)治不是一種意識形態(tài)或心理，而是一種明確的物質(zhì)性的——社會和經(jīng)濟的統(tǒng)治”[3]22，金錢不僅是男性魅力的來源還成為了一種可以施加的權(quán)力。在《杉杉來吃》中，薛杉杉作為一個收入水平不高和家庭條件一般的職場女性，在總裁封騰讓她成為一個“專屬挑菜工”時，薛杉杉雖然抱怨卻不能反抗，這是因為在經(jīng)濟上封騰是薛杉杉的雇主，惹惱封騰的后果是失去自己的工作。這種亞文類以往的意識形態(tài)一再強調(diào)，女主盡管在經(jīng)濟上占據(jù)弱勢地位，但不會屈從于金錢，甚至作者還會設(shè)置一個貪慕虛榮的女二號與女主進行對比，展現(xiàn)出女主要強和不服輸?shù)男愿瘢撬齻儭氨憩F(xiàn)出的獨立、堅強和自尊，這些品行并沒有把她引入更為廣闊的社會空間和帶來更多的發(fā)展機遇”[4]66。這些品質(zhì)在文本中表現(xiàn)為吸引男主的魅力，她們最后的結(jié)局都是步入了婚姻殿堂，成為需要依靠男主的豪門闊太。

甜寵文在發(fā)展中逐漸打破了“灰姑娘”的設(shè)定，女主不再因為家境貧寒需要兼職打工或者出賣身體，而是與男主擁有相等的經(jīng)濟地位。對于“女窮男富”設(shè)定的拋棄，是吸引女性讀者的重要因素。女主如果與男主擁有著相同的經(jīng)濟地位，那么就意味著她的動機建立在自主性上，不需要再對男主保持著卑微的姿態(tài)，金錢成為了女主建立自主性的物質(zhì)性基礎(chǔ)。經(jīng)濟地位的提高方式分為兩種：第一種是作者將女主的經(jīng)濟來源設(shè)置為家庭，也就是從依靠丈夫的妻子直接轉(zhuǎn)回為依靠家庭的女兒;第二種是作者在設(shè)定人物時賦予高超的才能作為獲得可觀收入的保障，例如《蜜汁燉魷魚》中的佟年既是人氣超高的主播又是跳級讀研的計算機大佬，她與電競?cè)Ω呤猪n商言有著相同的社會地位。顯然，后者反映了女性需要經(jīng)濟獨立的訴求。

甜寵文在為女主設(shè)定好經(jīng)濟獨立的形象后，接下來則需要解決女性所處的另一種不利性地位。女性經(jīng)濟獨立的理想形式是指參與到公共領(lǐng)域的生產(chǎn)活動中，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中這樣說道：“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺说姆?wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了;如果她們愿意參加公共的事業(yè)而有獨立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)。”[5]79這即是說女性進行的生產(chǎn)活動在公私領(lǐng)域如果同時并存的話，就不可避免地存在著矛盾。恩格斯所說的“私人的服務(wù)的義務(wù)”對應(yīng)到當今社會一方面是“人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”[5]4，另一方面是馬克思女權(quán)主義者提出的家務(wù)勞動。人自身的繁衍可以看作為市場提供勞動力，但私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動作為“非市場化勞動”[3]25則不具備價值。無論家庭領(lǐng)域內(nèi)的勞動存在價值與否，它都是連接市場和家庭不可或缺的環(huán)節(jié)，因為市場是與家庭分離而不是形成封閉的狀態(tài)，“‘市場’只有依存這樣的‘外部’才得以存在”[3]7。故大部分女性在進入勞動力市場以后，都仍然需要承擔家庭領(lǐng)域的職責。在虛擬的世界中，甜寵文通過三種途徑來解決這種困境：第一種是通過雇傭勞動力將家務(wù)勞動變?yōu)槭袌錾系纳a(chǎn)性活動，例如經(jīng)常在甜寵文中出現(xiàn)的保姆、管家形象;第二種是不涉及婚姻生活，以同居代替或者只描寫戀愛階段，例如以校園為題材的甜寵文;第三種是將男主打造為主動承擔家務(wù)勞動的形象，愛作為驅(qū)動力成為了男性承擔家務(wù)勞動的原因，于是女性在市場與家庭之間的矛盾全部在甜寵文中被消解了。

