大學(xué)生偶像崇拜中榜樣認(rèn)同的疏離困境與提升對策

許 烽

(浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315500)

無論是個(gè)體的道德教育作用，還是社會的組織動員功能，榜樣教育作為一種激勵方式和引導(dǎo)途徑，歷來受到大眾的廣泛關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)融媒體迅猛發(fā)展的今天，多元價(jià)值思潮不斷沖擊著榜樣教育的場域，令人們不禁思考：偶像崇拜和榜樣認(rèn)同有什么區(qū)別和聯(lián)系？造成偶像崇拜中榜樣認(rèn)同疏離困境的原因究竟是什么？背后的根源是什么？究竟該如何來引導(dǎo)大學(xué)生重塑榜樣、學(xué)習(xí)榜樣？因此，有必要探索偶像與榜樣的轉(zhuǎn)換機(jī)理，提升偶像崇拜中的榜樣認(rèn)同，從而引導(dǎo)大學(xué)生在思想、人格和行為上更加健全，促使榜樣認(rèn)同在立德樹人、為黨育人、為國育才中發(fā)揮更大效應(yīng)。

一、概念的梳理與界定

(一)關(guān)于偶像崇拜

“偶，桐人也”[1]，“偶，又俑也，像也。木橡曰木偶，土像為土偶”[2]。后來，“偶像”一詞“引申至盲目崇拜的對象”[3]1041。伴隨著偶像崇拜的社會現(xiàn)象，人們開始思考這一現(xiàn)象背后的社會推力和心理動因，對“偶像”的理解也從單一的人演變?yōu)橐环N特定的象征：“是被個(gè)體(或群體)所認(rèn)同，并受到極度尊敬、欽佩或者極其欣賞、喜愛和向往的形象化的象征性人格符號。”[4]一般而言，我們將大學(xué)生偶像崇拜理解為：大學(xué)生依據(jù)內(nèi)心需求和喜好，對偶像人物的情感表現(xiàn)為相對穩(wěn)定性和一定可變性，是大學(xué)生成長過程中必然經(jīng)歷的一種情感與行為現(xiàn)象，是個(gè)人對美好未來向往的內(nèi)心投射與外在表現(xiàn)。

(二)關(guān)于榜樣認(rèn)同

“榜樣”的含義，最早可從“喚作大圓鏡，波紋從此生。何妨云影雜，榜樣自天成”[5]的詩詞里找到。作為模范意義的“榜樣”最早出現(xiàn)在“其不私親，以為天下榜樣，亦大昭揭明白矣”[6]。發(fā)展到現(xiàn)代，“榜樣”是“值得學(xué)習(xí)的好人好事”[7]，是“作為效仿的例子”[3]74，也指楷模、典型或先例[8]。思想政治教育領(lǐng)域使用的認(rèn)同概念，主要是一種心理認(rèn)同。對于認(rèn)同的理解，一般指“人們在自己的社會實(shí)踐活動中能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動,或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo),并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向”[9]，價(jià)值上的認(rèn)同更加彰顯。綜上，大學(xué)生榜樣認(rèn)同就可以理解為大學(xué)生群體對榜樣在情感依賴上的投放和價(jià)值理念上的趨同，并轉(zhuǎn)化為想要在行動上追求一致的總體狀態(tài)。

(三)關(guān)于偶像與榜樣的關(guān)系

事實(shí)上，從各自的含義看，偶像原本就帶有一種神秘幻想的特質(zhì)，只不過借用一種形象化的物體或人物賦予了神性的力量；而榜樣更多地指向現(xiàn)實(shí)的觀照，是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的具體的學(xué)習(xí)對象，這種真實(shí)性折射了特定歷史時(shí)期人們的共同價(jià)值訴求。從生成機(jī)制上看，偶像的生成主要來自于個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)同，依據(jù)自己的認(rèn)知、判斷和情感塑造內(nèi)心的信仰；而榜樣則更多需要借助外在的力量來推動構(gòu)建具有普遍意義的價(jià)值導(dǎo)向，是先有共性的標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)烈的社會制衡性和道德約束力，主導(dǎo)的力量來自于社會。當(dāng)然，兩者也有共同之處：既體現(xiàn)了共同的價(jià)值訴求和精神寄托，也代表了趨同的審美取向和實(shí)踐愿望等。另外，榜樣和偶像之間也存在耦合互融的空間，無論在形象塑造、審美展現(xiàn)還是價(jià)值映射，都可以相互轉(zhuǎn)化、相互變通，進(jìn)而演變成偶像化榜樣和榜樣型偶像。從這個(gè)角度講，兩者沒有特別生硬的分界，反而對于重塑偶像的價(jià)值、擴(kuò)大榜樣的影響都具有積極意義。

