從浙東竹枝詞看媽祖信俗的地域特色

楊晨曦

內容摘要：歷史上浙東濱海地區存在著多種多樣的海神信仰，其中影響最大的便是源于閩南的媽祖信仰，浙東當地許多文學作品都寫到媽祖信仰，特別是作為展現世態風情和民俗習尚的竹枝詞。從詠及媽祖信仰的浙東竹枝詞中，我們可以發現浙東媽祖信俗兩個鮮明的地域特色：一是與當地其他信俗緊密結合，二是與當地海事民俗相互交融。另外，這些竹枝詞清晰地反映出了浙東人民對于神靈信仰的認知心理。

關鍵詞：竹枝詞 浙東 媽祖信俗

竹枝詞作為唐朝初現的一種詩體，源自于巴渝一帶的民歌，本是用作演唱伴舞之用，但到了唐朝中期，許多文人對竹枝詞改編和再創作，由此竹枝詞也逐漸成了各時代文人選用的詩體之一。竹枝詞以詠嘆風土為主體風格，在描摹世態群情中展現了當地的地域文明和鄉土氣息。浙江地區獨具江南特色，古人有云：“天下藩鎮，東南最寧”，浙江在唐代成為中央最重要的財政收入來源。自唐宋起，江南一帶便成為中國最富庶的地區，這時浙江地區的竹枝詞也開始萌發起來，元代南北一統的政治基礎更是推動浙江一帶竹枝詞的創作走向繁榮，明代后浙江竹枝詞從聚集于杭州逐漸發展成以杭州為中心，并輻射周邊地區，特別是較近的浙東一帶。

浙東區域包括寧波、臺州、舟山等地，這一帶的竹枝詞，歷史悠久，且作品頗豐，如清代李鄴嗣的《鄮東竹枝詞》、清代華瑞潢的《石浦竹枝詞》、清代袁鈞的《鄮北雜詩》、清代黃和鑾的《靈江竹枝詞》等，大都使用通俗語言甚至是方言來表現浙東地區的風俗民情，清初著名史學家萬斯同曾寫過“浙江東渡是寧波，人物由來此地多。欲識吾鄉風俗好，請君細聽竹枝歌。”所以通過研究竹枝詞中蘊含的各種習俗和文化知識，能更清晰了解到浙東地區的地域文化，感受當時的民風。

浙東地域海岸線漫長，島嶼林立，靠海而生的傳統使得這一地區成為源于福建的媽祖海神信仰向外傳播最早的地區之一，媽祖信仰作為一種信仰民俗，體現在人民的尋常生活中。明末清初戲曲作家包燮曾在《江干竹枝詞》中寫到“天妃宮里鼓聲多，時見游人逐隊過。試問黃姑和謝女，春風秋月恨如何。”此詩反映寧波天妃春、秋祭祀廟會時天妃宮內鼓聲轟鳴，吸引來許多游人排隊加入，十分展現了浙東濃厚的媽祖信仰氛圍。

浙東地區的許多竹枝詞都詠及媽祖，也反映了當地關于媽祖的信仰氛圍和祭禮供制。劉福鑄在《論浙江竹枝詞中的媽祖文化》中從三個方面介紹了浙江竹枝詞和媽祖文明之間的關聯，分別是媽祖慶典或廟會的盛狀、漁人與商人信奉媽祖的風尚、與媽祖結合的信俗或典故。其中不乏浙東地區的竹枝詞，但缺乏針對性的地域特色分析。本文以浙東地區竹枝詞為考察對象，重點分析浙東地區竹枝詞中體現出的媽祖信俗地域特色。

一.浙東竹枝詞所見媽祖信仰與當地信俗的結合

江城幡鼓出迎春，太守簪花官帽新。

記得少年曾趁隊，天妃宮外看芒神。

這首詩來自于李鄴嗣創作的《鄮東竹枝詞》。李鄴嗣，字呆堂，明末清初鄞縣（今寧波市鄞州區）人，是浙東學派的文學主干，作品內容大多與明清之際發生的事情相關，其詩工力極深，與徐振奇等人被稱為“南湖九子”。“鄮”為秦漢時期的寧波古縣，位于今寧波鄞州寶幢-同岙一帶。這首詩描述的便是當地習俗與媽祖信仰結合的情形。江城的幡鼓齊舞，太守帶著新的簪花官帽，少男少女們都擁擠在隊伍中，搶著去看天妃宮外的芒神祭祀典禮。芒神住在東方，傳說主管花草樹木和各種生命繁衍生息，大家會在迎春活動中來到東郊祭拜芒神，祈禱新的一年無災無害、農業豐收。在寧波，每逢立春或春節，天妃宮外便會舉行祭祀芒神的活動，當地民眾也會爭先前往祭拜，由此可見天妃宮不僅是祭拜媽祖的場所，一些在當地受到信奉的神靈的敬拜儀式也會在天妃宮附近舉行。

