課程思政背景下高校外國文學教學實踐探究

翁 瑜 王賢玉

(安順學院人文學院，貴州 安順 561000)

習近平總書記在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上強調，高校思想政治工作的中心環節在于立德樹人。他指出“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全過程育人、全方位育人。所有課堂都有育人功能。不能把思想政治工作只當作思想政治理論課的事，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治課同向而行，形成協同效應。”[1]這就需要將思想政治教育的深化與專業課程的自身拓展結合起來，使高校所有課程都能夠發揮思想政治教育作用，真正實現全員全程全方位育人。

課程思政是一種全新的教育觀，它把思政內容和思政元素融入專業課程教學的各個環節，貫穿人才培養的全過程。高校承擔著提高人才培養質量的重要使命，高校各門課程都要進行課程思政的教學改革，探索專業課程中蘊含的思政元素，通過有效的教學方法和教學手段，潛移默化地影響學生。在科技飛速發展、各種知識爆炸以及思想多元的今天，以知識體系為目標的教材已經難以吸引學習者全部的學習興趣了，作為教師，就需要努力挖掘教材中與青年學生相關的人生觀、價值觀、愛情觀乃至處事原則以及人生規劃等思想材料，在教學中激發他們的學習興趣，引導他們樹立正確的人生態度。因此，將課程思政與外國文學的教學改革有機融合，才能夠在課程體系、教學內容和教學方法等方面使外國文學課程呈現出新的維度和深度。而要進行外國文學課程思政體系的建設，就必須要明確外國文學課程思政的教學理念和達成目標，改革外國文學課程思政的教學內容、革新外國文學課程思政的教學方法和手段，這樣才能取得“立德樹人”的良好效果。

一、牢記育人重任，明確教學目標

教書育人是教師義不容辭的責任，但是長期以來，在外國文學的實際教學中，偏重于“教書”而相對忽視“育人”，甚至有教師認為，進行思想政治教育應該是思政課程的任務，專業課程的教學重點在于專業知識的傳授。外國文學作為漢語言文學的專業基礎課程，一直以來在教學中都非常注重對學生的知識傳授和能力培養，而對學生世界觀、人生觀、價值觀的引導和塑造相對薄弱，在實際教學中缺乏對課程思政的深入研究，在課程的整體設計、教學內容的改革和思政元素的融合方面也缺少經驗。因此，要實施外國文學的課程思政， 就要從轉變教師觀念做起，將課程思政的意識深植于教師的頭腦中，從課程思政的教學目標入手，積極構建外國文學課程思政的育人新模式。

(一)牢固樹立課程思政意識

要進行外國文學課程思政的改革，教師是關鍵，因為外國文學課程內容涉及的從來都不是單一的意識形態或觀點，作為教師，要堅定維護社會主義核心價值觀，在對學生世界觀、人生觀和價值觀塑造中起著思想過濾器的作用，站在堅定的中國立場上傳達積極的主流意識形態和價值觀，培養學生積極向上的價值觀、使命感和高尚情操。這就要求教師要樹立正確牢固的思政意識，以指導教學行為。結合專業和課程的特點以及學生的實際情況深入思考課程思政的整體構建，課前圍繞教學內容設計思政目標，充分挖掘課程內容中蘊含的思政元素，并輔以適當的教學方法和手段將思政教育和價值塑造貫穿于課堂教學過程，需要教師深刻理解課程思政的重要意義并有能力在課程教學中有效實踐，通過教學活動引導學生自覺踐行正確的價值觀。

外國文學進行課程思政，事實上是在嘗試尋找外國文學的經典作品與中國傳統倫理道德之間的融合點，因為在這個過程中中西文化與文學不可避免地會發生碰撞，進而在交流、對話中獲得溝通。因此，教師一方面要讓學生認識到世界文化多樣性的存在，文化的多元發展必然帶來價值觀念的多元化，要能以一種尊重他者的態度去了解異質文化，雖有差異卻無優劣之分。能以一種兼容并包的心理接納它們，和而不同，求同存異，不斷增強對中華傳統文化的認知，進而產生對本民族文化的認同感和自豪感。另一方面，在學習過程中教師要善于引導學生運用批評性思維方法進行學習，因為從某種意義上來說，課程思政既是一種全新的教育觀，因為它強化了“立德樹人”的根本目標，其實也是一種思維方法，這源于它強調知善惡辨美丑，繼而形成正確的價值觀。對于外國文學的教學來說，批評性思維方法不僅在學術層面上運用，更要在意識形態和文化認知上運用，因為外國文學中雖然存在人類的普遍價值，但由于文化差異的存在，文化偏見甚至政治偏見的存在也在所難免。因此，批評性思維方式能夠指導學生在外國文學的學習中“取精華，去糟粕”，從而推動社會主義精神文明建設，增強文化自信。

