時(shí)間自覺(jué)：農(nóng)歷與屯堡文化的傳承

張定貴

(安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州 安順 561000)

屯堡研究成果可謂豐碩，涉及諸多方面的內(nèi)容，但在這些研究中往往缺少“時(shí)間制度”的視野，特別是少有屯堡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民俗儀式與“時(shí)間制度”關(guān)聯(lián)的考察。筆者認(rèn)為，“時(shí)間制度”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)的重大事項(xiàng)和重要因素，屯堡文化之所以能傳承至今，其中一個(gè)重要的原因是屯堡人一直遵循著中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度——陰陽(yáng)合歷的農(nóng)歷，數(shù)百年來(lái)他們系統(tǒng)性地、普遍性地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民俗儀式嵌入到這一時(shí)間制度之中，型塑了屯堡鄉(xiāng)村社會(huì)和延續(xù)了族群文化傳統(tǒng)。

一、農(nóng)歷：中國(guó)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)時(shí)間制度

歷法，是一種社會(huì)管理制度，又是一種法律制度，負(fù)責(zé)維持社會(huì)的正常運(yùn)行。在過(guò)去，歷法是以法律的形式作出規(guī)定的，在清乾隆十六年(1751年)以前都是不允許私人介入的，甚至印刷都不可以，必須得到朝廷的頒布。歷法是人類(lèi)根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)算時(shí)長(zhǎng)間隔，判斷氣候變化，預(yù)知季節(jié)時(shí)間位置的法則，主要分為陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)歷。

農(nóng)歷，又稱(chēng)夏歷，我國(guó)民間通常叫作陰歷，但其實(shí)并不是純粹的陰歷，而是兼顧月相和日相變化的陰陽(yáng)合歷，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到重要的指導(dǎo)作用。真正的陰歷，主要是根據(jù)月相變化來(lái)制定的歷法，不考慮回歸年的四季變化，與中國(guó)民間所稱(chēng)的“陰歷”有很大差別。陰歷的時(shí)間和陽(yáng)歷相比，每年大約差十一天，有時(shí)一年會(huì)相差一個(gè)月。

農(nóng)歷，相傳是由軒轅黃帝所創(chuàng)制的，又由于歷代王朝十分重視，必須為皇家測(cè)算、創(chuàng)制、審定、頒布、印行，因此又稱(chēng)皇歷。農(nóng)歷，以月相變化為基礎(chǔ)，吸收了陽(yáng)歷的二十四節(jié)氣，并通過(guò)“置閏法”的調(diào)整，使之符合回歸年。所以，農(nóng)歷反映了太陽(yáng)、月亮與地球的關(guān)系，有朔望變化、季節(jié)更替，與月相、日相的運(yùn)行規(guī)律相吻合。“置閏法”是古代中國(guó)人民的偉大創(chuàng)舉。農(nóng)歷的主要內(nèi)容為二十四節(jié)氣，每天標(biāo)有宜忌、干支、值神、星宿、月相、吉神、兇煞等，由于具有指導(dǎo)人們的日常生活和農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能，所以又稱(chēng)為農(nóng)民歷。農(nóng)歷，在中國(guó)民間社會(huì)俗稱(chēng)為通書(shū)，但因通書(shū)的“書(shū)”與“輸”同音，為人們所諱忌，因此又將稱(chēng)為“通勝”。

陽(yáng)歷，即是太陽(yáng)歷，是以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)而形成的歷法制度。一年有12月，此“月”與月相朔望無(wú)關(guān)，月份、日期與太陽(yáng)在黃道上的位置趨于一致，可看到一年四季及其相應(yīng)的寒暖變化。現(xiàn)行的公歷(也叫西歷、西元、公元等)，是陽(yáng)歷的一種，經(jīng)意大利的Aloysius Lilius將儒略歷改造而成。規(guī)定每四年設(shè)一個(gè)閏年，將增加的一天放在天數(shù)最少的2月，因此逢閏年時(shí)的2月就有29天，使每四年大約就會(huì)一天的問(wèn)題得到解決。

現(xiàn)行農(nóng)歷沿用清朝的《西洋新法歷書(shū)》，該歷書(shū)脫胎于明末的《時(shí)憲歷》。在四百多年前，在湯若望的主持下，由歐洲耶穌會(huì)教士和中國(guó)首批天主教徒合編而成。現(xiàn)行“農(nóng)歷”與《時(shí)憲歷》前的中國(guó)歷法在“二十四節(jié)氣”上共享同一個(gè)名字，但確定方法、日期不同。明亡清興后，順治皇帝直接將《時(shí)憲歷》更名為《西洋新法歷書(shū)》，并于順治二年(1645年)頒布通行。從康熙八年(1669年)滅亡，我國(guó)歷法一直大體沿用該歷書(shū)，即是在民間一直沿用至今的“農(nóng)歷”。