二、大學(xué)生偶像崇拜中榜樣認(rèn)同疏離的主要表現(xiàn)

(一)研究設(shè)計(jì)

近年來，大學(xué)生多元的偶像崇拜中榜樣認(rèn)同面臨著突出的疏離困境，為了探究原因，剖析根源，課題組精心編制了大學(xué)生偶像崇拜與榜樣認(rèn)同調(diào)查問卷，共設(shè)計(jì)問題42題，以大學(xué)生為主要研究對象，分別發(fā)放紙質(zhì)問卷800份，網(wǎng)絡(luò)問卷1700份，共2500份。問卷發(fā)放范圍為中國美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院、溫州醫(yī)科大學(xué)、湖州師范學(xué)院、紹興文理學(xué)院、麗水學(xué)院、浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、橫店影視職業(yè)學(xué)院、浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院等9所浙江省本專科高校學(xué)生，涉及中國畫、建筑學(xué)、航海技術(shù)、財(cái)務(wù)管理、中藥學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等42個(gè)專業(yè)。紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)問卷回收率100%，剔除不符合要求的問卷，線下線上最終回收有效問卷2237份。從性別結(jié)構(gòu)看，男生904人，占40.41%，女生1333人，占59.59%；從專業(yè)結(jié)構(gòu)看，理工類占52.4%，文史類占24.3%，藝術(shù)類占23.3%；從年齡結(jié)構(gòu)看，大一占39.6%，大二占31.6%，大三占13.9%，大四占9.2%，碩士研究生占5.3%，博士研究生占0.4%。同時(shí)課題組對大學(xué)生分組訪談120人，召開座談會征求高校領(lǐng)導(dǎo)、專家、教師等意見87條。在此基礎(chǔ)上，對當(dāng)前大學(xué)生偶像崇拜和榜樣認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和分析。

(二)調(diào)查結(jié)論

1.偶像崇拜的泛偶像化導(dǎo)致榜樣權(quán)威偏離

過去相對封閉的社會環(huán)境和單一的傳播方式，對榜樣的選樹主要是通過從上到下的行政主導(dǎo)模式。另外一個(gè)重要的特征是，無論是夏明翰等舍生取義的革命英雄，還是孔繁森等大公無私的人民公仆，還是袁隆平等勇于創(chuàng)新的國之院士，都是基于道德的評價(jià)尺度，從而在全社會樹立榜樣權(quán)威。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，64.15%的受訪者表示有尊崇的榜樣，認(rèn)為他們周圍的同學(xué)或朋友中大部分有榜樣的也占40.81%，“經(jīng)常關(guān)注”“有時(shí)關(guān)注”和“偶爾關(guān)注”榜樣權(quán)威的分別占25.7%、29.86%和28.25%，認(rèn)為有積極影響的占了60.89%。同時(shí)，受訪者中有超過一半以上(55.43%)的人認(rèn)為“光輝的事跡”是榜樣權(quán)威產(chǎn)生影響力的原因，“富有感染性、激勵性”“核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用”“媒介的傳播”等也被受調(diào)查的一半以上的人認(rèn)為是主要原因。事實(shí)證明，榜樣權(quán)威在一定時(shí)期對凝心聚力、統(tǒng)一思想起到了非常大的作用，對人們重視榜樣、敬仰榜樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生群體總體對榜樣權(quán)威是比較認(rèn)可的，對榜樣權(quán)威產(chǎn)生影響力抱有較大的期待。