從另一個視角來看，對于“灰姑娘”原型的改變路徑是提高女主的經(jīng)濟地位而不是降低男主的經(jīng)濟地位，暗含的意味是“美好的愛情建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上”，金錢從象征權(quán)力與地位的符號又演變?yōu)楸Ｕ蠍矍榈奈镔|(zhì)性基礎(chǔ)。在《蝸居》《裸婚—— 80后的新結(jié)婚時代》中，男女主人公會因為房價、工作等現(xiàn)實問題產(chǎn)生爭吵，凸顯了“當代都市生活的生存焦慮，涉及住房、婚戀、家庭倫理等現(xiàn)實問題”[1]。因此，設(shè)定富裕的環(huán)境更多的是為了保證愛情線的順利發(fā)展。在晉江文學城言情類總分榜中占據(jù)第一名的《偷偷藏不住》，男主段嘉許并不是一個總裁式的人物，相反他還因為欠債需要向女主桑稚的父母借錢，雖然在后期段嘉許獨自創(chuàng)業(yè)也獲得了可觀的收入，但作者并沒有描寫段嘉許是用金錢來換取桑稚的感情，傳達的觀念是男性擁有了足夠的物質(zhì)條件才能給女性幸福的生活。假如沒有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，代表愛情的浪漫情節(jié)也會被消解。因此，甜寵文設(shè)定富裕的物質(zhì)環(huán)境不能只是理解為對消費主義的迎合，更是與社會現(xiàn)實問題產(chǎn)生疏離感和保持夢幻感的重要手段。

二、溫和與養(yǎng)育性力量

在愛情童話中與“物質(zhì)”相對應(yīng)的是“情感”，如果說“強制愛”模式是建立在男主優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，那么在女主的經(jīng)濟地位已經(jīng)改變之后，就有必要去考察關(guān)于寵愛的表現(xiàn)形式發(fā)生的變化。

“總裁男”“校霸男”“王爺”是經(jīng)常出現(xiàn)在甜寵文中的角色，無論是現(xiàn)代還是古代，他們都在男性競爭中處于優(yōu)勢地位。這種標準的制定是由男性在父權(quán)社會競爭中的意識形態(tài)來主導，男性的價值是建立在其他男人的認可下，遵守一系列的競爭規(guī)則是使他們在這個男性集團里存在的保障，塞吉維克將男人之間這種強有力的關(guān)系稱為“男性同性社會性欲望（male homosocial desire）”[6]2，也就是這樣的關(guān)系才導致了女性作家和讀者的慕強心理，意味著男主只有擁有強大的力量才能夠呵護和寵愛女主。但是無論男主多么冷酷或者霸道，總會對女主展現(xiàn)出溫情的一面。甜寵文中男性氣質(zhì)的核心要素是溫柔與體貼，這種溫和的氣質(zhì)不僅在性格塑造有所顯現(xiàn)，而且還表現(xiàn)在男主的外貌描寫上。甜寵文中經(jīng)常通過描寫“起伏的喉結(jié)”“纖長的手指”“上挑的桃花眼”這種不具有攻擊性并且?guī)в嘘幦嵘实男问絹肀憩F(xiàn)男主身上的性魅力，而傳統(tǒng)中強勁的男子氣概一般只在女主在危險的處境下顯現(xiàn)。男性溫和的氣質(zhì)在中國有著一定的文化淵源，例如崇尚儒雅的文人，還有才子佳人小說中秀才的形象，但“他們的‘文弱’不是來源于對女性視角的迎合或?qū)ε詺赓|(zhì)的模仿，而是源于中國的科舉取士和文官制度對文人氣質(zhì)的推重”[4]127。甜寵文一直都有意地去打破刻板的性別印象，例如現(xiàn)在流行的“騷氣”男主，這樣以往對于女性的貶義形容也被移到男主的塑造之中，但它打破的是“陰陽”而不是“強弱”的對立模式，女尊文才是對于“強弱”對立模式的徹底顛覆。誠然，女性對于男性的想象已經(jīng)積極地影響到了主流男子氣概的改變，尤其在異性戀的意識形態(tài)下，女性也將這種偏好作為擇偶的標準。

