庚款留美女性對近代女子教育的影響

鄭王怡

內容摘要：20世紀初，晚清政府與美國合力促成的庚款留美教育是中國近代留學史上濃墨重彩的一筆。以往的學術研究成果多是注重研究留美隊伍中的男性翹楚如梅貽琦、竺可楨、胡適等人，對優秀的留美女性著墨不多，如此未能全面客觀地反映庚款興學的歷史真實。本文將對清華學校時期的庚款留美女性進行考察。從女子庚款留美歷程出發，通過留美女性在各行業樹立的女子典范、促進女子教育觀念的嬗變及推動女子教育實踐方面闡述近代女子庚款留美對近代女子教育的重要意義。

關鍵詞：近代 庚款留美 女子教育

近代歷史上，眾多留學生負笈海外，接觸最先進、最新潮的教育思想理念，學成歸國后，支援祖國全面建設。在這眾多優秀求學海外的學子中，庚款留美女學生作為留學隊伍中的特殊的歷史群體，其通過考試選拔優秀女性派往海外學習先進的思想觀念與科學技術，她們潛心求學，取得了相當的學術成就。回首過往，這些留美女性對我國女子專業選擇的拓寬、女子“獨立人格”教育觀念的形成與促進女子教育全面發展等方面具有開創性的意義。而今筆者跨越時間與空間的阻礙，拂去時間的灰塵，去探尋這百年前的女學子對近代女子教育的影響。

一.庚款留美的女性

19世紀中后期，國際女權主義運動掀起了世界重視女子教育的思潮，而晚清一批受西方思想浪潮影響的有志之士提出了女子教育與國家危亡之間存在重要聯系，如梁啟超在《變法通議》中即提出“吾推及天下積弱之本，則必自婦人不學始。”[1]此文通過強調女性母職天性培育良好公民，達到強國保種目標的方式，無疑促進了國人注重“開女禁”、“興女學”、“重女教”的新風氣。自1898經正女學的創辦到1907年清政府頒布《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》將女子教育納入學制體系，至1909年國內已有女子學堂多達308所，共有女學生14054人。[2]可見，彼時的初、中等階段的女子教育都有相應程度的發展，然而女子難以踏入高等教育的大門、女校中優質女教師的匱乏等問題依舊不容樂觀。因此，仁人志士將目光投向女子留學，以期培養“賢妻良母”的女性，發展女子教育。

庚款興學計劃實施后不久，美國政府在1911年照會清政府，提及美國各校均無庚款留美女學生，請選有中學畢業學歷的女生赴美學習。[3]經中美雙方商議協定自1914年起每隔一年招考10名女學生派遣赴美學習。然而動蕩不安的時代下女子庚款留學名額幾經波折，僅有1914年、1916年與1921年遣送名額按計劃執行，而1918年遣送女生的名額縮減至8名。因畢業生經費緊張，1920年當局決定停送女生和專科生留美，1923年-1927年期間隔年派遣5名女學子赴美學習。雖歷經坎坷的女子留學但自1914年至1927年清華學校共派遣7批共53名優秀女子負笈海外，求學自強，其中優秀女性在歷史長河中熠熠生輝。[4]

早前清政府官派女學生赴日本進行短期的進修留學并無過多選拔條件，而庚款留美女性則選拔嚴苛，更加注重學業學術的提升而非單純偏重護理、家政等方向的培養。她們既有國家的穩定財政支持，又不拘束于家庭紛繁瑣事糾纏。她們在金錢與時間上的自主，使之能夠心無旁騖順利且高效地完成學業，并將所學報效祖國。相較于大批赴日本留學的女性而言，這一批官派選考赴美的學術成果顯著。據《清華同學錄》中記載的數據粗略統計得出，庚款留美女子獲得博士學位的有12名，占比22.64%;獲得碩士學位的庚款留美女生共有15名，占比28.30%;碩士學位以上總計達50.94%，取得學士學位的人數自然是更為普遍了。[5]顯然，這一赴美隊伍擺脫了以往女子留日的短期速成的求學模式，接受了更為長久更為完備的教育。留美女生在文憑層次、科研能力得到了顯著的提升，為此后中國社會建設的各個領域展現女性力量與風采奠定了基礎。