民國(guó)建立以后，政府強(qiáng)推西歷，采用西歷或者民國(guó)紀(jì)年，強(qiáng)行廢除農(nóng)歷，但在鄉(xiāng)村社會(huì)效果并不理想。中華人民共和國(guó)成立后，以公元紀(jì)年。基于民國(guó)“廢歷”運(yùn)動(dòng)不徹底的教訓(xùn)，也允許農(nóng)歷在廣大農(nóng)村的存在。隨著社會(huì)的變遷，特別是改革開(kāi)放以后中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的深刻變化，人們可能會(huì)在建筑動(dòng)土、婚喪嫁娶、店鋪開(kāi)業(yè)、重大慶典等的擇日上使用農(nóng)歷，但將農(nóng)歷的社會(huì)編排方式與比較系統(tǒng)的族群文化、地域文化傳承連在一起，至今仍呈活態(tài)傳續(xù)的屯堡文化當(dāng)屬這方面少見(jiàn)的典型代表。

二、近現(xiàn)代以來(lái)屯堡人仍固守著農(nóng)歷的社會(huì)文化指令

雖然自近代以來(lái)西方的時(shí)間制度進(jìn)入中國(guó)，公歷制度、星期制度、時(shí)鐘制度等西方時(shí)間制度亦進(jìn)入屯堡地區(qū)。西方的時(shí)間制度主要是適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，作為農(nóng)耕社會(huì)的屯堡在面對(duì)官家、在面對(duì)與外部社會(huì)對(duì)接時(shí)也是采用這一套制度，但是在內(nèi)部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民俗儀式展開(kāi)時(shí)，在面對(duì)日常生活中的很多事情時(shí)，屯堡人往往比較多的采用農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)時(shí)間制度。據(jù)民國(guó)《平壩縣志》記載：“元旦舊惟機(jī)關(guān)慶祝，社會(huì)恒淡漠視之。自民國(guó)二十年(1931)起，縣政府竭力推行國(guó)歷，強(qiáng)迫民眾以過(guò)舊歷元旦式過(guò)國(guó)歷元旦，禁止再過(guò)舊歷新年及售賣(mài)舊歷書(shū)，于是城鄉(xiāng)始漸知有此種元旦，漸知有國(guó)歷”，“立春、雨水、小寒、大寒等二十四節(jié)氣，端午、中秋等三大節(jié)等，名目一同舊歷，惟變成國(guó)歷日期計(jì)算。凡社會(huì)過(guò)舊節(jié)氣之種種儀式，其無(wú)礙于善良風(fēng)俗或涉及迷信者，仍聽(tīng)群眾于新節(jié)氣內(nèi)舉行。”[1]平壩是屯堡區(qū)域的重要構(gòu)成部分，可以看到進(jìn)入民國(guó)后所推行的“廢歷”運(yùn)動(dòng)，在屯堡區(qū)域并沒(méi)有得到很好的執(zhí)行，政府公開(kāi)推行陽(yáng)歷即公歷，但對(duì)老百姓習(xí)慣了的農(nóng)歷及相應(yīng)的習(xí)俗則聽(tīng)之任之，實(shí)際上是一種“陽(yáng)”奉“陰”違的障眼法。據(jù)一些年歲大的老人說(shuō)，在過(guò)舊年舊節(jié)時(shí)，剛開(kāi)始還換算成公歷，后來(lái)直接不用換算，政府睜只眼閉只眼的。查閱一些相關(guān)資料，全國(guó)其他農(nóng)村推行公歷時(shí)也有類(lèi)似的狀況(參見(jiàn)左玉河《從“改正朔”到“廢舊歷”——陽(yáng)歷及其節(jié)日在民國(guó)時(shí)期的演變》，載《民間文化論壇》2005年第2期；劉愛(ài)華《“新禮”與舊俗的對(duì)峙：民國(guó)時(shí)期廢歷運(yùn)動(dòng)宣傳策略誤區(qū)及其闡釋》，載《民俗研究》2020年第5期)。可以說(shuō)，進(jìn)入民國(guó)以后，政府推行公歷，欲廢農(nóng)歷，但在具體的實(shí)踐中特別是在鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了典型的“陰”盛“陽(yáng)”衰狀況，并沒(méi)有達(dá)到廢農(nóng)歷目的。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，屯堡人普遍采用農(nóng)歷的二十四節(jié)氣，通過(guò)太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)行為。很多屯堡老人對(duì)于“十二節(jié)令”和“十二中氣”比較熟悉，“節(jié)”與“氣”的交替出現(xiàn)成為恒久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)法則。