然而，對榜樣權(quán)威的關(guān)注和期待并不代表對榜樣權(quán)威的長期堅(jiān)守與捍衛(wèi)。榜樣權(quán)威受到了偶像崇拜的泛偶像化挑戰(zhàn)。從了解榜樣的途徑看，61.78%的人選擇了網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等，選擇電視、廣播、報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)媒介的只占19.8%，通過與老師同輩交流方式獲取榜樣學(xué)習(xí)對象的僅有4.43%，通過先進(jìn)人物現(xiàn)場報(bào)告會方式認(rèn)可榜樣的更是少之又少，僅1.34%，反映出榜樣權(quán)威選樹不再依賴于原有的單一行政推行模式，這就為偶像崇拜的泛化和榜樣權(quán)威的偏離提供了可能。從榜樣多選對象看，48.33%的受調(diào)查者將偶像娛樂明星列為所追求的榜樣之一，革命領(lǐng)袖(占55.89%)、當(dāng)代英雄模范(占39.41%)等傳統(tǒng)榜樣不再成為唯一選擇。10.94%的被調(diào)查者認(rèn)為普通人物(包括家人、朋友和老師等)也可以成為所敬仰的榜樣。由于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等的興起，虛構(gòu)人物也在榜樣形象中占了4.67%。另外，還有6.55%的人選擇了其他類型作為榜樣對象。因此，不難發(fā)現(xiàn)，在文化和價(jià)值日益多元的今天，榜樣分布的領(lǐng)域越來越廣、越來越細(xì)，榜樣的符號化、虛擬化和雜亂化日益凸顯，在“人人都能成為榜樣”的泛榜樣思潮下，榜樣權(quán)威的生成困難重重，榜樣權(quán)威在泛偶像崇拜中得以逐漸稀釋、淡化甚至偏離，單一的榜樣權(quán)威形象已很難凝聚所有人的價(jià)值訴求。

2.偶像崇拜的符號異化導(dǎo)致榜樣精神的偏離

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的變革，文化與精神領(lǐng)域日趨多元化、商業(yè)化和信息化，使得當(dāng)代大學(xué)生顛覆了對傳統(tǒng)偶像的認(rèn)知，“偶像變成了一種異化的文化符號，已由傳統(tǒng)的精神信仰象征淪為了消費(fèi)的符號、空洞的形象和娛樂的工具”[10]。特別表現(xiàn)在大學(xué)生對偶像的消費(fèi)不再是商品的使用價(jià)值而是商品的符號價(jià)值，使大學(xué)生沉浸在各種符號的控制之下，從而形成了一種符號拜物教，以此來彰顯身份、滿足精神需求。

這種滿足一方面體現(xiàn)為偶像的形象“在傳媒、文化產(chǎn)業(yè)以及信息技術(shù)所驅(qū)動的文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如同通用的貨幣”[11]，媒體主導(dǎo)著偶像形象的塑造和傳播，從而成為一種夾雜著商業(yè)價(jià)值訴求的物質(zhì)化的代表。大學(xué)生群體通過借助線上不同平臺渠道以獲取偶像資訊，其中通過社交平臺的占72.1%，其他依次為視頻直播、搜索引擎等渠道。也有通過各種商業(yè)化偶像崇拜行為來獲取精神滿足，比如：關(guān)注微博或其他付費(fèi)社交賬號占67%，加入粉絲團(tuán)體占40.3%，支持偶像的歌曲、節(jié)目、訪談?wù)?9.5%，購買偶像代言、推薦的商品、演唱會門票的占61.7%，參加應(yīng)援或發(fā)布會等活動的占22.8%。還可以從關(guān)于偶像崇拜具體消費(fèi)支出來觀照其偶像崇拜符號異化現(xiàn)象，比如：48%的受訪者表示有過關(guān)于偶像的消費(fèi)，其中購買實(shí)體(海報(bào)、專輯)占61.14%，購買代言產(chǎn)品占46.84%，網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)節(jié)目、數(shù)字專輯占39.62%，應(yīng)援支出(包括投票、刷榜等)占26.96%，明星或粉絲慈善捐款占21.9%，演唱會、見面會等活動占15.44%。另一方面，一旦偶像符號被大學(xué)生群體形成固定印象后，符號就不再是簡單的符號，而是成為了捆綁大學(xué)生意識領(lǐng)域的精神鴉片，使得他們在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)容易出現(xiàn)精神幻覺，從而失去行為的理智。調(diào)查顯示，17%和47%的大學(xué)生對偶像的事業(yè)發(fā)展、業(yè)界評價(jià)、個(gè)人成就等表現(xiàn)為非常看重或比較看重，由此也引發(fā)并容易走向兩種異化的極端，即或是沉浸式地陪伴，表現(xiàn)在對偶像的關(guān)心和呵護(hù)類似“陪愛豆創(chuàng)業(yè)”的心理[12]，抑或是報(bào)復(fù)式地發(fā)泄不滿，特別是偶像人設(shè)一旦崩潰，容易導(dǎo)致精神上的虛妄和異化。