在近幾年熱度較高的甜寵文中，男主以“男人”的稱謂出現(xiàn)時，女主卻被稱為“小孩”“小姑娘”，“男人”這一符號代表的是成熟，而“小孩”“小姑娘”則是意味著幼稚、天真。部分甜寵文的作者還會故意拉大男主和女主的年齡差作為賣點進行宣傳，目的就是更好地表現(xiàn)男主將女主當作小孩一樣疼愛。除此之外，男主對于女主還有著強大的共情能力，能夠設(shè)身處地感受到女主的情緒。這樣的情況的確與當今社會女性比較喜歡性格溫和的男性有一定聯(lián)系，但是這里面也隱藏了與溫和性質(zhì)完全不同的養(yǎng)育性力量。珍妮斯·A·拉德威利用南希·喬德羅的理論解釋了浪漫小說能夠吸引女性讀者的原因：雖然在嬰幼兒時期，由于母親擔任生產(chǎn)和哺乳的職責，男性與女性都與母親保持著緊密的關(guān)系，但是所產(chǎn)生的影響卻不同。因為母親和女兒性別相同且有著一樣的生理構(gòu)造，所以都視對方為自己的延伸，這種共生關(guān)系使得女兒很難將自己視為一個獨立的人看待。在成長的過程中她發(fā)現(xiàn)與母親擁有相同的生理構(gòu)造不僅使她占據(jù)了劣勢地位，而且母親喜歡像父親一樣有著陰莖的異性，所以女兒將自己情欲的對象轉(zhuǎn)向父親既是想要逃離和母親的共生關(guān)系又是對母愛的渴望。這種與母親的共生性結(jié)合使得女性成為了關(guān)系中的自我，異性戀面對女性俄狄浦斯情結(jié)不能徹底解除的情況時就具有不穩(wěn)定性。[2]19+176-179這種不穩(wěn)定性是在與母親脫離延伸關(guān)系（尋求獨立）和渴望母愛兩種力量不平衡時產(chǎn)生，在異性戀的意識形態(tài)下，與母親脫離延伸關(guān)系的力量長時間占據(jù)主導地位，因此女性不會去尋找類似母親的人來獲得呵護，相反是渴望在異性的身上獲得母愛，即像被當作嬰兒一樣呵護。在甜寵文中當男主對女主流露出母親的養(yǎng)育性力量時，女性讀者就會獲得慰藉，在這個虛構(gòu)的世界中緩解因不穩(wěn)定性帶來的痛苦。在心理層面上，這也大概是目前甜寵文是以女性讀者為目標人群的主要原因。

甜寵文中對于男主養(yǎng)育性力量的塑造表現(xiàn)了對母愛的渴望，體現(xiàn)了男主對女主的感情從“強制愛”變成了“無條件的愛”，無條件的愛替代了以控制的形式出現(xiàn)的愛。養(yǎng)育性力量并非不能夠由父親來提供，而是指的理想中的母愛形式，這種形式可以在當今社會上移植到父母當中的任何一方。理想中的母愛形式是能夠帶來安全感的，母親可以不需要任何理由和條件對嬰兒進行哺養(yǎng)與愛護，僅僅因為是我的孩子，所以我要去照顧他。“無條件的愛”傳遞出的愛情觀念是“我對你的愛不是建立在身體或者是某種優(yōu)良的條件，你不用做任何事情，我也依然愛你”。這種觀念被弗洛姆歸納為一個的公式，即“我因我的樣子被愛”[7]44，指一種不附和任何外在條件的樣子，但也側(cè)面意味著甜寵文中的愛情觀念是享受被愛的感覺而不是去掌握愛的能力。也就是說，這種需要一方對另一方大量付出的戀愛關(guān)系在一定程度上貼合了女性的心理狀態(tài)，但與平衡的經(jīng)濟地位并不保持著同步狀態(tài)。

三、作為即時性的情感消費品

從“物質(zhì)”和“情感”兩方面分析愛情童話的話語建構(gòu)變化，可以得出的結(jié)論是：目前愛情童話遵循“堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)+無條件付出的愛”的模式，但這兩個方面與現(xiàn)實生活存在著很大的出入。按照弗洛伊德“白日夢”的說法，對甜寵文的喜愛是因為這種愛情愿望在現(xiàn)實生活中得不到滿足，所以才沉浸在幻想的文本中。問題在于讀者對現(xiàn)實生活的不滿是普遍存在的，但他們并不擁有相同的愿望，“文本與意識形態(tài)的分析假定讀者是以同等的注意力閱讀全部文本，而實際上大眾讀者是以完全不同的方式閱讀文本”[8]70。將甜寵文視為即時性的情感消費品后，短暫地體驗愉悅的行為削弱了作為讀者的闡釋作用，讀者的目的是去尋求愉悅，而不是對文本進行接受或反抗后再形成自己的認知。