(二)明確課程思政教學目標

外國文學是漢語言文學專業的一門必修專業基礎課，講授自古希臘起至二十世紀以來不同國家各時期的文學，是漢語言文學專業本科學生必備的文學知識和能力的重要組成部分。就知識目標而言，其主要目的和任務是使漢語言文學專業的本科學生系統地學習和了解相應歷史時期和不同地域文學的發展歷史，了解歷代重要作家和重要作品與當時社會的關系及其在文學發展中的重要作用。通過外國文學的學習，使學生對于外國文化的源流和內容能有一個基本和系統地了解，拓寬學生的國際視野，并且在認識理解異質文化獨特性的同時，能在比較的視野中增強對我國傳統文化的認同感和自豪感。

在外國文學的教學中，除了知識目標的達成以外，還用努力實現課程思政的目標，在傳授外國文學相關知識的基礎上，對學生進行價值引導。在外國文學的歷史長河中，每個歷史階段都有文學大師創作出了不同的文學經典，以此滋養了不同時空的讀者。而這些文學經典在彰顯民族特性的同時，也會存在與其他民族的巨大差異性，這種差異性體現在文化、政治、歷史等方面，甚至還會產生文化偏見，在世界文化多元發展的趨勢下，各種價值觀念交鋒激烈，對于“他者”文化，我們既要一種尊重、借鑒的態度，也要警惕“揚西抑中”的錯誤思想。我們翻譯、引進、學習外國文學的目的，歸根結底也是為建設中國的社會主義新文化而服務的，因此，在教學過程中教師一定要始終明確為誰培養人才的教育導向。

文學即人學，雖然中西方文化存在差異，但是人類的精神情感、對真善美的追求是相通的。因此，外國文學作為一門文學課程，既有審美功能也有教育功能，正所謂“文以明道”。要充分發揮文學的教誨功能，挖掘其中的道德、倫理、審美等德育元素，將知識傳授、價值塑造和能力培養融合到教學全過程，在傳授知識的同時更要注重學生精神的成長，這是事關民族復興和國家崛起的一件大事，作為教師擔負著育人的重任，我們要“守好一段渠、種好責任田”， 為形成全員全程全方位育人大格局貢獻自己的力量。對學生的成長來說，知識和能力固然重要，但是價值觀和道德品質更為重要。因此，從課程的知識點中挖掘思政元素，是外國文學教學改革的重點，也是切實保障立德樹人根本戰略目標得以實現的重要手段。在實際教學中，可采用“主題式教學”滲透思政教育。如在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的教學中，以“做人生的勇者”為主題，組織學生探討明知不可為也要為之的抗爭意識和進取精神在人生奮斗中的積極意義。在分析存在主義文學時，以“自由是一種選擇”為主題，組織學生探討存在主義積極的人生態度。

總之，外國文學的教學要在與異質文化與文學的比較體驗中對真善美進行文學闡釋、提高對道德和倫理的認知、激發愛國主義情懷，這樣才能真正起到“春風化雨，潤物無聲”的育人效果。

知識目標旨在通過外國文學相關知識的學習，了解外國文學的發展以及各個時期思潮流派的產生、演進，培養學生具有寬廣的胸懷、全球的視野，能夠博采眾長，接納世界優秀文化。思政目標則在文學經典作品的解讀中，將知識傳授與價值引導有機融合，在中外文學的對照和比較中，不斷深化對中國文學的理解，增強對社會主義核心價值觀的認同，培養堪當民族復興大任和社會主義建設者的優秀人才。兩個目標相輔相成，缺一不可。

