希望精神與美好生活
——布洛赫希望哲學的當代審視

劉聰 鄒靜

（1.沈陽師范大學，遼寧沈陽 110034；2.天津大學，天津 300072）

恩斯特·布洛赫是西方馬克思主義的代表人物之一，素有“希望哲學家”之稱，其思想涉及哲學、美學、藝術、宗教、政治等諸多領域。他批判性地反思了西方傳統形而上學的存在論，創造性地論證了馬克思主義與烏托邦思想的內在一致性，發掘并高揚了一種內在于人性的希望精神，從而建立起一個以“尚未存在的本體論”與“具體的烏托邦”為核心范疇的希望哲學體系。通過喚醒人性內在的烏托邦沖動，布洛赫預設了一場趨向于理想社會的精神之旅。而在當代中國人民向往并追求美好生活的新時代征程中，重新詮釋布洛赫哲學的“希望”品格便具有了一定的意義。

一、布洛赫哲學的“希望”向度

人性具有內在的面向未來的超越性與理想性，這是推動人類歷史向前發展的原初動力。布洛赫思想的獨特魅力即在于其哲學思維中蘊含著這一“希望”向度。從人類真實的生存狀況出發，布洛赫關注的是人的需要與人的生活，以及如何擺脫自身困境步入未來理想的世界。他將“希望”這一期待情緒與人的超越本性相結合，以超越的思維方式和內在的烏托邦沖動，開啟了面向未來的哲學之思，賦予了馬克思主義哲學以新的理解向度與精神引領力。

（一）超越的思維方式：“尚未”的本體論

“思維就意味著超越”[1]1，這句鐫刻在布洛赫墓志銘上的話，全面概述了布洛赫哲學的希望意圖。布洛赫的希望哲學直面人的生存狀態，將希望的期待情緒同人的內在相結合，寄希望于可以希冀的東西之上，打破幻想，沖出失望的泥淖，激活了超越一切現存的時代偉力。建構起一種“將發展成為明天的良心，代表未來的黨性，擁有未來的知識，或者將不再擁有任何知識”[2]7的“希望”形而上學。

布洛赫汲取了古希臘哲學中“努斯”精神的超越性內核，批判性地回溯了上自前蘇格拉底哲學，下至唯心論、現象學的全部物質概念史，提出“物質——烏托邦之弓”[3]這一原創性概念。他發掘內在于人的沖動和向往以及物質的“尚未”特征，指出物質即是尚在開放的、向前發展的存在，是尚未圓滿的“隱德萊?！?，是“昭示其是朝向可能性的存在者”[1]218。并以此為理論基礎對舊有思維的被動性與機械性下了討伐檄文，對傳統形而上學的固化邏輯提出了批判。布洛赫闡明，這種絕對的關于存在的邏輯推斷，實際上割裂了統一和矛盾，固化了主語和謂詞，陷入了早已設定好“是—否”的思想誤區，使事物的等級層次和復雜多樣性失去了拓展的余地，斷送了多種可能性的發生。布洛赫指出，應該跳脫出此類給定的存在論，恢復世界與人因不斷生成、變化而擁有開放性、超越性的“尚未”狀態。人作為自然的一部分，處于一種基于事實—內驅力—奮斗—渴望—尋求—沖動的生存邏輯之中。然而在現實中，人又總是期求追尋某種確定性，在業已完成的思維定式下滋生出“填滿的情緒”，即一種滿足于當下既定現實而失去超越性的狀態。布洛赫認為，這種暫時性的滿足是資本主義為蒙蔽人類而制造的“虛假的需要”，是追求“尚未”的理想狀態需要廓清的迷霧。因此，“布洛赫新形而上學精神堅持超越的維度，營造一個更美好生活的夢，旨在建立一個沒有剝削、壓迫和異化的社會。布洛赫希望的形而上學精神作為人類學范疇的希望，集中體現了人類走向更美好未來的意圖”[4]。