屯堡人習(xí)慣使用農(nóng)歷的干支紀(jì)法，也就是通過(guò)干支來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。干支紀(jì)年是使用十天干、十二地支來(lái)紀(jì)年。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支對(duì)應(yīng)著十二生肖。十天干和十二地支依次相配，構(gòu)成60個(gè)基本單位，將此作為年月日時(shí)的序號(hào)，這就是干支紀(jì)法。比如公元2018年12月28日上午8點(diǎn)，這一天是農(nóng)歷十一月廿二日，用干支紀(jì)法就是戊戌年、甲子月、甲午日、戊辰時(shí)。從漢章帝元和二年(公元85年)開(kāi)始，干支紀(jì)年、帝王年號(hào)紀(jì)年一起成為中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年方式，直至清朝滅亡。進(jìn)入民國(guó)后，主要是使用公歷紀(jì)元，但屯堡人在日常生產(chǎn)生活中多采用干支紀(jì)年。

農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度，盡管現(xiàn)在全國(guó)其他一些地方仍在使用，特別是農(nóng)村社會(huì)比較常見(jiàn)，但至今仍呈系統(tǒng)性地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民俗儀式嵌入到農(nóng)歷的時(shí)間制度中，普遍地踩著傳統(tǒng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、社會(huì)編排方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化傳承與社會(huì)運(yùn)行，屯堡應(yīng)該是比較典型的，這深刻地影響著屯堡人的生產(chǎn)生活和文化生態(tài)。

(一)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)行為按照時(shí)序進(jìn)行

屯堡人“尊時(shí)守位”，“尊時(shí)”就是“不違農(nóng)時(shí)”，就是充分地尊重農(nóng)歷的時(shí)間制度來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“守位”就是原來(lái)守住自己的軍人職責(zé)和使命，在清代康熙年間經(jīng)歷“改衛(wèi)歸流”的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)由“軍”轉(zhuǎn)“農(nóng)”之后，守住的是自己“農(nóng)人”的本分。我們從他們流傳的農(nóng)諺均可看出，這其實(shí)不是一般的順口溜，而是世世代代不斷總結(jié)、傳續(xù)的經(jīng)驗(yàn)通則，它作為一種重要的法則參與了地方社會(huì)的建構(gòu)。比如：

三年兩頭潤(rùn)，一年打兩春。

春分秋分，晝夜平分。

清明要明，谷雨要淋。

立夏不下，蓑衣斗篷請(qǐng)高掛。

夏至五月中，連路吃連路松。

夏至五月尾，財(cái)主要后悔。

六月秋，減半收。

七月秋，滿滿收。

白露不出，寒露不熟。

重陽(yáng)無(wú)雨望十三，十三無(wú)雨一冬干；不怕重陽(yáng)十三雨；只怕立冬一日晴。

白露霧茫茫，谷子田里黃；白露不低頭，割來(lái)喂老牛。

小滿不滿，芒種不管。芒種打田不在水，夏至栽秧矮一等。夏至五月頭，連路吃，連路愁。

驚蟄冷，打田等；驚蟄熱，田開(kāi)裂。

白霧白茫茫，秋分滿壩黃。

芒種栽秧日趕日，夏至栽秧時(shí)趕時(shí)。

一九、二九荷包揣手，三九、四九凍死豬狗，五九、六九隔河看柳，七九六十三路上行人把衣單。九九八十一莊稼老漢把田犁。

諸如此類(lèi)的農(nóng)諺，是屯堡人順應(yīng)天時(shí)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、預(yù)測(cè)豐歉的經(jīng)驗(yàn)通則。

傳統(tǒng)的時(shí)間制度不僅僅是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，也是形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)儀式的指令機(jī)制。比如正月間，跳地戲叫作“迎春神”，其中一個(gè)重要內(nèi)容是祈求新的一年在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的五谷豐登；七月間，跳地戲稱(chēng)為“跳米花神”，這是稻谷揚(yáng)花之時(shí)，慶祝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大豐收。逢農(nóng)歷四月二十六日神農(nóng)氏(炎帝)誕辰，過(guò)去不少屯堡人家要祭祀。神農(nóng)是五谷大神，作為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的屯堡人是要表達(dá)他們的感激。農(nóng)歷四月初八，屯堡人要舉行“開(kāi)秧門(mén)”儀式，要吃“烏米飯”，以表示做農(nóng)業(yè)的屯堡人可趕季節(jié)栽秧子。農(nóng)歷六月初六，要有“秧苗會(huì)”的儀式，這是老年男子的會(huì)口，這些老人往往都是莊稼能手，他們要帶上祭品到土地廟前祭拜土地和山神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。屯堡村寨都有建在村口的土地廟，而且往往不是一座，有的有好幾座，如九溪村就高達(dá)15座。農(nóng)歷六月二十日，要舉行“馬王會(huì)”，過(guò)去養(yǎng)馬的人家要祭祀三只眼的“馬王菩薩”。農(nóng)歷十月初一，是“牛王會(huì)”，這是牛王菩薩誕辰。養(yǎng)牛的人家不讓牛勞動(dòng)，讓其好好休息，并喂好飼料、喂糍粑，表示對(duì)牛一年辛勞的感謝。