中元時節興無窮，鑼鼓咚咚天后宮。

放出水燈千萬盞，游人爭看滿江紅。

這首詩出自于黃和鑾的《靈江竹枝詞》。黃和鑾，浙江省寧海縣人，清光緒二十四年戊戌進士。中元節是農歷七月十五日，相傳是地官免罪日，與作為天官賜福日的元月十五的上元節和作為水官解厄日的十月十五的下元節相對應。中元當日，當地人有在河中放水燈的習俗，是為了緬懷逝者、普渡孤魂野鬼，當日的天后宮便成為了放流水燈的場所，千萬水燈包含著人們的思念和祝愿隨水流四散飄動，繪成了一幅“滿江紅”的盛世景象。借助江河的“放水燈”儀式與掌管湖海的天后媽祖在這一天通過“水”這一元素聯系在一起，天后宮也變成了擁有新寓意的場所，由此可見媽祖信仰在傳入浙東之后與當地信俗的結合和發生的改變。

海船齊到大鳴鑼，上水黃魚網得多。

先買肥牲供羊廟，弋陽子弟唱婆娑。

這首詩同樣是來自于《鄮東竹枝詞》。捕魚豐收的漁船歸來時，鑼鼓轟鳴，“上水黃魚”作者在文中自注指出是五月份收獲到的黃魚，滿船黃魚帶給漁民豐收的喜悅，老百姓們都認為這是海洋的饋贈與海神的保佑，“羊廟”作者在文中自注指出是羊刺史廟，在當地十分流行，出海之人都會到這里進行祭拜，漁民在享受喜悅同時也不忘感謝神靈的庇佑，買來肥牲到羊侯廟供奉，弋陽子弟悠揚的唱調更是增添了祭典的氛圍。這首詩雖與浙東媽祖信俗無直接關聯，但可以窺探浙東人民對于神靈信仰的態度，在大多數民眾的認知中，這些神靈沒有清晰的區分，只要能消災降福人們都愿意叩拜，這也形成了浙東一帶獨特的泛神信仰特征，各種神祇的專職交叉，媽祖、觀音、關公、羊刺史等等都能成為漁民祈求保佑的對象，這便是媽祖信俗與浙東當地信俗能夠結合的背景和條件。

三重碧殿兩層階，小拜天妃蹴錦鞋。

曾向海塘塘上坐，何人拾我雀頭釵。

這首詩來自于沈季友的《乍浦竹枝詞》。沈季友，浙江平湖石莊人，康熙二十六年副貢生，被清代著名詩人毛奇齡稱為才子，其詩文集有《學古堂詩集》《槜李詩系》等。位于杭州灣北岸的乍浦，近山瀕海，媽祖信仰氛圍濃厚。位于乍浦海塘邊的天妃宮規模宏闊、香火旺盛，有著三重院落、兩層臺階，該地信徒在朝拜媽祖時有著獨特的習俗“蹴錦鞋”，“蹴”即踢、踏之意。乍浦雖不歸屬于浙東，但與浙東接近，這一獨特的朝拜習俗也從側面反映出該地受浙東影響，也結合當地信仰習俗形成了獨具特色的媽祖信俗。

從這四首竹枝詞中我們可以發現媽祖在浙東地區傳入和發展的過程中逐漸與當地的其他信仰習俗結合在一起，這也是由于浙東獨有的泛神信仰背景，各神之間沒有間隔，互有交叉，由此也形成了獨一份的媽祖信俗，對周邊地區也產生了深遠影響。

二.竹枝詞反映出的浙東媽祖信仰與地方海事民俗

風暖江鄉紫楝開， 潮腥魚熟海人回。

船頭擊鼓船艄唱， 明日刲羊賽廟來。

這首詩來自于沈明臣的《明州竹枝詞》。沈明臣，字嘉則，明朝鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人，作為一名詩人，與王叔承、王稚登同稱為萬歷年代三大平民詩人，一生作詩有七千多首。寧波古稱“明州”，明清之際明州仍被文人用來指代寧波。四月時季，紫楝花開，春風吹暖江河，豐收的漁民伴著潮腥的海風歸來，給家鄉人民帶來收獲的快樂，在船頭擊鼓奏樂，船尾唱歌助興，并在廟前供奉牲畜、演劇還愿，“賽”字也體現了多家演出的繁華景象。這里描繪的便是獨具特色的浙東海事習俗，在長久依靠海洋的勞作生活中，當地的媽祖信俗也會影響漁民的這些海事習俗。