（二）“希望”的內在動力：烏托邦沖動

“烏托邦”（Utopia）原意為“烏有之鄉”，即不存在的地方。長久以來，人們對于“烏托邦”這一概念持有高度的敏感性與警覺性，并習慣性地將其等同于空想的世外桃源，即一種夢幻的、虛無的存在。而布洛赫萃取了烏托邦思想的理想性精神，將其延伸為“更美好的社會”。他認為，烏托邦可以具象化為“具體烏托邦”的各種類別，如“醫學烏托邦”“技術烏托邦”“建筑烏托邦”等。這些具體的構想超出了烏托邦的原初設定，背后蘊含著人類脫離現有狀態趨向理想社會的超越性精神?，F實的人將在“烏托邦沖動”的引導之下，通過“感性”活動使自身的超越性精神得以彰顯，從而實現預先推定的烏托邦功能。

人類素有回到美好“家園”、抵達“自由王國”的完滿性傾向，任何一個時代的精神均具有批判性、超越性與創造性的本質，它呈現為一種永久持續的精神動力，不因某個時間或者地點的巨大改變而發生改變，始終隱藏于每個人的內心深處，等待被喚醒。布洛赫將人視作靈性的希望存在，認為哲學的任務即是發掘人內在的朝向希望之光的特質。烏托邦沖動即是“希望”之光，其功能性便在于使人成為人自身所希望的對象，它可以點燃內在于人心的希望，能夠啟動幻想之列車，打造清醒之夢，操縱烏托邦的原理概念[5]248?？梢哉f，烏托邦沖動是“希望”的內在動力，它憑借一種如同朝向了神性光照的洞見，激發了人類對未來的憧憬，使人超越此在，達成與自我的相遇，使世界轉變為“我們”的世界。

（三）希望哲學的趨向：面向未來

布洛赫開啟了未來哲學之思，以向前的姿態直面當下的感性世界，引申出一種“尚未意識”。這一前行的、進展的意識是一種日漸抬頭、愈演愈烈的假定形態，是基于自身本質、面向未來的意識，不會因某種不朽的術語而有固定答案。布洛赫認為，“尚未被意識到的東西位于世界的前線，心理學地詮釋展現尚未形成的東西”[1]136，“尚未意識”孕育了一個全新的“心理出生地”，即借助某種預先推定的方式預取自身的內容。雖然具體的內涵尚不確定，但其意識卻是新穎的、真實的；雖然這一內容尚未展現，而它在“尚未”的世界中卻是客觀的、可信的。

布洛赫將馬克思主義哲學解讀為面向未來的唯物主義。他認為，“未來的方案源源不絕，花樣翻新，但直到馬克思，這些方案才得到了具體的校正”[6]55。因此，這種具有“尚未”向度的、具體的烏托邦思想才是人類解放的哲學。布洛赫在馬克思的“感性活動”中挖掘出了蘊藏的烏托邦意識，指出物質內含了主體的意識與變化，社會的策源地不是純粹思辨中的彼岸世界，而是現實的人，即具有想象力與創造力并在實踐勞動中改造生活、超越現存的現實的人類群體。馬克思擘畫出一幅“具體的烏托邦”的藍圖，共產主義需要由歷史的、現實的人通過行動去實現，而其前提是要面向未來開啟人類新的生存境遇，對尚未出現的“the best thing”懷有期待。正是在此意義上，“馬克思主義哲學是未來的哲學，也是在過去中蘊含著未來的哲學，因此，馬克思主義哲學活在這種集合的前線意識中，從而它是信任歷史事件的、獻身于新東西的、已知趨勢的理論——實踐”[1]10。

二、希望精神維度下的理想社會

在希望哲學的視域中，對美好生活的憧憬意味著一個“更美好生活的夢”[2]72。布洛赫認為，借助“預先推定的意識”，烏托邦精神將實現實踐性的轉化，通向終極的歸屬之地，使“自由王國”這一人類理想目標得以具象化呈現。

（一）更美好生活的夢

布洛赫的“希望”精神源于其對所處時代的厭惡與反思，以及對美好生活世界的渴望與追求。“更美好生活的夢”，是布洛赫逃離骯臟、貧困與絕望故都的夙愿，是在萊茵河左岸路德維希港對德國歷史文化名城——曼海姆的隔河幻想，是尋找現實中夢的類似物、構建神秘新奇世界的熱忱和期待。