(二)促進(jìn)商品交易遵循時(shí)序、位序進(jìn)行

屯堡人將中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度與具體空間聯(lián)系起來(lái)，形成了屯堡地區(qū)的十二甲子場(chǎng)，以“地支”的十二甲子“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的排序，周而復(fù)始地來(lái)計(jì)算場(chǎng)期，他們?yōu)榱朔奖阌洃洠瑢?shí)際上是以十二生肖來(lái)定集市貿(mào)易的趕場(chǎng)期。一般是六天為一場(chǎng)，這很明顯不同于西方傳入的“星期”這一時(shí)間制度。每個(gè)村寨的場(chǎng)壩常以?xún)蓚€(gè)時(shí)距相等的生肖為場(chǎng)期，形成了穿梭于各個(gè)集市的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場(chǎng)”。比如，“子日”鼠場(chǎng)趕舊州，“丑日”牛場(chǎng)趕鲊隴，“寅日”貓場(chǎng)趕二鋪、雙堡，“卯日”兔場(chǎng)趕尖山、王官堡，“辰日”龍場(chǎng)趕七眼橋，“巳日”蛇場(chǎng)(順場(chǎng)，做生意的人叫蛇為“順”)趕舊州、松林寨，“午日”馬場(chǎng)趕大西橋鎮(zhèn)馬場(chǎng)村、山京馬場(chǎng)，“未日”羊場(chǎng)趕花街(安順市西路)，“申日”猴場(chǎng)趕二鋪，“酉日”雞場(chǎng)趕尖山，“戌日”狗場(chǎng)趕七眼橋、半山水橋，“亥日”豬場(chǎng)趕大西橋村等等。形成了“天天趕場(chǎng)”的農(nóng)村集市交易的空間格局。在屯堡，還保留著“龍場(chǎng)”“馬場(chǎng)”“羊場(chǎng)”“雞場(chǎng)”“狗場(chǎng)”“豬場(chǎng)”等地名，而且有一些場(chǎng)市至今仍然十分活躍。十里八村的鄉(xiāng)民、小商小販會(huì)自覺(jué)地在時(shí)間的文化指令下到某一場(chǎng)壩進(jìn)行集市交易。

時(shí)間的“空間化”，空間的“時(shí)間化”，“十二甲子場(chǎng)”是屯堡人將農(nóng)歷運(yùn)用到集市貿(mào)易的文化實(shí)踐，使屯堡村寨之間的商品往來(lái)有序地展開(kāi)，并且在屯堡村寨的總體格局中形成了功能上的不同分工。當(dāng)然，在這里可以補(bǔ)充的是，屯堡人的趕場(chǎng)圈與婚姻圈是基本重疊的，在信息、交通等有限的傳統(tǒng)社會(huì)，趕場(chǎng)不僅僅是商品的交換，也是婚姻信息的溝通，不少年輕人的婚姻就是在場(chǎng)市這一村際交往的平臺(tái)上逐漸達(dá)成的，有的是年輕人的直接交流、交往，有的是年長(zhǎng)者之間互通信息后撮合的，如此看來(lái)場(chǎng)市還形成了新的社會(huì)關(guān)系及下一步儀式(婚禮)的生產(chǎn)機(jī)制。

(三)形成屯堡歲時(shí)節(jié)慶、會(huì)口儀式的文化指令機(jī)制

農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度，不僅是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在屯堡地區(qū)更是歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式的文化指令機(jī)制，形成了豐富的、周而復(fù)始的民俗儀式。西方的公歷進(jìn)入中國(guó)后，在城市得到廣泛使用，也波及鄉(xiāng)村。但在鄉(xiāng)村還不是主要的時(shí)間制度。在屯堡地區(qū)特別突出。農(nóng)歷將一年中的屯堡村落時(shí)間設(shè)定為若干節(jié)慶、會(huì)口，形成了與之相對(duì)應(yīng)的多種儀式活動(dòng)，塑造了影響至今的村落社會(huì)年度周期。