甜寵文和消費品一樣有著衍生功能，作者可以同時在一篇文章中設(shè)置兩個比較受歡迎的男性形象作為男主角和男配角，為了避免情敵出現(xiàn)破壞讀者閱讀感受的情況，一般都將男配角設(shè)置為女主的哥哥或者男主的好兄弟，那么男配角同樣也可以獲得讀者喜愛，并且作為男主角出現(xiàn)在該作品的姐妹篇中。如果作者設(shè)定的“CP”贏得了大多數(shù)人的喜愛，包裝精美的實體書和廣播劇也會隨之而來，出版商還會要求作者在實體書的番外中添加網(wǎng)絡(luò)平臺中沒有的獨家內(nèi)容來促進實體書的銷售量。在作品的介紹頁面，一般都會在標簽一欄標注“甜文”“虐文”“爽文”以及男女主的設(shè)定，例如“妖孽腹黑X乖張少女”。除此之外，還會根據(jù)讀者的閱讀口味標注上雷點，例如“男女主在一起之前都各自談過戀愛，潔黨勿入”，提醒不能接受以下情況的讀者要謹慎“入坑”，如同提醒消費者需要謹慎消費一樣。

盡管這種亞文類一向被認為情節(jié)簡單并且類型單一，遵循著男主和女主“相知—相愛—結(jié)婚”的固定模式，但作者會利用改變?nèi)嗽O(shè)和環(huán)境來營造新鮮感。所有的形容人的特質(zhì)被拆分為獨立的元素，再根據(jù)外在性與內(nèi)在性進行搭配，形成一個新的人設(shè)，這是對于人設(shè)的符號生產(chǎn)。“消費社會需要商品存在，但更確切地說，需要摧毀它們”[9]26。一種人設(shè)的流行意味著另一種人設(shè)的淘汰。每一個人設(shè)所能承載的消耗量是有限的，如果某一段時間內(nèi)，這種人設(shè)因為太受歡迎被不同的作者大量套用，生命周期則會減短，例如“傻白甜”人設(shè)在經(jīng)歷很短的流行期之后就被讀者所厭棄了，作者在無限的排列組合中，又會重新塑造一個受追捧的人設(shè)。人設(shè)作為一個符號，有時“它并不指向一個意義的缺場，它的目的只是愉悅的當場實現(xiàn)，過后即忘，不再作無限衍義”[10]366。甜寵文中多次在男主身上使用高冷人設(shè)，但又在不斷地打破這個人設(shè)。甜寵文中“愛情至上”的觀念使讀者相信是女主使男主變得不再高冷，但更深層次的原因是讀者在看到男主變得溫柔又呵護的時候，會不斷地聯(lián)想起作者之前設(shè)置的人設(shè)，讀者在這種反差感中產(chǎn)生愉悅，所以這時的人設(shè)符號就不指向意義的缺場，僅在需要產(chǎn)生反差時出現(xiàn)。甜寵文的篇幅一般在20至30萬字，即時性還體現(xiàn)為在有限篇幅中既提供溫馨的戀愛情節(jié)帶來情感上的慰藉，又通過性愛描寫來帶給感官上的刺激。

甜寵文作為情感消費品，能夠擁有較大的市場的原因還存在于廣泛的社會文化層面，它迎合了現(xiàn)代人“只在想入非非中體驗愛情，而不是與一個具體的人的現(xiàn)實存在中體驗愛情”[7]102—103的現(xiàn)狀。人們反復消費這一文本的目的是不用和他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，就能在男女主人公順利的愛情故事和對親密關(guān)系的共情中獲得愉悅。這種對愉悅的尋求并不是一種單純的爽感，背后還揭示了現(xiàn)代人的生存狀況。愛作為一種能量有“內(nèi)求”與“外求”兩種獲得方式，愛的“外求”是由外界投射到人本身，愛的“內(nèi)求”則是激發(fā)人作為主體的動力。如果將甜寵文視為“想象”的“外部”世界，那么它就與“真實”和“內(nèi)部”保持著距離感。

