陳應松《太平狗》的都市文化批判

張洪娟

內容摘要：20世紀末以來，中國的城市化進程加快，大都市獲得了飛速發展，在呈現出一派盛世繁華景象的同時，其內在的各種問題也日益暴露出來。陳應松的中篇小說《太平狗》通過描寫從神農架大山里來到武漢的一條狗的悲劇性遭遇而展開了對都市文化的批判。小說的文化批判主要從惡劣的生存環境，冷酷的人際關系以及人們對動物的殘忍虐待三個方面展開。借助于狗的遭遇這一獨特視角，小說的都市文化批判具有陌生化的藝術效果，從而使批判更顯力度，也更發人深省。

關鍵詞：陳應松 《太平狗》 都市文化批判 陌生化 藝術效果

20世紀末以來，中國城市化進程加快，城市尤其是其中的大都市獲得了飛速發展，高樓林立，車水馬龍，燈紅酒綠，霓虹閃爍，處處呈現出一派盛世繁華的景象。與此同時，都市中的各種內在問題也日益暴露出來，如環境污染，交通擁堵，人情冷漠，治安惡化，貧富分化，龐大的底層民眾包括農民工群體的正當權益經常被漠視、生存艱難等。正如有學者指出的，在城市光鮮的外表下，“所掩藏的某些個體的命運，卻也不可避免地經歷和承受著時代變革中的屈辱的眼淚，失去土地的茫然、背井離鄉的苦痛、生存根基被動搖之后的心靈平衡”。[1]（P48）在此情況下，不少富于良知和社會責任感的作家針對當代中國大都市存在的種種金玉其外，敗絮其中的缺陷及陰暗面進行了深入而持之以恒的文化批判，涌現了一批優秀作品，如張煒的《刺猬歌》、賈平凹的《懷念狼》、閻連科的《炸裂志》等。湖北作家陳應松首發于《人民文學》2005年第十期的中篇小說《太平狗》也是進入二十一世紀以來的一篇批判都市文化的力作。只不過與其他作家的同類作品不同，陳應松的《太平狗》通過描寫從神農架大山里來到武漢的一條名叫“太平”的狗的一系列悲劇性遭遇而展開都市文化批判。這就使得小說因視角獨特而具有某種陌生化的藝術效果，從而使人們對都市中本已司空見慣，習以為常的丑惡現象有了新的體驗、感受和思考。就如黃軼先生所言：“在通過一只狗的遭遇揭示人性的罪惡或曰城市的罪惡方面，少有作品能夠和陳應松的《太平狗》比肩。”[2]（P16）

一.《太平狗》之都市文化批判的主要內涵

通讀小說《太平狗》，我們發現作家主要從以下三個方面展開了對都市的文化批判。

1.對都市中惡劣生存環境的批判

太平狗的故鄉神農架是青山綠水、鳥語花香的世界。這里不僅有連綿的群山，縱橫的溪流，茂密的叢林，叢林里還有各種異獸時時出沒，各種珍禽處處鳴唱，陰晴不定，云霧繚繞，簡直是傳說中伊甸園般的人間仙境，是動物們的天堂，是沒有被現代文明污染的人與自然和諧相處的詩意棲居家園。而都市里雖然也有光鮮亮麗的高樓大廈，雄偉壯觀的立交橋，美輪美奐的廣告牌，五彩變幻的霓虹燈，但更多的則是喧囂的噪音，污濁的空氣，橫流的污水，滾滾的車流，擁擠的人群。一些偏僻的角落里垃圾成山，動物尸體堆積，蒼蠅成陣，惡臭熏天。長年累月生活在這樣惡劣的環境中，人們會產生一些莫名焦慮，變得煩躁易怒，人與人之間的矛盾也容易激發，“城市里充斥著無名的仇恨，擠滿了隨時降臨的死亡，奔流著忐忑，張開著生存的陷阱，讓人茫然無措”。[3]（P20）至于那些為生活所迫來都市打工的農民工們，他們的生存環境之惡劣就更可想而知了。如城市道路修建工地上的農民工們住在臭氣彌漫的工棚里，吃飯，小便都在塑料布里。塑料布所圍住的泥濘不堪的工地就是他們每天的務工場所，日復一日，月復一月，而塑料布面向熙來攘往的大街那一面上卻寫著“我為城市增光添彩”[3]（P30）之類鼓舞人心的口號。黑化工廠里的環境則更猙獰恐怖，農民工們常常在沒有防毒面罩的情況下，呼吸著“比神農架森林里夏天那令人驚駭的瘴氣兇悍一萬倍”的有毒且刺鼻氣體，在這樣的環境里累死累活，也未必能掙多少錢，身體卻受到了嚴重傷害。若非養家糊口的重任在身而萬不得已，誰又愿意背井離鄉在如此惡劣的環境里打工，以犧牲身體健康為代價掙那一點血汗錢呢？而唯利是圖的包工頭與黑心廠主們為了成本最低化，利潤最大化，絕不可能有任何動力去主動改善工作環境，使之更美更干凈更人性化。