我們從屯堡歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式可以看到，屯堡人一年四季都有比較隆重的儀式活動(dòng)，這些儀式是踩著時(shí)序的“節(jié)點(diǎn)”而展開(kāi)的，其實(shí)這些儀式并不是他們發(fā)明創(chuàng)造的，但比起中國(guó)其他漢人地區(qū)可以說(shuō)是他們很好地繼承和拓展了的，才使得他們與其他地方有著明顯的不同。這是屯堡人吸收中華文化的優(yōu)秀精華，然后結(jié)合黔中壩子和本族群的特點(diǎn)，形成的一套共同傳續(xù)、共同遵循和共同享用的文化通則和文化符號(hào)系統(tǒng)，建構(gòu)了具有族群特點(diǎn)的儀式文化體系。“從歷史的角度看，節(jié)慶文化在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，早已升華為一道人人遵循、個(gè)個(gè)通曉的文化指令，從而形成節(jié)慶文化的群眾的廣泛參與性。”[2]22屯堡的歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的屯堡人來(lái)說(shuō)，就是一種文化指令，因時(shí)間制度而形成了一種參與社會(huì)建構(gòu)的儀式制度。

屯堡社會(huì)與過(guò)去中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)是一致的，儀式大多是周期性?xún)x式，這些儀式與傳統(tǒng)“圓形時(shí)間觀”相吻合。人類(lèi)對(duì)時(shí)間有著兩種觀念，一是“圓形時(shí)間觀”，主要是通過(guò)自然界的季節(jié)交替、生物的周期性生長(zhǎng)來(lái)反映，由此形成人類(lèi)社會(huì)的周期性的儀式活動(dòng)；另一個(gè)是“線性時(shí)間觀”，主要體現(xiàn)物理時(shí)間的一維性，時(shí)間是向前運(yùn)行的，有“逝者如斯夫”的感覺(jué)。屯堡地區(qū)是“圓形時(shí)間觀”，周期性?xún)x式象征著時(shí)間的周期循環(huán)。以過(guò)年為例，春節(jié)的儀式感表示了新舊之別、新舊輪回，作為現(xiàn)代時(shí)間制度的公歷則只有“先后之分”，不可能有“新舊之分”“新舊輪回”的觀念。現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間觀念的無(wú)限性，在屯堡地區(qū)則通過(guò)儀式的循環(huán)去感知，有新舊之分的時(shí)間就可以無(wú)限地新舊更替下去。“接踵而至的節(jié)慶日期，所給予人們的首先應(yīng)是時(shí)光的流失感和規(guī)整有序的周期感。人類(lèi)要擺脫混沌空蒙，的確需要一種清醒的時(shí)間感和可以把握認(rèn)識(shí)的輪回序列理念”,“簡(jiǎn)明扼要的節(jié)慶日期數(shù)字，則顯然更易于掌握和確認(rèn)，從而助其建立簡(jiǎn)便實(shí)用的四時(shí)輪回時(shí)間觀念。從這個(gè)意義上來(lái)理解，節(jié)日之節(jié)字，確乎傳達(dá)出了節(jié)日日期之為時(shí)光之‘關(guān)節(jié)’和‘調(diào)節(jié)’時(shí)序的深切意蘊(yùn)。”[2]3屯堡人一年四季的儀式，清晰地標(biāo)識(shí)出時(shí)序的位置，對(duì)“節(jié)日”“常日”的轉(zhuǎn)換，不斷地調(diào)節(jié)了他們的生產(chǎn)生活。這對(duì)于身處農(nóng)耕社會(huì)的屯堡人來(lái)說(shuō)，顯然比較重要。我們看到公歷這一時(shí)間制度，在屯堡地區(qū)的儀式生活中幾乎沒(méi)有使用，那是他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)諸多事務(wù)時(shí)才會(huì)體現(xiàn)的制度，比如在城市上班、打工、經(jīng)商和小孩上學(xué)等等，屯堡幾乎所有傳統(tǒng)儀式都是按照農(nóng)歷進(jìn)行，所謂“老黃歷”就是他們的社會(huì)時(shí)間。