百翦漁帆出內洋，上婆兀作一屏當。

占風若遇天妃暴，子細沈貓碇破塘。

這首詩來自于姚燮的《西滬棹歌》。姚燮，字梅伯，寧波府鎮海崇邱鄉姚家斗人，晚清文學家、畫家，在詩詞、戲曲、駢文等方面都有接觸，是清代詩人中作詩數量第一人，現存仍有3400余首。西滬港坐落于寧波市象山縣，作為象山港的支港，因地形封閉是船舶避風的天然良港。開漁時節，上百首漁船一同涌出內洋，漁民在出洋前還會查看天象來判斷是否適合出行，“天妃暴”指的是媽祖誕辰三月廿三時節海上的風暴，“上婆、破塘”作者文中自注指出都是當地海壖的地名，即海邊等處的田地或空地，當地漁民相信如遇天妃暴，只要仔細沉錨停船便不會有危險。這說明媽祖信仰早已與當地漁民的日常海洋生活緊密結合，日常海事民俗中也體現出對媽祖的敬奉。

東去琉球路幾千，黑洋東望海連天。

估人迅若乘風鳥，媽祖宮前賽目連。

這首詩來自于蘇春的《甬東竹枝詞》。蘇春，字倫五，清代時期上饒人，寄居甬東（今浙江舟山市），著有《饑鳳集》，《甬東竹枝詞》便來自于其卷八。“估人”指的是當時赴日經商的商人，“黑洋”即黑水洋，是中國古代對黃海海域的稱謂，這首詩體現了媽祖在沿海人民心中的主要職責--救難護航，當時的人們跨海遠赴日本、琉球經商，為了商機商船們航行的速度如乘風的鳥一樣，但一望無際的黑水洋中也暗藏著不可預估的危險，一路平安成功返航之后，商人們都感恩于媽祖的護佑，來到媽祖宮前賽劇還愿，“目連”即目連戲，是以目連救母為題材的傳統地方戲劇，這種習俗體現了海上商人同漁民一樣十分信奉媽祖，浙東船商為了尋求媽祖的保佑和祈求一路的順利，在出海之前，都會到媽祖廟燒香供奉，同時將帶有福氣的香灰帶到船上，希望媽祖能帶來平安和好運，出海歸來后則演劇還愿。這也反映出浙東海商獨特的媽祖信俗與航海祭儀。

天后宮前看晚魚，從來海物不勝書。

山坡曬遍郎君鲞，春漲還生土地魚。

這首詩來自于華瑞潢的《石浦竹枝詞》。華瑞潢，字秋槎，清江蘇無錫人，曾在臨海、象山等地當官。石浦位于浙江靠海邊的中部，象山半島南端，得天獨厚的環境給當地漁民帶來不可勝數的海物收獲，“郎君鲞”即當地特產黃魚鲞，把黃魚背開鹽漬后經漂洗曬干而成。將鮮魚制成“鲞”加以保存，制鲞、食鲞是浙東海民的一種生業方式。“土地魚”指的是漁民將漁業比作農業，類似表達還有清代詩人徐榮的《玉環竹枝詞》中“夫人廟里簇香花，求子人來兩鬢影。佑汝生兒好身手，放船耕海陸耕霞”，將出海說成“耕海”。等到新一年春潮漲起時，魚兒又會如農物一樣從海洋中孕育而生。晚漁時刻人們來到天后宮前，希望媽祖保佑收成，同時也表達感恩大海的心情，這不僅說明當地人對媽祖信仰的重視程度，同時也體現了浙東媽祖信俗中的獨特海事風格。

圣母英靈顯海南，燒香扶老復攜男。

春來預備桃花料，海上家家過廿三。

這首詩來自于高權的《黃姑竹枝詞》。高權，字古香，清朝平湖人，《黃姑竹枝詞》是由他與孤鴻熙、顧長清、全墀共同編寫而成。黃姑鎮位于寧波北部杭州灣的北岸，“黃姑”一名緣起于帶領當地鄉民開河筑塘的黃家兄妹。圣母媽祖在當地漁民之間十分流行，“廿三”指的即是三月廿三媽祖誕辰，這一天虔誠的信眾們會帶上家里老人、孩子前去媽祖廟中燒香禮拜，“桃花料”作者文中自注指出在三月廿三這一天，海上的人家就像過年節一樣十分重視，當地漁民在天后壽誕這一天還會準備桃花料用來供奉媽祖和招待客人，海上人人慶祝的景象仿如春節一般。黃姑雖不屬于浙東地區，但同樣與浙東地區僅隔一灣，受浙東地區影響較大，從中也可以窺探出浙東媽祖信俗中的獨特海事民俗對周邊地區的浸染。

這幾首竹枝詞展現出，浙東地區獨特的地理位置一方面推動了媽祖信仰的傳播，另一方面也為媽祖信俗烙上了這一帶的特色海事風格，與大海共生的漁人和商人，為尋求保佑，在信奉媽祖的過程中，也將其融入了自己的日常生活中，由此形成了帶有浙江海洋特色的特色媽祖信俗。