二.樹立各領域的女子典范

隨著社會新思想、新文化的涌現，傳統模式中男尊女卑的局面開始出現裂痕。一批受過新知識女性意識崛起的女子走出深閨，跳出傳統職業限制，闖入各個職業領域。1914年第一批庚款留美的女子，清華大學對其赴美就讀專業進行了限定：錄取各生，須于下列學科中，任選一科為進美研究之專科。擇定后，不得擅改。應選學科為教育、幼稚園專科、體育、家政、醫科、博物、物理、化學。然而據統計這53名留美的女性的專業選擇其實更為多樣，其中涉及文、法、商、醫、自然科學和社會科學。[6]入美求學的女留學生學習文學、社會科學、醫學專業的比例較大，分別有12人、16人、11人，但女學生們并未被規定的專業限制束縛，其中涉足自然科學、商學、法學專業的分別有9人、4人、1人。這一群在各自的專業汲取新知識，于他鄉感受新文化，學成歸國。

她們其中許多人在其所學專業領域繼續活躍。有如應誼、陸慎儀、倪逢吉、張端珍、袁世莊等女教師，回到祖國拿起粉筆，站上講臺譜寫中國強盛的未來;有如陳翠貞、王淑貞、章金寶、桂質良、王志宜等女醫生，獻身于杏林，懸壺濟世;有如顧靜徽、張錦等女科學家，從科學與技術中汲取真知力量貢獻給祖國的大好河山;有如陳衡哲一般的女學者，融情于文字，以筆作犁、著書立說;還有如王瑞嫻、周淑安、顧岱毓等的女性音樂家，唱響我國文化與藝術雙重奏;更有如湯藹林、張繼英等的女慈善家，為我國公益慈善事業貢獻力量;更有如楊保康、朱蘭貞等的女校長在學校管理工作中成效卓著、獨當一面;亦有投身商、政等社會各界的女性。她們不僅突破傳統職業束縛，也開創了女性職業新領域，有的成為了該行業的領軍人物。例如顧靜徽是中國第一個物理學女博士;陳衡哲成為中國第一位女教授;周淑安是中國現代第一位專業聲樂教育家、第一位女指揮家、第一位女作曲家。[7]她們中無論是擁有開創者殊榮的，還是在平凡崗位上的堅守的，都致力于祖國的建設，貢獻出女性力量，在各行各業發展歷程上留下了自己的倩影。她們身上未披戰衣鎧甲，為當時社會各行業的發展上做出了自己的貢獻，其存在的本身卻已經是挑戰傳統的戰士。她們的步履從閨閣走向職場;從家庭走向社會;也意味著從傳統走向近代。

三.促進女子教育新觀念的形成

甲午戰敗后，以梁啟超為代表的仁人志士女子教育思想傳播開來，其倡導培育“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”[8]的“賢妻良母”。這一觀點片面強調女子為人妻、為人母的職責，卻忽略其作為獨立個體的人格意識，于是“女國民”的觀念應時代而出現。國家危亡之際，留日女學生為代表的女子教育觀念強調女子與男子應同樣承擔挽救民族危亡的重任，雖具有革命性卻忽視了女子在生理上的特殊性與彼時的社會現實情況。此一“國民”概念的片面抹平男性與女性的生理特征，只看到共性而忽略特性并未真正從以男權為中心的世界中得到解放。再看庚款留美的女性，她們雖未高舉女性主義的旗幟搖旗吶喊，卻在各自專業上發光發熱，在各自的領域推動。這是學成歸國的留美女性，站在女性獨特的視角，以一種溫和的方式，為中國的婦女解放探索出了一條新的理性的道路。