從時(shí)間脈絡(luò)上看，屯堡人通過(guò)一系列的節(jié)日儀式調(diào)節(jié)著諸多的具體事務(wù)，儀式本身的意義與鄉(xiāng)民深厚的意義實(shí)現(xiàn)了相互貫通，儀式的意義在社會(huì)需求中發(fā)生，每一次的開(kāi)啟又是再一次的重申和強(qiáng)調(diào)。“節(jié)日是相對(duì)于常日而言的，它是中國(guó)古人通過(guò)對(duì)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換之觀察與把握而逐漸約定俗成的；節(jié)慶民俗則是與農(nóng)業(yè)文明發(fā)生、發(fā)展同步萌芽出現(xiàn)的，最終形成了一系列適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)諧人際關(guān)系、傳承文化理念的禁忌、占候、祭祀、慶祝、娛樂(lè)等活動(dòng)項(xiàng)目。”[2]前言第1頁(yè)“常日”對(duì)于屯堡人來(lái)說(shuō)是辛勞的，在一年四季中這是常態(tài)，“逢年過(guò)節(jié)”就是對(duì)生產(chǎn)生活的有效調(diào)節(jié)，特別是在過(guò)去對(duì)于改善“生活”，放松心情，增加節(jié)日氣氛，這都是一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)社區(qū)社會(huì)化進(jìn)程的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。貫穿一年，形成了一個(gè)有效的文化鏈條，成為社區(qū)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的中華文化的有效載體。也可以這樣說(shuō)，在五千年中華文明史上，傳統(tǒng)節(jié)慶在歷代先民的精心呵護(hù)和拱衛(wèi)之下日漸形成，最終成為一個(gè)貫穿春夏秋冬的‘文化鏈’。同時(shí)，它又轉(zhuǎn)而肩負(fù)起凝聚民族智慧、引領(lǐng)文化承繼的歷史使命。”[2]209屯堡歲時(shí)節(jié)慶儀式是融合客觀時(shí)間制度傳統(tǒng)和族群主觀實(shí)踐(農(nóng)耕社會(huì))為一體的時(shí)間性文化實(shí)踐，屯堡地區(qū)至今仍然較為完好地保存了這樣的“文化鏈”，這是很多地方缺失的文化資源。

屯堡歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式絕大多數(shù)是年度周期儀式，將人的生產(chǎn)生活、精神信仰嵌入一年的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，成為屯堡人重要的社會(huì)建構(gòu)方式。當(dāng)然，除了年度周期以外，還有跨年度舉行的儀式，標(biāo)志著屯堡人對(duì)于時(shí)間的長(zhǎng)度體驗(yàn)。這樣的儀式主要是屯堡婦女的“過(guò)河”儀式，逢龍年才有，也就是要12年舉行一次。對(duì)于“過(guò)河”這樣的跨村寨、跨時(shí)段的儀式，盛大規(guī)模可比喻為屯堡民俗的“奧運(yùn)會(huì)”，這是十二生肖的一個(gè)輪回，是對(duì)龍年的美好祈盼，而且體現(xiàn)了屯堡民間社會(huì)超強(qiáng)的自組織能力。由此，我們也看到了傳統(tǒng)時(shí)間制度對(duì)屯堡人極強(qiáng)的文化指令機(jī)制和重要的型塑作用。

(四)“擇吉”習(xí)俗滲透到社會(huì)的生產(chǎn)生活

屯堡人對(duì)于“好日子”十分看重，這既反映了他們追求美好生活的愿景，也成為他們舉行儀式的一個(gè)重要的依據(jù)。屯堡人做很多重要的事情都有“擇吉”的習(xí)俗，這滲透到他們生產(chǎn)生活的方方面面。一般事前要請(qǐng)“先生”看日子，也就是要“好日子”，如果懂的人則要翻看黃歷，看看什么時(shí)候比較合適(合時(shí))，哪一方有利。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都比較重視擇吉術(shù)，秦漢時(shí)期的《日書(shū)》中所記占候時(shí)日宜忌的內(nèi)容，涉及嫁娶、出行等日常行事，也牽涉攻伐、出兵等軍國(guó)大事。歷代官方天文機(jī)構(gòu)，除推算歷法和觀測(cè)天象外，還需負(fù)責(zé)處理選擇軍事等國(guó)家大事的時(shí)間，這一觀念滲透到民間底層社會(huì)，不僅刊刻了大量的相關(guān)擇吉書(shū)籍，而且成為影響人們生產(chǎn)生活的重要參考依據(jù)。當(dāng)然，在今天的現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，不一定對(duì)，甚至有些被視為迷信，但是作為一種“隱文化”現(xiàn)象至今存在，這對(duì)于人們心理的調(diào)適是有所作用的。

歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式，這主要是村落社區(qū)層面、村際交流層面，大多逢重要的節(jié)日節(jié)點(diǎn)，基本的時(shí)間是固定的，但何時(shí)開(kāi)始，那他們就要選擇“吉時(shí)”。涉及家庭、家族層面的不少儀式也要看日子，比如修建房屋的動(dòng)土儀式、上梁儀式、喬遷儀式、開(kāi)財(cái)門(mén)儀式等等要看日子，安床、立灶(過(guò)去叫打灶頭，現(xiàn)在是安放炊灶)要看日子，小孩剃頭①要有儀式，嬰兒出生的“做大客”儀式、婚喪嫁娶的儀式、修培祖墳立碑等等都要看日子，甚至聽(tīng)說(shuō)有些人家的子女考公務(wù)員也要看日子，何時(shí)出門(mén)，從哪條路進(jìn)考場(chǎng)。主要是根據(jù)當(dāng)事人的四柱八字來(lái)測(cè)定什么日子比較適合做事，避免出現(xiàn)犯沖的問(wèn)題。其實(shí)將看日子泛化也不對(duì)，但從人的心理來(lái)說(shuō)主要是一種心情的愉悅和對(duì)事情成功的期盼。