從“真實的外部”來看，愛的“外求”不僅面臨社會壓力和信任危機，還需要承擔婚戀倫理中的責任。在生產(chǎn)力快速發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，改變了“男主外和女主內(nèi)”的模式。但是當今社會文化中沒有孕育完全成熟、嶄新的婚戀倫理，男性和女性需要圍繞舊的婚戀倫理來履行職責，這意味著需要逃離一夫一妻制的婚姻才能夠獲得獨立與自由。主流文化強調(diào)的是個體與集體的聯(lián)結(jié)性，即人在集體的歸屬感下，對集體中的個體有著共情與幫助，對于私人領(lǐng)域的愛情，文化氛圍中則逐漸強調(diào)個體的獨立性。從“真實的內(nèi)部”來看，“內(nèi)求”的愛“可以激發(fā)人作為主體的能動性。在對來自真實外界缺乏安全感的愛失望以后，人相信可以在自愛的過程中形成一個強大的自我，作為主體的人只將愛給予自己。這樣難免會導致尋求一個完全獨立的靈魂，帶來的結(jié)果就是形成一個看似強大但又空虛的外殼。

通過比較真實的外部與內(nèi)部，可以看到愛在“內(nèi)求”和“外求”過程中的流通被阻斷了，人不愿意接受來自外界的愛也不愿意將愛給予他人。人與人之間的隔離帶來的惡性循環(huán)結(jié)構(gòu)是人在愛的“內(nèi)求”過程中走向封閉，“外求”的愛又缺乏安全感和面臨著社會壓力，所以重新轉(zhuǎn)回封閉的自我。

甜寵文作為“想象的外部”解決了愛的“內(nèi)求”與“外求”之間的矛盾。甜寵文首先是對真實的外界進行想象與美化，與現(xiàn)實世界的脫離使讀者毫無顧慮地進入消遣。除此之外，甜寵文還是一個被想象的外界身份，作為主體的人在愛的“內(nèi)求”過程中同時承擔著發(fā)送者和接收者兩個職能，如果在這種情況走向了封閉的自我，則需要改變同時承擔發(fā)送者和接收者的狀態(tài)。

閱讀男女主人公的愛情故事并不是真正“外求”的愛，愛情在這里被形而上為一種抽象的概念，人將脫離個體實際經(jīng)驗的情感投射到男女主人公的愛情故事中，是一種虛擬狀態(tài)下的愛的流通。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)甜寵文植根于快速更迭的網(wǎng)絡(luò)傳播空間中，在00后甚至10后開始成為主要受眾群體時，代際的差異也成為甜寵文發(fā)生改變的動因，所以在研究中應(yīng)該即時地關(guān)注到新的文本。

網(wǎng)絡(luò)文學主要被分為“女頻”和“男頻”兩種性別文本，研究網(wǎng)絡(luò)甜寵文也首先以性別視野切入，無法否認的是網(wǎng)絡(luò)甜寵文始終沒有擺脫父權(quán)制文化的影響，這是所有網(wǎng)絡(luò)女性寫作的處境。在不對等的話語權(quán)力的研究視角下，更需要反思所有對于現(xiàn)有話語權(quán)力的批判是否都建立在一個預設(shè)的合理性別秩序下。

網(wǎng)絡(luò)甜寵文作為女性經(jīng)驗的言說，應(yīng)該積極地看到它對于厭女文化的拋棄以及女性心理的揭示。由于閱讀門檻低，網(wǎng)絡(luò)言情小說一直被認為是對大眾口味的迎合，甜寵文中泛濫的情節(jié)和膚淺的觀念的確會對還沒有完全形成價值觀的青少年產(chǎn)生負面的影響。筆者認為在網(wǎng)絡(luò)言情小說發(fā)展過程中，已經(jīng)在自主地劃分為文學向和消費向，文學向是指作者有著較高的文學素養(yǎng)以及作品有著深度的思想;消費向指的是以滿足讀者的娛樂和消遣為主。甜寵文的讀者并不等同于愚昧的大眾，他們有能力根據(jù)自己的需要不同程度地選擇和接受文本，這種選擇式的閱讀方式恰好能應(yīng)對作品良莠不齊的狀況。甜寵文作為消費向言情小說的代表，憑借娛樂和消遣占有網(wǎng)絡(luò)言情小說的大部分市場，不僅只是讀者對于“爽文”的一種偏好，心理愉悅的產(chǎn)生需要更深層次地與社會現(xiàn)狀相對應(yīng)。現(xiàn)代社會貶低愛又渴望愛，物質(zhì)和人的主體性凌駕于情感之上，愛作為人的一種本能，在當今社會上卻成了一種稀缺品。“文化為大多數(shù)人提供了行為模式，使他們能夠既帶著缺陷生活又不會患病”[11]12，因此，對網(wǎng)絡(luò)甜寵文的消費也不失為年輕讀者的一種緩解方式。

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作者簡介：

張旻霏，女，湖北武漢人，中南民族大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業(yè)2019級本科生，研究方向：文學理論。