傳統(tǒng)文化下的民本精神體現(xiàn)
——《阿房宮賦》教學(xué)之文化反思

上海市民星中學(xué) 魏一營(yíng)

《阿房宮賦》的教學(xué)中通過(guò)分析阿房宮規(guī)模宏大的描寫，理解作者對(duì)秦統(tǒng)治者愛紛奢的批評(píng)；借分析阿房宮的毀滅原因，感悟作者勸諫唐朝統(tǒng)治者珍惜民力、愛惜百姓的仁愛思想。作者在文中表現(xiàn)的憂國(guó)憂民情懷，揭示了古代知識(shí)分子心系天下的情操。作品以“奢”—“亡”—“鑒”為行文順序，思想內(nèi)涵深刻，借古諷今突出主題思想，表現(xiàn)作者人民性的主張，告誡統(tǒng)治者應(yīng)有愛民之心，呈現(xiàn)了受傳統(tǒng)文化下影響的古代知識(shí)分子之道義與責(zé)任。

教后總結(jié)意識(shí)到，教學(xué)中還缺少文化精神的貫穿這一主線來(lái)連接作品的思想性和藝術(shù)性，也需要滲透哲學(xué)思考，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性和實(shí)踐性更加明確地彰顯出來(lái)。

一、整體結(jié)構(gòu)與要點(diǎn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)相結(jié)合，感悟文本的思想性與藝術(shù)性

1.理清文章整體結(jié)構(gòu)，把握文章脈絡(luò)與內(nèi)涵。

首先寫了阿房宮的來(lái)歷，總體寫宮殿的規(guī)模。“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”簡(jiǎn)潔概括了秦朝興起之快、阿房宮工程巨大。蜀山“兀”后的阿房宮建成，以因果關(guān)系揭示了阿房宮的來(lái)歷、規(guī)模，揭露了秦王的奢侈生活。

其次寫亭臺(tái)樓閣，凸顯宮內(nèi)建筑規(guī)模宏大布局精巧。“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)”，描述了阿房宮的宏偉、氣勢(shì)非凡。“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄”，寫了宮內(nèi)建筑的豪華奢侈。這些描寫不是贊美阿房宮的豪華，而是對(duì)秦統(tǒng)治者的奢侈進(jìn)行不遺余力的批判。

第三寫阿房宮內(nèi)的生活，多角度揭示宮內(nèi)生活之奢靡。“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦”，先寫阿房宮內(nèi)宮女身份的高貴，由六國(guó)之命運(yùn)暗示了秦統(tǒng)治者的命運(yùn)。幾組句子渲染了阿房宮內(nèi)宮女多，生活奢侈，揭露了秦王生活的糜爛。秦王嬪妃眾多導(dǎo)致宮女“有不得見者，三十六年”。

第四寫秦皇橫征暴斂，譴責(zé)統(tǒng)治者的“豪”與“奢”。秦占有了“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英”，讓珍寶“倚疊如山”，以此揭示統(tǒng)治者的貪婪。統(tǒng)治者對(duì)待珍寶的態(tài)度，揭露了秦人的荒淫奢侈，暗示了百姓的苦難的源頭，揭示了人民苦難的根源。

第五進(jìn)行議論總結(jié)，借古諷今諫唐統(tǒng)治者。作者強(qiáng)調(diào)秦的滅亡是因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥、不顧及百姓的生活，反思了秦和六國(guó)滅亡的原因，用假設(shè)的方式得出，如果六國(guó)和秦的統(tǒng)治者都“愛人”，愛百姓，就可以避免滅亡，進(jìn)而諷諫唐朝統(tǒng)治者。文章卒章顯志，自然而然得出了論點(diǎn)。

2.從把握要點(diǎn)出發(fā)，探究文章的主題主旨。

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”是文章中的要點(diǎn)句子。十二個(gè)字從時(shí)間和空間的角度，寫出了阿房宮出現(xiàn)的背景，開篇即表達(dá)了人民在國(guó)家統(tǒng)一后，人民對(duì)美好生活的期待。

后文暗示了“六王畢”的原因即六國(guó)不愛本國(guó)百姓，這從后文中的“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英”可以得到驗(yàn)證，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了后文的“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦”。揭示了正是因?yàn)榱鶉?guó)統(tǒng)治者之奢，才有了“六王畢，四海一”，也正是秦的“紛奢”，才有了“戍卒叫，函谷舉”，作品內(nèi)涵很自然地揭示了以民為本的思想。