概括而言，對(duì)于屯堡人的“擇吉”事項(xiàng)，主要包括開(kāi)光、祭祀、嫁娶、納采、出生、出行、考學(xué)、祈福、動(dòng)土、上梁、安門(mén)、安床、立灶、搬家、入宅、入殮、安葬、修造、栽種、開(kāi)市、移柩(移動(dòng)棺材)、訂盟(如訂婚)、拆卸(拆毀房屋)、立卷(訂立各種契約)、求嗣(多指求男丁)、納財(cái)、齋醮、修墳等等，除了嫁娶等少數(shù)事項(xiàng)有時(shí)也會(huì)選擇公歷，主要是遇上國(guó)家的重大節(jié)慶，如元旦、五一、十一，一般都要依據(jù)農(nóng)歷來(lái)進(jìn)行。在農(nóng)耕社會(huì)里，這些都是大事情，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中投入較多、關(guān)心程度較高、影響較大的方方面面，選擇吉時(shí)吉方，力避兇時(shí)兇方，是人們趨利避害的自然行為。擇吉就是一個(gè)比較功利化的行為，與人們的精神信仰有較大的偏離，但不能據(jù)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的批評(píng)。由此也可看到，盡管都是時(shí)間，但在中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度中，“時(shí)間”不僅有新舊之分，而且還有好壞之別，屯堡人的“看日子”就是想通過(guò)擇吉避兇，以便實(shí)現(xiàn)趨利避害的愿景。“年、歲是擇吉習(xí)俗中最基本的單位，其他計(jì)時(shí)符號(hào)如干支、五行、二十八宿等，都是以年為依歸，相應(yīng)禁忌規(guī)定也是隨年而流轉(zhuǎn)。其中最重要的就是太歲。而太歲，同樣含有年、歲的意義。”[3]73這與農(nóng)業(yè)文明的很多不確定性有關(guān)系，屯堡作為農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)民不僅辛勞，而且人們的生產(chǎn)生活深受自然界的影響，“清吉平安”“順順氣氣”等這些詞匯屯堡人常常掛在口上，這其實(shí)就是他們的生產(chǎn)祈愿、生活祈盼、生存祈景。在他們看來(lái)，人們不能改變“時(shí)間”，但可以選擇“時(shí)間”對(duì)人的正向影響。這實(shí)際上是在說(shuō)明人們籠罩到“時(shí)間”之中，“時(shí)間”與人的生命緊緊關(guān)聯(lián)，不可大意。選擇“吉日”這是人們的主動(dòng)作為，是對(duì)鄉(xiāng)民、對(duì)家人、對(duì)祖宗、對(duì)后人負(fù)責(zé)任的應(yīng)有態(tài)度。所以，在村里，會(huì)看日子的“先生”或是其他具有一定民間文化修養(yǎng)的村民，人們會(huì)從金錢(qián)上或物質(zhì)上表達(dá)自己的意思，也受人們的尊重。通過(guò)“擇吉”及“意思”的表示，亦可看到人們行為的儀式性和重視程度。

如果從物理時(shí)間的角度來(lái)看，“時(shí)間”是客觀的，但如果從儀式的角度來(lái)看，儀式又具有主觀性，是人們主動(dòng)地將自己的社會(huì)行為與“時(shí)間”的連接，并賦予其意義和功能。“‘儀式’不能在所謂‘被迫的’、‘本能的’意義上來(lái)理解，而必須在積極的‘表達(dá)的’層面來(lái)解釋。”[3]73