在否定現有與設定“尚未”的過程中，布洛赫將一個更美好的生活夢理解為生活世界可以達至的應然狀態。不難理解，自然界和人類自身均經歷了否—尚未—全有的過程。如同一粒種子的生長，人自呱呱墜地一無所有，到因經歷見證而收獲頗豐，再到最終回歸本我，會在多番否定中成就自身。剛出生的他（她）的尚未完成性在一種隱匿的包裹之中，它通過否定眼前的匱乏實現自身，進而凸顯“尚未”，以實現諸種可能。人類的第一個否定性行動是饑餓沖動，其將內在的物質性匱乏外化為尋找食物的渴望，因此母親的乳房是嬰兒掙扎哭喊著奔赴的第一對象。而在成長過程中，由于“年輕人與固有的生活相距甚遠，因此美化每一個遙遠的夢。不僅被這遙遠的夢迷住，而且坦坦蕩蕩地超越這種夢”[1]10，人總是基于對當下的否定來追求預定的理想。當抵達成年階段，人們又時常因貧困如洗而自責，意圖通過不斷的努力去實現更宏大的目標。即使到了垂暮之年，人類仍然胸懷對尚未生活的構想與追求，構想著健康的晚年生活。通過一系列的陳述性實例，布洛赫形象地表達了人在不同階段、不同時期、不同場景下的內在貧困與向上需求。指出了“一個更美好的生活夢”是一種面向未來美好生活的潛勢，具有積極的一面。它催人不墨守成規，催人反思與行動，催人由個人存在轉向社會存在。

（二）“預先推定”的社會理想

“理想”與人“生成”“完善”的歷史過程緊密相連。“理想”是人在特定階段所期求的某種缺少并切實向往的東西，“它要追求的那種較美好、較完美的、一種完全未予規定的東西”[7]95。對“社會理想”進行“預先推定”，承載著社會群體超越現存社會、實現現實理想的全部期待。

首先，對“健康”的“預先推定”為社會理想奠定了基礎。為“健康”而持有的“希望”，蘊含著對美好生活的趨求。在既定社會中，保持健康的體魄即是對人的身體進行“預先推定”。人類個體為保持肉身健康，寄“希望”于體育鍛煉。于是，擁有強健挺拔的身材便成為了運動與健身所期盼的內容。經由意志與品質的磨煉，現代人的力量和勇氣在肉身訓練中得到了保存，這在社會個體層面為人類發展夯實了基礎。其次，對技術的“預先推定”為社會理想提供了改造方式。新技術的發明與應用滿足了人類改造現存生活狀態、步入新世界的需求。人類始終懷有一個技術烏托邦的“夢”，“通過加工某一事物，更好地規劃某一事物，人能夠保存自己的生命”[1]27進而有了跑得更遠與飛得更高的渴望，有了使天黑得更晚與工作得更快的造“夢”，有了超越“自然的魔法”的知識之“夢”。在人類知識提升的同時，每一項技術的發明都在通過不斷地試錯而逐漸趨近“預先推定”的技術成果，這極大促進了近代工業的發展，推動了人類社會的進步，也意味著人類能夠以更加先進的方式開啟更美好世界的大門。最后，對美的“預先推定”為社會理想繪制了未來圖景。將建筑之美融入對更美好世界的描繪，人類的生存場地將成為更好的棲居地。透過優美而富于動感的房屋，可以看到充滿人性的建筑理念。而借助“希望”的精神力量，這幅從建筑中窺探出的美麗世界的平面圖，勾勒出了一座家鄉的輪廓。繪畫、歌劇與文學作品中的理想國度內含著“希望”的維度，其以藝術形式表達了“美是自由的體現”，這為社會理想增添了美的韻律?？v使“這些超前的愿望圖像經常披著神話般的外衣和偽裝，但是，永遠都不會在其中畫地為牢、閉關自守。因為它們謀求人類的幸福，在其空間意義上，從田園風景到神秘的閑暇空間，它們已經一路布置好、打扮好了人類的幸福場所”[1]587。