開篇十二個(gè)字，語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，我們似能從文章的語(yǔ)言中，讀出作者的喟嘆、不滿和傷感。偌大的蜀地光禿，阿房宮兀然聳立，杜牧似在感慨六王畢，更似在思考秦滅亡之因。“蜀山兀”，揭示了統(tǒng)治者對(duì)資源的野蠻占有，對(duì)人民的殘酷剝削。

3.學(xué)習(xí)“賦”的特點(diǎn)，分析語(yǔ)言特征與藝術(shù)性。

（1）體會(huì)通過(guò)“賦”的特征所敘述的秦之奢。

賦的特征之一是鋪陳排比。讀，有助于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和“賦”特征的理解。文章第二節(jié)以整句和排比的形式敘述“妃嬪媵嬙，王子皇孫”成為“秦宮人”的龐大數(shù)量；以整句、排比鋪陳了秦宮內(nèi)“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也”，描寫了宮女?dāng)?shù)量之多；概述了“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”，敘述了親王之奢。

（2）理解通過(guò)“賦”的特征所述奢帶來(lái)的破壞性。

作者還用排比、鋪陳的表現(xiàn)手法批判了秦在社會(huì)生產(chǎn)諸方面的“奢”帶來(lái)的破壞性。對(duì)“負(fù)棟之柱”“架梁之椽”“釘頭磷磷”“瓦縫參差”“直欄橫檻”“管弦嘔啞”用排比、鋪陳的手法，夸張中有真實(shí)，真實(shí)中又有文學(xué)性表達(dá)。組織學(xué)生多次朗讀，可以體會(huì)到作者的寫作意圖；體味“賦”的特征，從形式到內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解、分析、感悟，體味作品文學(xué)性與思想性的結(jié)合。

（3）感悟通過(guò)“賦”的特征強(qiáng)調(diào)以民為本。

文章通過(guò)鋪陳、排比、夸張描寫阿房宮內(nèi)的人，描寫建筑本身，而這描寫，是為了批評(píng)“奢”，強(qiáng)調(diào)以民為本。文章的末尾，用了六個(gè)“也”：教學(xué)中從感性感悟，到理性感知，再到六個(gè)“也”的語(yǔ)言品析，層層深入地理解賦，理解文章的思想內(nèi)容，內(nèi)化賦的體式特征，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)性的、心靈性的感性感悟，內(nèi)化為心靈層面理性感知，進(jìn)而通過(guò)學(xué)生自己的總結(jié)、實(shí)踐、體驗(yàn)，生成基于文章、以民為本的思想內(nèi)涵。

二、思想性與藝術(shù)性體悟中的文化分析應(yīng)加強(qiáng)

1.探索精神的培養(yǎng)需加強(qiáng)，體驗(yàn)文本的民本精神應(yīng)深入。

（1）從結(jié)構(gòu)分析的角度自然而然體現(xiàn)作品的民本思想。

教學(xué)中文本思想內(nèi)涵的分析揭示主要是從文本要點(diǎn)分析和全文內(nèi)容分析的角度進(jìn)行的，例如從“六王畢”的原因，到“秦人哀”的結(jié)局，到“后人之后人”應(yīng)該有的警醒，通過(guò)分析文本圍繞“戒奢”與“愛民”而論，闡釋內(nèi)容承續(xù)中直接或間接突出了民本思想。這樣的分析揭示顯得集中，但缺少層次性，也未能體現(xiàn)深度。文章所表現(xiàn)的民本思想，尚需多層次深入的理解。

（2）多維探究培養(yǎng)學(xué)生探索精神需加強(qiáng)。

整體看教學(xué)中思想內(nèi)涵的體現(xiàn)還是靠?jī)?nèi)容分析和寫作目的分析，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等多角度進(jìn)行分析，揭示作品的民本精神和人民性做得還不夠，因而在作品人民性的分析上還不夠深刻，深入體驗(yàn)民本精神與作品的人民性，尚需補(bǔ)充。單純靠?jī)?nèi)容分析和寫作目的的分析，有時(shí)會(huì)有非水到渠成的感覺(jué)，總是讓人覺(jué)得人為拔高，這一點(diǎn)會(huì)把思想內(nèi)涵揭示概念化，不利于學(xué)生在認(rèn)知自然性上的生成。

2.作品的文化內(nèi)涵揭示不夠，文化傳承分析需要深入。

《阿房宮賦》體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之精髓較為明顯，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教學(xué)中的重點(diǎn)任務(wù)。本課教學(xué)中，儒家“仁”“愛人”的思想呈現(xiàn)尚不夠突出，作者的悲憫情懷分析不夠透徹。