留美女性中的陳衡哲認為女性的真正解放在于女性現代人格的建立。現代人格的概念包括兩個基本方面：一是女性的性別人格，另一個是女性的個性人格，女性的這兩種人格都要給予充分的關注，女性現代人格的塑造在于這兩種人格都能得到充分發展”[9]她認為女子教育應注重女性作“為人”的第一性，并在“人”的意義上進行自我發覺，鼓勵女性主體精神與自我意識，勇敢地去“造命”，展現為“女”的風采。再如留學歸來開辦“上海婦女銀行”的顧岱毓女士在《女性在商界的地位》一文中寫道：“認為女性只能學醫或者當教員的觀念實際上剝奪了她們選擇的自由，如若她們并不想當醫生、護士或教員，而是對經商有興趣，完全可以把商業作學習的專業”。還有留美歸來的社會學專家倪逢吉女士，她曾在演講中對當時社會上存在的各種女性運動流派進行總結，倡導“男女道德標準當求同一，女子講貞操節義，稍一失常即為一般人所不齒，男子則酒地花天不以為羞，這樣畸形的道德標準日后力求取消。”[10]呼吁社會解開女子教育中束縛女性的道德鐐銬，提倡女性在婚姻家庭中應獲得平等地位。

留美女性歸國后，將美國學到的新思想、新文化傳撒向國內。她們以身作則，注重女性的主體意識，從女子的立場探討婦女職業、婚姻、家庭、社會地位等問題，她們選擇任何感興趣的領域，努力拼搏，明確追求自己的事業，也促進女性的解放，為近代為女子教育觀念注入了新力量。

四.推動近代女子教育實踐

在傳統的封建等級秩序還未被打破的時代背景下，庚款留美女子通過自身的勤苦努力，赴笈海外的進取意識，為女子接受高等教育開了先河。53名留美女生不僅致力于汲取知識，也激勵國內女性群體奮發求學，為推動近代女子教育實踐做出貢獻。

1917年12月，庚款女學子黃桂葆在美攻讀博士期間，于報刊上發表文章，呼吁更多中國女學生到史密斯女子學院就讀。[11]彼時身處他鄉，仍不忘故土的女子教育。無獨有偶，1918年赴美留學在哥倫比亞大學取得教育碩士學位的留學生楊保康談到，[12]在教育實踐中應女子中學管理應效仿美國女子中學開展合理自由社交活動，希冀“異日者上農工商各業，皆能男女合作而日臻盛境，則吾國之福矣。”[13]楊保康歸國后任上海大同大學教授、中央大學區立南京女子中學校長等職。楊保康校長立足中國立場，學習西方良好的制度或方法，致力于將在美所見同我國女子教育發展聯系起來，推動我國女子教育發展。[14]再有張端珍女士倡導開展女子體育教育方面提出了相當有建樹的建議，其要求開展女子田徑運動，展現女子身心體態的自然之美，為豐富完善女子教育奮斗。[15]1925年，陸慎儀于《清華周刊》上發表言論：“清華學校是美國退回了庚子賠款開辦的，循例凡是中國人民都有享有此特權的機會，清華招生若是放一百個男生的額，也應當放一百個女生的名額，方為公道。為公平起見，清華男女同校制的應當實行，不可再緩下去。”[16]其就清華建校以來，女子庚款留美名額的減少與當時社會女學興盛的現象不符，倡議清華大學應住持公道，給中國女子與男子同等的求學機會，以打破高等學府對女性設下的壁壘，實現女子教育的公平。除此之外，更有許多庚款留美女性執教女校，緩解師資短缺問題;溝通中西文明，改革舊課程，增設新專業等方面做了非常多貢獻，她們越過舊社會的藩籬，見識到新文明的曙光，在推進中國近代女子教育近代化的過程中貢獻了巨大力量。

總之，在傳統與近代交織的時代里，在新文化與舊道德的博弈之中，歷經女子“庚款”留美政策中斷、名額銳減等坎坷，最終這些五十多名女性由清華送出國門負笈海外。她們于異國潛心求學，取得的學術成就足以彰顯中華女性的勇敢、堅毅與智慧。留美女性在中西文化碰撞中汲取學識，在中西融合中滿載而歸，留學經歷使她們擁有豐富的知識與開闊的眼界，也賦予了她們較高的社會關注度及參與公共話語的資源和能力。在這過程中，留美女性從自我萌生到自我成長再到自我突破，由深閨無知怨女一躍成為社會知識精英，她們作為時代前沿的女性知識精英群體，提升了近代中國女性的地位，并推動了近代中國女子教育現代化進程，為近代中國女性寫下了亮麗的一筆。

參考文獻

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[16]陸慎儀.言論：告清華執事及女同學[J].清華周刊，1925，341：4-17.

（作者單位：寧波大學教師教育學院）