因此，大學(xué)生偶像崇拜的符號異化帶來的直接后果就是對物質(zhì)利益的最大滿足和追求成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在逐求頂級流量和滿足幻想虛榮的背后，偶像崇拜逐漸被物欲所奴役，網(wǎng)紅成為人生追求，明星成為向往職業(yè)，精致利己主義成為人生標(biāo)榜，榜樣精神的崇尚、傳播與內(nèi)化逐漸被忽略、嘲弄和顛倒，并逐步使一部分大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為榜樣權(quán)威已不復(fù)存在或隨時(shí)可以替換，榜樣精神可以自己隨心所欲來定義，進(jìn)而喪失榜樣權(quán)威所倡導(dǎo)的正確的人生信仰和理想追求，迷茫、失落、絕望、沉淪等群體心態(tài)不同程度不同方式得以呈現(xiàn)，并不斷給個(gè)體、家庭和社會造成巨大的困擾和憂慮。

3.偶像崇拜的非道德化導(dǎo)致榜樣價(jià)值偏離

費(fèi)斯克認(rèn)為“粉絲是過度的讀者，其對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的”[13]。大學(xué)生期望從崇拜對象，特別是以流量明星為主體的偶像身上獲得精神的寄托和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。在對“是否有或者有過特別崇拜的偶像”的調(diào)查顯示，僅有26.42%的人一直沒有認(rèn)可的崇拜偶像，而在對絕大部分擁有或曾經(jīng)擁有過偶像的大學(xué)生繼續(xù)追問，44.29%的受訪者選擇了演藝(影視歌)明星作為特別崇拜的偶像，甚至變相地將偶像明星確立為所敬仰的榜樣。他們認(rèn)為這些人身上，性格氣質(zhì)魅力(67.25%)、個(gè)人成就貢獻(xiàn)(67.07%)、優(yōu)秀思想品質(zhì)(60.39%)、外表形象出眾(52.55%)都是吸引他們的地方。不可否認(rèn)這些因素客觀上確實(shí)反映了大學(xué)生對自我成長的期待，是個(gè)體現(xiàn)實(shí)愿景和精神需求在偶像身上的投射，但為什么非偶像明星的榜樣權(quán)威們就得不到如此的追捧？大學(xué)生所認(rèn)為的這些影響因素難道在榜樣權(quán)威上沒有嗎？所以，偶像明星背后的商業(yè)價(jià)值追求意圖，恐怕是大學(xué)生在偶像崇拜特別是明星崇拜行為中經(jīng)常被蒙蔽的。事實(shí)上，榜樣權(quán)威之所以成為權(quán)威，與一般的偶像崇拜的根本區(qū)別在于它是建立在共同精神和公共價(jià)值基礎(chǔ)上的，榜樣權(quán)威帶來的影響是更為深層次的，是面向人的精神追求的，是立足于根本精神價(jià)值取向和人的更好發(fā)展的。

所以回過頭來，當(dāng)上述提到的這些期望與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)巨大鴻溝時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生對偶像的不滿足感，同時(shí)將這種心理落差轉(zhuǎn)化為一種對明星偶像的物質(zhì)性占有，從而產(chǎn)生出各種不當(dāng)?shù)男袨椋踔烈呀?jīng)超越了道德的界限。比如泄露并買賣個(gè)人隱私是違法行為，但在狂歡的“飯圈”文化里，諸多人卻將明星偶像的信息獲得與傳播作為粉絲圈中炫耀的資本和追星的福利，甚至被明碼標(biāo)價(jià)公開售賣。這種不道德的行為造成了連鎖反應(yīng)與惡性循環(huán)。“道德沒有了，審美沒有了，剩下的只有與大腦相脫離的感官和肉身上……全部活動就變成對視聽覺的刺激以及各種變著花樣的刺激”[14]。明星偶像們?yōu)榇髮W(xué)生營造出全民娛樂的幻象，讓日常生活化的娛樂至死發(fā)展到了極致，而使生活偏離了真實(shí)與精神內(nèi)涵的軌道，使大學(xué)生容易被虛假的幻想與消費(fèi)所奴役，成為媒介技術(shù)操控下娛樂的奴隸。正如波茲曼在《娛樂至死》中所說“人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種”[15]，失去了人本身的存在意義，促使榜樣價(jià)值漸漸偏離該有的位置。