2.對都市冷酷人際關系的批判

在太平狗的故鄉神農架大山的鄉村里，生活雖然貧困，人與人卻友善相處，古道熱腸，守望相助，常常是一方有難，八方支援。東家斷炊可以到西家借米度過難關;西家大人要外出幾天，可以把小孩托付東家照顧幾天。只要自己力所能及，鄰里鄉親需要幫忙時人們都不會拒絕。而在武漢這個現代化的大都市里，人與人之間的關系則要么是冷酷無情，要么是坑蒙拐騙，爾虞我詐，甚至互相殘害。程大種從神農架家鄉丫鵲坳到武漢后，先是帶上家鄉的土特產——兩包木耳香菇，去拜訪老伴已去世子女已成家獨立因而一人寡居的姑媽，卻受到冷遇。自詡信佛的姑媽像潑婦一樣數落了他一頓，并且不讓他睡家里的空床而讓他裹著一床姑父當兵時用過的舊毯子睡在沙發上對付了一夜。當第二天程大種出去找了一天工作未獲成功，萬不得已帶著太平狗返回姑媽家打算再借宿一宵時，無論他在門外怎樣敲門哀求，姑媽卻始終拒不開門，“懷著絕世的仇恨在屋里保持著沉默”。[3]（P13）絲毫不具備佛教所倡導的慈悲情懷，任由程大種與太平狗流落街頭，在刺骨的寒風中苦捱了一夜。親人間尚且如此，陌生人之間就可想而知了。

在城里的道路修建工地上打工的程大種親眼目睹了一位河南籍民工因坑壁塌方被砸斷雙腿的情景。這位民工在醫院里只上了夾板，就因包工頭想節省醫藥費而被拖回了工地上的工棚。其他農民工晚上因傷者的哀嚎無法入睡，請求包工頭發善心將傷者送醫院打止疼針，包工頭毫不猶豫地冷酷拒絕了，原因是這樣做“我就虧了血本啦”。[3]（P30）對金錢錙銖必較的貪婪已經徹底泯滅了包工頭的人性，使他們對不幸者的痛苦熟視無睹，充耳不聞。仿佛他們面對的不是受傷的同類，而是其他的東西，比如動物。問題是，即使對待一頭受傷的動物，也不應該如此冷酷無情啊。孟子說：“惻隱之心，人皆有之?！边@些包工頭與生俱來的惻隱之心到哪里去了？一個失去了惻隱之心的人，還能稱之為人嗎？而作為社會底層弱者的程大種在城里也無可避免地遭受了各種歧視、虐待，吃不飽，睡不足，到處流浪，到處遭人白眼。甚至被同樣是進城打工的其他農民工因一點雞毛蒜皮的小事而打得鼻青臉腫，衣衫破碎。最后程大種被人騙到一家黑化工廠打工，被迫沒日沒夜地干活，幾乎連起碼的休息都沒有。由于吸入過多的有毒氣體，不久就一病不起，叫天天不應，叫地地不靈，被黑心老板丟棄在工廠的一個陰暗偏僻的角落里，與垃圾和老鼠為伍。在得不到治療且無人照顧的情況下，“七竅流血，骨瘦如柴”而死，其情形慘不忍睹。程大種的遺體被黑工廠的主人讓人用汽車拉到野外不知去向，顯然是被隨意處理掉了，而程大種在神農架大山里的親人還在殷殷盼望著他歸來。