教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了“賦”這一文體語(yǔ)言特征下的思想內(nèi)涵，以六王、秦的命運(yùn)結(jié)局警示唐朝，但儒家民本思想、深沉的憂思和責(zé)任感，文人憂國(guó)憂民的情懷分析不夠深刻。

作者的憂思有深刻的現(xiàn)實(shí)性，因“秦人不暇自哀”，故而“后人哀之”，且作者希望“后人哀之亦應(yīng)鑒之”。作品借古諷今，表達(dá)了天下興亡的哲學(xué)思考，強(qiáng)調(diào)了對(duì)統(tǒng)治者的諷諫、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂患、對(duì)百姓生活的哀嘆。鑒于此的分析，還有深入探究的空間。

3.以文化內(nèi)涵影響學(xué)生人生觀、世界觀價(jià)值觀的教育需要深入。

教學(xué)中作品思想內(nèi)涵所呈現(xiàn)的文化與哲學(xué)思考，還較為淺顯，未能對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的生成實(shí)現(xiàn)深入影響。文本中的鋪陳和對(duì)比，行文中的譴責(zé)與揭露，作者的目的與思考，都有深刻的文化意義和文化內(nèi)涵。以作品中的文化、思想及哲學(xué)思考作為學(xué)習(xí)的引領(lǐng)，能夠讓閱讀與學(xué)習(xí)更加深刻，使學(xué)習(xí)具有整體化特征，避免碎片化、片面化的閱讀和理解，進(jìn)而生成學(xué)生自主學(xué)習(xí)與整合能力。

文化與哲學(xué)思考還能讓閱讀充滿精神愉悅，充滿閱讀樂(lè)趣，形成閱讀境界，使讀書的精神狀態(tài)更加充沛，讀出文本背后隱藏的內(nèi)涵，挖掘作品中的思想，讓閱讀與文化精神、哲學(xué)思考契合。

三、教學(xué)重構(gòu)：文化精神貫穿教學(xué)始終，生成學(xué)生的深刻思想

1.通過(guò)“讀”與“析”，感悟作品的人民性。

分析文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)內(nèi)容，感悟作品人民性的揭示。文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)內(nèi)容表現(xiàn)出以“仁”為本的思想內(nèi)涵和人民性。首先渲染豪華的秦宮，是掠奪人民后的建筑；其次描寫眾多阿房宮中珍寶，是剝削人民的結(jié)果；第三寫阿房宮的建成引發(fā)人民憤怒，導(dǎo)致王朝滅亡；第四感嘆分析王朝滅亡之因，實(shí)現(xiàn)作品的現(xiàn)實(shí)性。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每一部分都圍繞百姓來(lái)寫，揭示統(tǒng)治者仁愛精神的喪失。教學(xué)中可關(guān)注文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容的環(huán)環(huán)相扣，體會(huì)作品體現(xiàn)出的人民性。

從文章總結(jié)所得出的結(jié)論，分析作品人民性的彰顯。文章最后指出六國(guó)之亡不是因?yàn)榍氐膹?qiáng)大，而因六國(guó)不愛其民；秦之滅亡也不是因?yàn)槠鹆x軍的強(qiáng)大，同樣是因?yàn)椴粣燮涿瘛Ｎ恼滤枷雰?nèi)容的文化性，揭示了統(tǒng)治者愛民的意義。文章最后指出“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，顯得語(yǔ)意就更加深刻。

教學(xué)重建可以通過(guò)“讀”來(lái)“析”，讀中體驗(yàn)作者先敘后議、先景后情的寫法，感悟議論讓作品思想深刻、使人民性彰顯的寫作手法。

分析作者揭露統(tǒng)治者漠視民心的行為，缺少人民性。閱讀中關(guān)注文本內(nèi)容，品味文章中的文化內(nèi)涵：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，“畢”“一”“兀”“出”，解說(shuō)的是六國(guó)破滅的思考、全國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)、蜀山兀的預(yù)示、阿房宮對(duì)秦王朝的運(yùn)勢(shì)的影響。看似不經(jīng)意的筆法，揭示出六國(guó)不愛百姓而“畢”，秦國(guó)強(qiáng)大而“一”，以“兀”描繪了秦統(tǒng)治者的奢侈，以“出”預(yù)示了秦王朝的未來(lái)。“六王畢”而不是“六國(guó)畢”，暗示統(tǒng)治者對(duì)于一個(gè)國(guó)家興亡的重要性。

作者通過(guò)阿房宮這一建筑，把人民與統(tǒng)治者的尖銳對(duì)立呈現(xiàn)出來(lái)，彰顯了其思想的人民性。無(wú)論六國(guó)，還是秦，抑或是其他封建統(tǒng)治者，不顧及人民，最終都會(huì)導(dǎo)致滅亡。