當(dāng)然，從公共性、私人性的角度來(lái)看，村落、族群整體層面的歲時(shí)節(jié)慶儀式、會(huì)口儀式，一旦某個(gè)儀式結(jié)束之后，就進(jìn)入了非儀式的日常生活，但其實(shí)并不標(biāo)明屯堡人沒(méi)有儀式行為的發(fā)生，其實(shí)私人層面的儀式亦是不斷的，只要是逢上人的生命節(jié)點(diǎn)或是具有“好日子”，仍然會(huì)有儀式出現(xiàn)，比如前述的開(kāi)光、嫁娶等等儀式，都是按照屯堡族群數(shù)百年約定俗成的規(guī)矩進(jìn)行的。可以這樣說(shuō)，屯堡儀式是由以家庭、家族為單位的“私”的儀式和以社群組織、村落、村際為單位的“公”的儀式兩部分組成。公、私儀式共同形成了屯堡人的文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。“私”的儀式反映了村民的祖先崇拜和對(duì)人的生命歷程節(jié)點(diǎn)上的重視、轉(zhuǎn)換，它是承接過(guò)去、維系現(xiàn)在、指向未來(lái)的文化紐帶。但是“私”的儀式的一整套規(guī)范和程序其實(shí)也是村落社區(qū)和族群社會(huì)的文化安排，誰(shuí)人也不可破壞，當(dāng)然也不能自立一套系統(tǒng)。“公”的儀式是由村落社群組織按照族群傳統(tǒng)舉行的儀式活動(dòng)，它反映了族群建構(gòu)的歷史傳統(tǒng)、村落社會(huì)運(yùn)作的結(jié)構(gòu)特征以及規(guī)范與價(jià)值、邏輯與秩序，反映了“國(guó)家的在場(chǎng)”一直是屯堡儀式和民間社會(huì)建構(gòu)的基本動(dòng)力。其中有些儀式來(lái)自民間信仰，有些儀式源于“國(guó)家的在場(chǎng)”的族群歷史傳統(tǒng)，但在屯堡地區(qū)“唯忠為大”的價(jià)值取向說(shuō)明了“國(guó)家(王朝)”高于其他力量。民間信仰的傳統(tǒng)和國(guó)家建構(gòu)的傳統(tǒng)，匯成了屯堡儀式不斷延續(xù)的傳統(tǒng)。

三、“時(shí)間自覺(jué)”：屯堡文化傳承的一種機(jī)理

費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代就提出了“文化自覺(jué)”的理論，并且對(duì)“文化自覺(jué)”給出了一個(gè)為大家所知的定義：其大意就是要對(duì)自己的文化有“自知之明”，以獲得文化轉(zhuǎn)型的自主能力。[4]他將“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的概括作為文化自覺(jué)理論的最高境界。

我們看到，民國(guó)建立以來(lái)“廢舊歷”，“立正朔”，“行公歷”，一方面體現(xiàn)告別過(guò)去專(zhuān)制政體，確立民國(guó)政權(quán)的正統(tǒng)性，另一方面更是為了融入世界體系和現(xiàn)代文明，借此西方工業(yè)社會(huì)的公歷制度、星期制度、時(shí)鐘制度等時(shí)間制度進(jìn)入中國(guó)，也對(duì)屯堡地區(qū)有所影響。但屯堡人在面對(duì)官家、在與外部社會(huì)打交道時(shí)采用的是公歷的時(shí)間制度，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民俗儀式上仍遵循農(nóng)歷的舊規(guī)，實(shí)際上實(shí)行的是以農(nóng)歷為主、公歷為輔的社會(huì)時(shí)間編排方式。如此，既應(yīng)對(duì)了外部的體制性需求，又將大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和民俗儀式傳續(xù)下來(lái)。這是一種文化轉(zhuǎn)型的自主能力，是一種應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的文化自覺(jué)，可以將其稱(chēng)為傳統(tǒng)時(shí)間的文化自覺(jué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“時(shí)間自覺(jué)”，是“文化自覺(jué)”概念之下的下位概念。我們認(rèn)為，屯堡文化的傳承與屯堡人對(duì)農(nóng)歷的時(shí)間自覺(jué)有著重要的關(guān)聯(lián)。通過(guò)屯堡的案例可以看到，不同的時(shí)間制度對(duì)應(yīng)的是不同的生產(chǎn)方式、文明形態(tài)及其儀式體系，這需要根據(jù)具體情況來(lái)施行。

在此我們略微給“時(shí)間自覺(jué)”的含義做個(gè)界定：身處農(nóng)耕狀態(tài)的屯堡人，不僅在過(guò)去，而且在近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，自覺(jué)地以農(nóng)歷這一傳統(tǒng)時(shí)間制度為文化指令，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和傳承著諸多傳統(tǒng)文化，農(nóng)歷成為屯堡社會(huì)建構(gòu)的重要機(jī)制。在屯堡的地理空間里，長(zhǎng)期匹配的時(shí)間制度與生產(chǎn)制度、儀式制度相互作用，共同建構(gòu)了具有“大明遺風(fēng)、江淮古韻”的漢民族亞族群社會(huì)。

注 釋?zhuān)?/p>

①屯堡習(xí)俗：從小留起長(zhǎng)發(fā)的男孩，當(dāng)作女孩來(lái)?yè)狃B(yǎng)，當(dāng)長(zhǎng)到一定年紀(jì)時(shí)，就要有“剃頭”儀式，使其完成“性別”的角色轉(zhuǎn)換，在社會(huì)中成為一個(gè)真正的男性。