3.對都市中人們肆意虐待動物行為的批判

動物是人類的朋友，能否善待動物是判斷一個人文明還是野蠻的最重要標準之一。一個肆意虐待動物的人，即使上過大學，擁有很高的文化水平，本質上依然是野蠻人。近幾十年來各種動物權益組織在歐美各國雨后春筍般冒出來，在一定程度上證明了這些國家民眾的文明程度。反觀我國則不一樣，盡管有“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”的古訓，告訴人們善待動物。但近些年來，媒體曝光的各種虐狗、虐貓，活體剝皮，生吃猴腦、活取熊膽之類的事件依然層出不窮。施虐者往往是在校大學生、年輕白領乃至擁有億萬家財的所謂成功人士，這就不能不讓人倍感悲哀了。在小說《太平狗》中，關于人們肆意虐待動物的描寫也隨處可見。在從神農架家鄉前往武漢打工的途中，程大種因不愿太平狗跟著自己而幾次對它下毒手。下手最重的一次程大種“操起路邊小賣部門口的一把锨，劈頭就照狗砍去”[3]（P10），將狗的腰椎打斷了。到了城里后，程大種又因手頭缺錢而狠心地將太平狗賣給了一家屠狗戶。令人感動的是，盡管程大種一開始對太平狗的態度堪稱絕情，但最后他被騙往有毒化工廠打工，無法逃出且身染重病的落難之際，陪伴他并多次試圖把他救出去的正是這條狗。如果說都市里許多人因冷酷、貪婪而已經泯滅了人性，讓我們產生人不如狗的感慨的話，那么太平狗有情有義的行為則讓我們感到一條狗比許多人更善良、更忠誠，或者說比很多人更像人。如果說程大種外出打工時毒打太平狗是想趕它回家，免得成為自己打工的累贅，尚情有可原的話，那么城里人對各種動物的肆意虐待就更令人發指。在集貿市場里，“活扒鵪鶉的人把鵪鶉的皮毛扒下來了，像脫一件羽絨衣，剩下光溜溜的、紫紅色的肉;那鵪鶉可憐地還在站著，還能站穩行走，還在叫著，咿耶咿耶”。[3]（P17）屠狗專業戶范家一只要稍不順心就會拿狗出氣，“一籠的狗被打得汪汪直叫，一條從棒縫里沒逃出來的狗當場被打死了，口鼻流血。狗們被打著，趴著，跳著，躥著”。[3]（P23）來自神農架大山里的太平狗在都市的遭遇就更是一再證明人心的冷酷與邪惡。它心地善良，行為溫馴，無害于任何人，卻到處被人追打，毒打，捕捉，多次差點成為人們餐桌上的美味。只是憑著自己在神農架經常跟隨主人上山打獵練就的超群體力，非凡勇氣與過人機敏，才一次次死里逃生。即便如此，越過了千山，涉過了萬水，重返神農架故鄉的太平狗已經被頑童戳瞎了一只眼睛并且遍體鱗傷。

二.《太平狗》之都市文化批判在藝術上的得與失

1.藝術上的得

小說《太平狗》以一條原本屬于大山的狗在都市里的遭遇來推進故事情節，以狗的忠誠、勇敢、無私、善良，反襯人性的狡詐、殘忍、自私、冷酷。相對于通過描寫人與人之間關系來表現人性的常態寫作，《太平狗》這種以描寫人與狗之間關系來表現人性的寫作，因跳出了常態寫作的模式而達到了某種陌生化的藝術效果。正如有學者指出的，藝術創作上的陌生化“不斷破壞人們的常備反應，使人們從遲鈍麻木中驚醒過來，重新調整心理定勢，以一種新奇的眼光去感受對象的生動性和豐富性”。[4]（P63）的確如此，由于所敘述的是狗的故事，并在一定程度采用了狗的視角，《太平狗》不但故事情節驚險曲折、扣人心弦，而且啟人深思：為什么人與狗之間存在如此大的反差，難道自詡為宇宙之精華、萬物之靈長的人類還不如狗嗎？