浙東海事民俗博物館館長黃浙蘇曾在書中寫到：“媽祖信俗作為一種民間宗教現象，成為地域文化的信仰特色，在她的產生和發展過程中，蘊含與孕育許多新的文化與民間習俗，包括新興的城市文化的形成，來推動社會的進步與發展。”①媽祖信仰是當今中國唯一的世界級信俗類文化遺產，歷史源遠流長，其中蘊含的文化資源和文化價值是無窮無盡的，同時其作為一種植根在地域歷史文化之中的民間信俗，探討媽祖信俗的地域特色也十分具有意義，能幫助我們梳理城市文化的發展過程。竹枝詞作為記錄風土民情的藝術形式，浙東竹枝詞中有大量描述當地媽祖信俗的篇目，其中體現著沿海地區濃厚的媽祖信仰氛圍和與獨具一格的媽祖信俗，也說明了浙東人民對于神靈的態度。同時，浙東竹枝詞也清晰地反映出浙東媽祖文化的地域特色，其中蘊涵的浙東海洋信仰和海事習俗相關信息更是值得我們進一步探討。

附錄：

浙江東部沿海媽祖信俗相關竹枝詞一覽

《玉環竹枝詞》

（清）徐榮

閩帆千里結漁朋，共祝回南大汛增。

黃坎門開娘媽喜，笙歌一月賽紅燈。

《當湖百詠》

（清）張云錦

有約觀潮買畫船，年年游女到山前。

天妃宮畔青青草，時有閑人拾翠鈿。

《鸚鵡湖棹歌》

（清）陸增

苦竹山前一度香，瞻崇天后勝慈航。

得逢三月廿三日，士女紛紛挈伴忙。

《乍浦竹枝詞》

（清）林中麒

白日交龍盡燭燒，天妃宮里近元宵。

神燈靈異誰圖起，妙手還須倩一樵。

《乍浦紀事詩》

（清）盧奕春

風響天妃殿角鈴，年年海上著神靈。

夜深鸞馭巡洋返，千點紅燈散若星。

《乍浦紀事詩》

（清）盧奕春

濤撼民居萬馬驅，神宮危峙倩風扶。

石獅入海影全沒，商舶上塘人已無。

《乍浦紀事詩》

（清）盧奕春

女伴聯行步步嬌，波光月色可憐宵。

今朝本是潮生日，不拜天妃去拜潮。

《當湖百詠》

（清）張云錦

天妃閘口賈人多，娼女盤頭青髻螺。

可是蝦蟆陵下住，紅綃一曲近如何？

《蘆浦竹枝詞》

（清）朱鼎鎬

青墩墩上草齊腰，九節龍燈鬧幾宵。

我怪海天風雨惡，百花生日是明朝。

《蘆浦竹枝詞》

（清）白衣山人

暮春天氣轉晴和，士女如云此日多。

最是靈妃安澤國，海濱無處不謳歌。

《當湖竹枝詞》

（清）陸栱斗

水出諸山瀉乳溪，乍川故跡久成堤。

巍巍苦竹靈妃殿，跨鯉觀濤溯舊題。

《黃姑竹枝詞》

（清）全墀

小營盤上去燒香，也學云鬟巧樣妝。

可笑村姑身尚短，權穿阿母嫁衣裳。

《黃姑竹枝詞》

（清）顧鴻熙

杏黃衫子碧云鬟，家在溪南灣復灣。

三月廿三好時節，小營盤上賽神還。

《天妃宮》

（清）王錫亦

香斷金爐碧殿間，珠幡寶蓋冷空山。

門前松柏生風雨，知是靈妃海上還。

《鹽溪漁唱》

（清）周光瑞

廟崇圣母在司城，大海波濤總不驚。

一片婆心安澤國，慈航穩渡萬千程。

《乍浦竹枝詞》

（清）鄒璟

苦竹山頭竹道人，多年修煉欲皈真。

卻憐一點清魂化，不向仙關向俗塵。

《石浦竹枝詞和潘愛亭夫子·天后宮》

（清）佘燮宜

大德沾恩頌再蘇，為人父母豈虛誣。

先生妙手依然在，大筆淋漓永不糊。

注 釋

①黃浙蘇.《信守與包容：浙東媽祖信俗研究》，浙江大學出版社2011年版，第201頁.

參考文獻

[1]李鄴嗣著.杲堂詩文集[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[2]劉福鑄.論浙江竹枝詞中的媽祖文化[J].浙江海洋學院學報（人文科學版），2009，26（04）：33-40.

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[4]倪輝.江南竹枝詞研究[D].上海師范大學，2013.

[5]寧波詩社編.寧波竹枝詞[M].寧波：寧波出版社，1999.

[6]潘超，丘良任，孫忠銓等編.中華竹枝詞全編4[M].北京：北京出版社，2007.

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）