二、深挖思政元素，注重價值引導

(一)注重學生的價值塑造

經典的文學作品往往蘊含著豐富的人文內涵，能夠引領學生進行良好的思想教育實踐，在擴大知識視野的同時也能培養學生良好的道德情操，自然而然地實現文學課程的“隱性教育”。大學生正處于人生觀、世界觀和價值觀的重要形成階段，因此，在外國文學的教學中，要充分挖掘思政元素，在“取精華”的同時融入對我國文化與文學的深入思考，深刻體會中國文化特質，尋找能與社會主義核心價值觀同向而行的精神材料，對學生進行思想引領和價值塑造，促進學生健康人格的培養。

如海明威《老人與海》中的桑地亞哥是一個著名的硬漢形象，我國作家王小波評價說：“我不相信人會有所謂的‘命運’，但是我相信對于任何人來說，‘限度’總是存在的。再聰明再強悍的人，能夠做到的事情也總是有限度的。老人桑地亞哥不是無能之輩，然而，盡管他是最好的漁夫，也不能讓那些魚來上他的鉤。他遇到他的限度了，就像最好的農民遇上了大旱，最好的獵手久久碰不到獵物一般。每一個人都會遇到這樣的限度，仿佛是命運在向你發出停止前行的命令。”[2]在具體的教學中，以王小波對桑地亞哥的評價引導學生思考人生的“限度”。鯊魚成為了桑地亞哥的限度，無論怎樣搏斗，最終大魚只剩下空空的骨架，但老漁夫雖敗猶榮。作為普通人，人的確是有限度的，我們每一個人都會遇到這樣的限度，但是人生就這樣停滯不前了嗎？人類正是在很多明知不可為而為之的時候，才創造了無數的奇跡，生存的意義才得到了放大。人的生命長度固然是有限度的，但是人的生命寬度卻是可以拓展的，勇敢地迎接生活的挑戰，展現生存的勇氣，正是海明威在這部作品中提出的主題。人不是生來就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。2019年4月30日習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中也這樣激勵年輕人，“奮斗的道路不會一帆風順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。強者，總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒。”[3]我們在人生中會遇到很多挑戰，面臨許多困難，但是我們要學會做人生的硬漢，勇敢地站上舞臺，接受挑戰，永不懼怕失敗，這是海明威的精神，也是當代青年應該具備的精神。因此王小波才說，他佩服桑提亞哥這樣“失敗”的人，因為只有那些安于自己限度之內的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因為他根本沒有投入斗爭。

其他還有如塞萬提斯《堂吉訶德》、雨果《悲慘世界》、歌德《浮士德》、托爾斯泰《戰爭與和平》、狄更斯《雙城記》、巴爾扎克《人間喜劇》等等都有可供挖掘的思政元素，將這些優秀的文學作品結合作家的人格魅力、奮發精神、理性信念等啟發引導學生深入思考，引領學生體驗、感知并認同人類優秀的精神品質，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并對健全人格的培養產生積極的促進作用。

(二)積極探索人文素養培育路徑

外國文學作為人文素質通識課的重要組成部分，同樣也承擔著思想政治教育的任務。作為文學課程，外國文學蘊含了豐富的人文景觀，通過教學給予學生正能量的引導，培育學生的人文素養，能夠不斷提高學生的認知水平。在傳授知識的過程中開闊學生的視野，陶冶學生的情操，確保課程思政目標的完成。教師應在課堂教學中要積極探索人文素養培育的路徑，引導學生在學習知識的同時，更要學會做人做事，在課堂教學中引導學生學習知識、錘煉品行、內塑人格，使外國文學的課程教學與思想政治教育工作同步進行，彰顯課程的育人功能。可以說，“文學就是在人們心靈中喚起恥辱、憤怒和英勇，并想盡辦法使人類得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[4]

如荷馬史詩中的《奧德修紀》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》等外國文學經典作品表現了對人的價值、尊嚴、奮斗、情感的追求，將人的精神自由和個體生命價值進行深入詮釋，激勵學生為了夢想努力奮斗，從優秀的文學作品中獲得人生前進道路上的精神支持。浮士德身上體現的不斷戰勝自我、積極進取、自強不息的“浮士德精神”，能夠給不同時空的讀者以思想啟迪，人只有敢于直面困境，具有強大的受挫力與自我調控能力，在戰勝自我的過程中不斷地向上向善，每一個人的積極進取也都將成為推動社會發展的助力。莎士比亞悲劇作品《哈姆雷特》《麥克白》中，克勞狄斯弒兄篡位、麥克白私欲膨脹最終自取滅亡的行為，能讓學生意識到一味追求個性自由會導致社會秩序的混亂，作為個體的人也終會萬劫不復，公民自覺遵守社會秩序是社會穩定的保障。要將遵守紀律落實于實際行動中，將愛國護國意識內化于心、外化于行，自覺踐行社會主義核心價值觀。