從寫作目的看作者的情懷，文本體現(xiàn)人民性。杜牧寫本文的目的，不是為了列舉秦之過(guò)，而是批評(píng)六國(guó)與秦的統(tǒng)治者不“愛人”，并指出這是六國(guó)與秦滅亡的原因。作者思想上的人民性，以文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，位于制高點(diǎn)。不知己過(guò)有六國(guó)亡，不知六國(guó)之過(guò)有秦亡。作者心憂天下，杜牧的憂慮，是責(zé)任心和愛國(guó)情，是一種文化的呈現(xiàn)。

2.通過(guò)分析作品思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，理解作品人民性。

基于語(yǔ)言藝術(shù)呈現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，揭示作品的人民性。作品以大寫意的手法，描摹了秦帝國(guó)的巨大氣魄。由宏大的外觀，細(xì)膩地寫到了宮內(nèi)景致：“廊腰縵回，檐牙高啄”，描寫出了宮殿的結(jié)構(gòu)美、曲線美，宮殿的描寫越是宏偉、華麗、曼妙，越是能體現(xiàn)百姓之苦、秦皇之奢。運(yùn)用整句、整散結(jié)合的語(yǔ)言，寫阿房宮里的“負(fù)棟之柱”“架梁之椽”“釘頭”“瓦縫”“直欄橫檻”“管弦”多了，才會(huì)有農(nóng)夫、工女、粟粒、帛縷、城郭、言語(yǔ)的少。文中的“多于”既是夸張，更是在揭示秦王朝對(duì)資源的過(guò)分占有，預(yù)示了秦朝的命運(yùn)。教學(xué)過(guò)程中，分析知識(shí)與語(yǔ)言之美的呈現(xiàn)，結(jié)合內(nèi)容，體味語(yǔ)言之美，理解思想意義和藝術(shù)性的結(jié)合，教學(xué)效果會(huì)更好。

以文本思想的層次性和一致性，將思想性與藝術(shù)性結(jié)合呈現(xiàn)人民性。文章以層次性揭示了作者認(rèn)識(shí)的遞進(jìn)與深入，以一致性彰顯了作者對(duì)歷史的思考。作者以強(qiáng)烈的憂國(guó)意識(shí)，先寫六國(guó)，再寫秦朝，最后諷諫。秦始皇一人的貪心，也折射出六國(guó)君主的貪心，一人之貪，致千萬(wàn)人之痛；千萬(wàn)人之痛，終致六國(guó)和秦王朝的覆滅。不愛人民，被人民推翻；從人的角度，揭示了文本的人民性。

3.將文化與哲學(xué)思考貫通于教學(xué)，生成學(xué)生的思想。

教學(xué)中以哲學(xué)思想挖掘作品中的辯證性，培養(yǎng)學(xué)生的深入思考，生成學(xué)生的思想。

文章的哲學(xué)思考，在本文中主要是“矛盾的觀點(diǎn)”的體現(xiàn)，表現(xiàn)在弱小與強(qiáng)大的辯證關(guān)系上。阿房宮的宏大，顯示了秦王朝的強(qiáng)大，卻也導(dǎo)致了王朝的覆滅。可見強(qiáng)大是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)大，也沒(méi)有絕對(duì)的弱小。

文章運(yùn)用了三組對(duì)比，六國(guó)，秦王朝，天下百姓。六國(guó)聯(lián)合起來(lái)的力量，可謂強(qiáng)大，在軍隊(duì)數(shù)量、國(guó)家力量、人才多寡、武器裝備等諸多方面，六國(guó)聯(lián)合起來(lái)的力量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于秦國(guó)，結(jié)果是秦滅六國(guó)。秦王朝與天下百姓、起義軍比，秦王朝統(tǒng)一了全國(guó)，軍力強(qiáng)盛，兵多將廣，物資豐富，武器設(shè)備先進(jìn)，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于起義軍，大于天下有怨恨的百姓，結(jié)果，秦王朝滅亡。

在對(duì)比分析中讓學(xué)生明白，力量的強(qiáng)大與否是相對(duì)，關(guān)鍵是看是不是得民心，是不是秉持了正義。

教學(xué)中還應(yīng)以傳統(tǒng)文化為線索，詮釋聯(lián)結(jié)作品思想內(nèi)涵中的人民性，包括儒家“仁”“愛人”的思想，“民為貴”的思想，在作品學(xué)習(xí)中都應(yīng)與主題有機(jī)關(guān)聯(lián)。