2.藝術上的失

小說《太平狗》以狗襯人，以狗寫人，雖將人性之丑惡表現得淋漓盡致乃至觸目驚心，因而具有獨特藝術效果，但通讀整篇小說還是可以發現其在藝術上也存在一些缺陷。有論者指出，《太平狗》的“敘事顯得過于急切和粗糙，缺少了應有的節制和隱忍”。[5]（P33）從純藝術的角度來說，一部好的文學作品不應該過多地直接流露思想主旨，作品的思想主旨愈含蓄、愈隱晦，就越能激發讀者的閱讀興趣和深入思考，就越能達到言有盡而意無窮的藝術效果。對于詩歌、散文是如此，對于小說也是如此。為什么《紅樓夢》《邊城》《呼嘯山莊》之類的古今中外的經典名著經得起反復地閱讀品味，原因不就在于這些作品不但藝術技巧登峰造極，思想主旨也經得起從不同角度進行不同的解讀嗎？小說對于都市之罪惡以及底層弱者之苦難的描寫固然酣暢淋漓，表現出了一種可貴的批判精神，但總體而言主旨顯得過于直白、浮露，缺少更深厚、更雋永也更耐人尋味的藝術內蘊。這或許是近年來興起的底層文學的一個較為常見的缺點吧！

綜上，隨著上世紀末以來中國社會的城市化進程及由此引發的社會方方面面前所未有的深刻變化，不同社會群體在身份、地位、財產狀況諸方面的差距日益懸殊。都市中存在著數量龐大的弱勢群體，他們的命運與生存狀況需要全社會的共同關注。在小說《太平狗》中，主人公程大種慘死于都市之后，太平狗帶著累累傷痕回到神農架大山里的故鄉丫鵲坳，也許它的內心充滿了對都市的深深絕望，回歸故鄉是其最好的歸屬。但太平狗可以回歸大山，而有養家糊口重任的數以億計的農民工還得留在都市里艱難打拼。對于絕大多數農民工而言，他們并不幻想有朝一日榮華富貴，出人頭地，衣錦還鄉。他們只想依靠自己的體力，通過合理合法的勞動，賺取微薄的報酬，滿足基本的生存需要?？墒羌词故侨绱吮拔⒌脑竿?，也常常事與愿違。何況都市里本身就存在著龐大的底層市民群體，他們在都市里的生活再艱難，也無地可逃。作家們對于包括農民工在內的社會底層群體的關注乃是人文情懷和社會良知的一種體現。雖然作家們憑自身的力量改變不了底層民眾生存艱難的處境，但喚醒全社會來共同關注之，依然是有價值的?！皩戧悜墒降男≌f，需要關注人類苦難的良知，需要拷問歷史的勇氣，更需要堅守那份無人喝彩的落寞。”[6]（P61）《太平狗》的作者陳應松的確是這樣一位有良知的作家。

參考文獻

[1]張清華.“底層生存寫作”與我們時代的寫作倫理[J].文藝爭鳴，2005（3）.

[2]黃軼.論世紀之交鄉土小說的“城市化”批判[J].文藝研究，2010（4）.

[3]陳應松.太平狗[J].人民文學，2005（10）.

[4]楊向榮.陌生化[J].外國文學，2005（1）.

[5]魏冬峰.評陳應松《太平狗》[J].文藝理論與批評，2006（1）.

[6]聶運偉.都市中的“非都市化”情結[J].華中科技大學學報（人文社會科學版），2002（5）.

（作者單位：昭通學院人文學院）