（三）“尚未”的新家鄉

布洛赫的“尚未”為人類自身構建了一個終極的精神歸屬之地——新家鄉，如海德格爾所言，在“這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在”[8]107。從布洛赫哲學的視角來看，家鄉是我們身后作為我們來歷的地方，更是在前方作為我們向往的地方，即尚未發現并有待于我們發現的地方，它呼喚人類反思烏托邦精神并付諸行動。家鄉是人類生存的根本，人只有在家鄉之中才能獲得歸屬感與認同感，也只有在家鄉之中才能遠離世俗喧囂與利害之爭，從而超脫現代性問題的旋渦而守護內心的安寧。新家鄉是“尚未”到來的理想化現實，亦是馬克思的自由人聯合體的具體化詮釋。

希望哲學意義上的家鄉帶給人以啟示與反思、力量與感情，一位身居家鄉而又兼具自由的人類個體，既可以享有思想的樂趣，又可以跟隨靈魂的舞蹈，在凡俗生活之外擁有詩意的世界。面對機器、信息技術與大數據等多元化的現代性元素，現代人無論是肉體還是精神都具有了漂泊與監控之感，而屬人的精神家園則為在“家”之人提供了一方樂土，身處其中便能夠活潑地、虔誠地、自由地從事勞動。當“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[9]403，“預先推定的意識”會使人確信，人類回歸的路途即是離開這不完美的世界，盡其所能去找到一個夢幻般完美的家鄉。從“無家”到“有家”的轉變在于思維的轉換，需要人通過自身的努力將現存的這個世界改造為符合其意愿的“完美世界”。這不僅僅體現了從“家”與“尚未”到應有存在的轉變，更是基于人之本性提出何種程度上的物質生活與精神生活才值得我們駐足與追求。因此，“家鄉”具有尚未屬性，并且更具有人性魅力。

三、美好生活與希望哲學的當代價值

希望哲學預設了美好生活的價值標準，而美好生活也處處彰顯了“希望”的精神。也可以說，希望哲學對于人類積聚時代的精神力量、超越不完滿的現存狀況、創造屬人的美麗新世界具有重要的意義。在中國語境下的新時代歷史背景中，與馬克思的社會理想相契合，源于人性深處的烏托邦沖動具體體現為人民對美好生活的期求。

（一）烏托邦精神對美好生活的呼喚

烏托邦精神是內在于人性的超越性特質，亦因如此，人類對于更好生活的未來希望從未停歇。一方面，烏托邦精神能夠喚醒人類對于美好物質生活的向往。自由的物質生產勞動是實現美好生活的基礎條件，人類需要在實踐活動中實現對現有生存條件的改造。在現代性危機頻發的當代社會，烏托邦精神可以使人民在享有高質量物質生活的同時，創造出更加優良的生存環境，追求一種生產與消費的美學。原始的烏托邦沖動使人類向往更加完美全善的社會形態，而當代中國人民所期求的美好物質生活即是“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”[10]18的社會樣貌。

另一方面，烏托邦精神能夠喚醒人類對于美好精神生活的向往。隨著物質生活愈加充盈，現代人越發謀求物質層面與精神層面的平衡，愈加向往實現真正的自由全面發展。在不同的歷史時期或不同的社會層面，追求人性完善與品質卓越是人類精神生活的全部。然而，在現代性危機來臨之時，受技術統治的人卻喪失了其原有的超越性維度，異化為如同機器零件一般的“單面人”。“本質的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉身存在的生命力，降格為凡庸瑣碎的享樂”[11]21，布洛赫將此視作美好生活的虛幻假象。依據烏托邦精神的主張，社會公民應在不斷的自省中不斷地去充盈匱乏的內心世界，并塑造精神生活的完美樣態，從而避免享樂主義在公共生活空間的泛濫?？梢哉f，烏托邦沖動引發了一場關于美好生活的精神啟蒙。