中世紀詩人但丁為意大利的分裂局面深感痛心，雖流放在外，卻矢心致力于祖國統一事業，在長達20年的流放生涯中依然不改初心，他創作的很多作品都表達出了高度的愛國熱情和人文主義精神；中世紀法國著名的英雄史詩《羅蘭之歌》中的英雄羅蘭，把保衛國家的榮譽看成是自己的天職，哪怕維持付出生命也毫不畏懼；俄國作家果戈里《死魂靈》使我們懂得國家的前途命運與我們每個人都息息相關。教師在思想教育方面的有意引導，能夠使學生在意識深處認同“家國一體”，通過培養學生人文精神和家國情懷，不斷激發學生的民族自信心和愛國情愫，動之以情，曉之以理，點滴滲透，實現德育和智育的雙重并舉。

三、精心設計課堂，積極探索教學方法

(一)在課程思政中運用比較方法對中外文學進行對照和比較，增強本民族文化的情感認知和價值認同

在外國文學的學習中，不可避免地會使用比較的思維。正如勃蘭兌斯所說：“比較性的研究具有雙重便利，一面可以把外國文學帶到離我們那么近處，使我們能夠跟它合成一體，同時又把我們自己的文學放遠，使我們在真正的遠景中看到它。”[5]在教學內容的設計中，將東西方文學進行對照和比較，認識并了解各國文學的民族性與個性化特征，在開放的視野中深入思考不同文化與文學的交融與差異。同時在課程思政的教學中注意運用比較的方法，能夠直觀有效地增強學生對中國文化與文學的感悟與體驗，猶如春風化雨般達到對學生進行思想引領和價值塑造的目的。

例如在古希臘神話的學習單元，阿喀琉斯作為希臘英雄的代表，集中體現了希臘民族精神和民族性格，毫無疑問這是一個光輝燦爛的英雄形象。在他身上表現出了忘我的戰斗精神和對自我價值的不懈追求，但是他的英雄行為是建立在強烈的個人主義價值觀上的，只因個人的榮譽受辱，便在與特洛伊的大戰中拒絕參戰，哪怕希臘聯軍為此遭到慘敗也毫不在意。這種將個人榮譽置于集體利益之上的行為體現了西方個體本位的文化。而中國神話中的著名人物如 “存心于天下”的堯，為治水“三過家門而不入”的大禹，“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”的神農，因逐日“未至，道渴而死”的夸父等等，在他們身上沒有個人私欲和利益，體現了高尚的道德品質和突出的集體主義精神，這種以集體主義、社會本位為特征的文化與西方的個人本位文化形成了鮮明的對照。因此，在中西神話的對照和比較中，我們既要肯定人對自我價值的追求，也要引導學生思考個人主義至上的思想對西方社會發展和人際關系所帶來的不利影響。在思政教學中通過比較的方法能夠潛移默化地將中國文化中的家國情懷、舍己為人、集體為重的思想傳遞給學生，引導學生做胸襟寬闊、胸懷大局的人，強化學生對中華傳統文化的情感認知和價值認同，增強文化自信力與民族自豪感。

可以說，文學課堂就是思政教育的“隱性課堂”，能夠對學生的精神領域產生重要的影響。“優秀的文學經典具有高度的精神價值、倫理價值和審美價值，通過文學精神闡釋和人生價值引導，使高校學生獲得一定的道德修養、精神感召與審美熏陶。”[6]因此，外國文學課程思政的關鍵就在于精心設計課堂，通過有效的教學方法充分發揮文學教育的育人功能。