（二）戰斗的樂觀主義與美好生活的追求

布洛赫將“戰斗的樂觀主義”稱為“直路”精神，并將其視作人之為人的首要條件。一般來說，真正的樂觀主義具有明確的指向與不可抵擋的強度：一方面，其具有樂觀性。在徹底認識到挫折、反復、破滅等現實后，戰斗的樂觀主義仍視社會主義朝向光明的未來，人民仍然繼續以積極向上的樂觀態度向既定的目標前進；另一方面，其具有不懈的革命精神。戰斗的樂觀主義主張無畏犧牲、勇于革命。它致力于同最壞的生活世界相抗爭，以摧毀深受壓迫與奴役的不平等社會。通過不斷發掘新的可能性來改造這個不完滿世界，將更美好的生活夢轉變成現實，不為業已形成的東西否決意志。

從布洛赫的希望哲學中我們可以看到一名馬克思主義追隨者的堅定信念，“一個馬克思主義者無權成為悲觀主義者”[12]。面對人類于絕境中生出的悲觀主義圖像，布洛赫開出的救市良方是，人類應將目光從黑暗的末日移向豐厚的收獲?！耙粋€受過精神打擊的人恰恰需要重新向外嘗試。但是，向外的愿望依然懸而未決，作為沼澤地，愿望可以通過勞動變干爽。”[1]232擁有豐沛的精力、扎實的學識、高雅的情趣與達觀的心態，從容地領會重要的，忘記無關緊要的，人類將變得智慧賢明。戰斗的樂觀主義精神可以激勵人們釋放被抑制的烏托邦沖動，能夠區分辨別或是真實或是虛幻的“更美好生活的夢”，從而通過“尚未”的引導奔赴理想之地，實現真實的美好生活。戰斗的樂觀主義是要在對未知的未來有了樂觀的預見之后，仍愿意奮力地勞作。因此，人民向往美好生活，便是有美好的“希望”并深信不疑地去追求，有遠大的夢想并全力以赴地去實現，有宏偉的期望并矢志不渝地去踐行。

（三）“類希望”與美好生活的實現

在馬克思主義視野中，人之所以具有“類”本質，是因為人在自主選擇下形成了自我規定的聯合體，從而滿足了人類整體的進步與發展。“在真正的共同體的條件下，個人在自己的聯合中通過這種聯合獲得自己的自由。”[13]571唯有在此基礎上，個體的希望才能在聯合中擁有超越絕望的力量，美好生活方能在“類”的希望中實現。也可以這樣說，“類希望”應被視為一種從個體走向聯合的中介，而人民所向往的美好生活正是這一希望的共通感的達成。

從共同需要、共同希望與共同努力三個層面來看，“類希望”為美好生活的到來提供了精神上的引力。首先，共同需要是“類希望”得以產生的基礎。源于“饑餓沖動”，人類的“第一需要”是為保有自身生存、實現自由價值而從事的勞動，這是人類自由發展和自我實現所應具有的共同本質。通過自由的勞動這一共同需要，人將擺脫其異化的狀態，依從本性進行社會生產，打造一種勞動的美學。人民“按照美的規律來構造”[14]58理想的社會，創建屬于自己的美好生活，即按照自由的價值去勞動、去生產。其次，共同希望是“類希望”得以具象化的渠道。“類希望”指向共產主義的家園理想。在全球化的今日世界，同一個“更美好的生活夢”，即意味著人類的希望共識與價值共識。美好生活是一種具有可能性和現實潛能的“尚未存在”，而人類命運共同體的構建將使中國人民的美好生活與世界人民的美好世界相聯結。最后，共同努力是“類希望”得以實現的動力。實踐是人類認識世界、改造世界的目的與手段，更是一種帶有群體性的共同努力。

由于個體生命的有限性，單個人的努力無法產生無限性的效用。在自由人聯合體的共同努力作用下，共同體與個體之間的依存關系，結束了死亡對個體努力的阻斷。這種以“類希望”為共同目標并使人類文明得到承續的群體努力，為人類描繪出了一幅自由王國的美好圖像。創造美好生活亦是中國人民筑夢—追夢—圓夢的千秋偉業，在世代的承繼相傳中，美好生活正愈加清晰明確地呈現開來。