(二)采用課堂情景劇、主題辯論等方式進行思政育人

文學具有教育、審美、娛樂等功能，在教學過程中，要深入思考課程思政的有效性和吸引力，積極探索教學內容與思政材料的融合方式，激發學生的學習自主性，課堂情景劇就是外國文學課程思政教學實踐在這方面的改革嘗試。課堂情景劇是把外國文學經典作品中的重要片段以表演的方式進行再現，學生分工協作，從臺詞、道具、表演到動作設計等等都是由學生自主完成，在這個過程中，既激發學生自主學習的興趣，鍛煉了學生的團隊協作能力，又能增強對經典文學作品的情感體驗，不斷強化人文底蘊，將德育教育融于課堂教學中。

如在17世紀古典主義文學的教學中，喜劇大師莫里哀的《偽君子》是教學重點，莫里哀多年的外省巡演經驗使他的創作自然而然地與社會生活關系密切，他認為喜劇要描繪當代風俗，修飾同時代人的肖像，喜劇的責任就是要在娛樂中改正人們的弊端、抨擊惡習。《偽君子》是一出五幕喜劇，主要圍繞揭露達爾杜弗的偽善性格展開故事。達爾杜弗本是一個破落貴族子弟，在窮困潦倒之時幸得富商奧爾貢的收留，可他非但不知恩圖報，反而想著勾引奧爾貢的妻子并霸占他的家產，在一切偽裝都被揭開后竟狠毒地要置奧爾貢一家于死地，幸而國王明察秋毫，下令逮捕了達爾杜弗，赦免了當年勤王有功的奧爾貢，才避免了家破人亡的悲劇。在《偽君子》的教學設計中，有一個環節是讓活動小組分角色表演作品的重要片段，尤其是達爾杜弗的出場以及其他人物的個性表現，時間限定為十五分鐘之內。從課堂情景劇的劇本編寫、角色分工、道具制作到情景表演，都是由學生自主完成，大家都踴躍參與，積極性高漲。小組的精彩表演讓同學們捧腹大笑，奧爾貢的暴躁武斷、瑪麗亞娜的膽小懦弱、達爾杜弗的偽善狠毒、女仆桃麗娜的機敏爽朗也在笑聲中給人留下了深刻印象。通過課堂情景劇的再現，人物的性格弊端和人性惡習也成功引起了學生的反思，將教學內容與德育滲透相結合。

在外國文學的教學中，“主題辯論”也是《外國文學》課程教學改革的方式之一，以教學內容為基礎，選取符合課程思政“立德樹人”目標、能夠培養學生開放性辯證思維和實現價值引導的主題，在學生中開展小組辯論。并進一步豐富教學形式，使考核評價體系多樣化，建立以學生為主體的課堂，充分調動學習主動性，加強對知識的實踐與應用，提升學生的綜合素質。如在解讀英國小說家威廉·薩默塞特·毛姆的《月亮與六便士》之后，可以設置“主題辯論”環節，引導學生深入思考當時西方高度發展的工業文明背景下，人的自由追求與世俗現實之間的矛盾，體驗人生內涵的復雜性。在“主題辯論”中給學生進行分組，設定四個主題，“理想優先還是現實優先？”“結果重要還是過程重要？”“愛與被愛哪個更幸福？”“選擇是自由的嗎？”在辯論中正方與反方激烈交鋒，唇槍舌戰，學生也在正反方的觀點陳述中不斷深化對主題的認識。

在實際教學過程中，可針對外國文學課程思政教學內容中的不同元素采取靈活多樣的教學方法，通過中西異質文化之間的碰撞、交流，將思政元素融入課堂教學，轉化為完善人格和個人修養的內驅力。并在批判思維方法的訓練中，將中西方文學進行有效參照，在開放的視野中接納西方的優秀文化成果，樹立對人類命運的終極關懷意識，堅定對民族文化的認同感。培養有擔當精神、愛國敬業的優秀人才，彰顯外國文學“立德樹人”的重要功能，正是在當前時代教育精神的引領下，外國文學課程教學才能呈現出新的維度和深度。

總之，在新時代教育改革背景下，外國文學的課程思政需要在摸索、創新中不斷實踐，沒有固定的思路和模式，需要教師具有高度的責任心和牢固的思政意識，始終牢記培養什么人、怎樣培養人以及為誰培養人，明確“立德樹人”的教育目的，實現知識傳授、能力培養和思想教育的統一。