綜上，在流行文化與娛樂浪潮席卷泛濫的當(dāng)下，偶像崇拜特別是明星偶像在市場利益的驅(qū)使下被大眾媒介塑造成極盡娛樂化的形象，甚至淪為粉絲經(jīng)濟(jì)追逐下一種符號化的商品，忽視了作為偶像的文化傳承和價(jià)值引導(dǎo)功能，使得榜樣認(rèn)同走入了日益疏離的困境。究其根源主要體現(xiàn)為榜樣樹立缺少應(yīng)有的民意自由生成基礎(chǔ)，榜樣類型未能滿足多樣的公眾心理需求層次，榜樣行為尚未有效關(guān)照和引領(lǐng)民眾樸素的現(xiàn)實(shí)生活共鳴。

三、大學(xué)生偶像崇拜中提升榜樣認(rèn)同的有效路徑

當(dāng)前大學(xué)生偶像崇拜中對榜樣的認(rèn)知、認(rèn)可和學(xué)習(xí)等方面都還存在著不少問題，破解榜樣認(rèn)同的弱化與偏離，需要從榜樣重塑、榜樣教育和榜樣環(huán)境等方面協(xié)同推進(jìn)，以此提升大學(xué)生的榜樣認(rèn)同。

(一)打破傳統(tǒng)認(rèn)知，對榜樣重塑進(jìn)行理性建構(gòu)

黨的十九大報(bào)告明確提出，新時(shí)代我國社會主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，在新時(shí)代榜樣塑造日益多樣化、立體化的今天，推進(jìn)榜樣選樹的豐富供給，是順應(yīng)時(shí)代需要和大學(xué)生群體心理預(yù)期、精神需求的必然要求和應(yīng)然舉措。具體而言，對于選樹對象的選擇，既要考慮行政主導(dǎo)下的時(shí)代楷模、行業(yè)精英，也要權(quán)衡公共媒體推選的感動人物、模范平民；既可以有奮勇爭先的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)軍，也可以是人格高尚的道德人物；既要有引領(lǐng)時(shí)代的“陽春白雪”式榜樣，也要有扎根基層的“下里巴人”式草根……總之，榜樣也應(yīng)當(dāng)百家齊放、百家爭鳴。事實(shí)上，從調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)，榜樣重塑的社會形態(tài)已經(jīng)慢慢發(fā)生著變化，人們對榜樣的理解、認(rèn)知、評判標(biāo)準(zhǔn)都在與時(shí)俱進(jìn)，而且正在以一種巨大的力度推動著變革，每個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值得到了充分的肯定，社會對普通人的努力給予了更多的贊賞，以往過分看重出身、工種、地位等的舊觀念得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，這對新時(shí)代榜樣重塑提供了新的標(biāo)準(zhǔn)和范式，極大地豐富了榜樣的內(nèi)涵，也讓“人人都是榜樣”成為現(xiàn)實(shí)可能。

當(dāng)然，對榜樣的選樹不能盲目追求量的擴(kuò)張，既不能為了選樹而忽視基本的選樹標(biāo)準(zhǔn)，也不能為了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而作繭自縛，犯本位主義和教條主義的錯(cuò)誤，而是要與時(shí)代特征、主流價(jià)值、社會需求、人的發(fā)展結(jié)合起來。這是因?yàn)椋叭魏我粋€(gè)社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價(jià)值體系，即社會核心價(jià)值體系”[16]。堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值體系，是文化自信的必然要求，也是中華文明的集中體現(xiàn)，更能引領(lǐng)世界文明的發(fā)展，是全體中華兒女共同的價(jià)值體系。因此，榜樣選樹必然要依據(jù)最大的價(jià)值公約數(shù)，這樣才能使榜樣選樹不偏離中國特色社會主義文化道路和方向，最終落腳到代表最廣大人民的文化訴求。實(shí)際操作過程中，要解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關(guān)系，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代和社會條件建立動態(tài)選樹機(jī)制和評估機(jī)制，只有這樣，選樹的榜樣才會有持久的生命力和廣泛的影響力。

(二)立足榜樣自身，對榜樣教育進(jìn)行辯證引導(dǎo)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是自然性和社會性的統(tǒng)一，是個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一體。馬斯洛需求層次理論也告訴我們作為一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)的人，首先應(yīng)該是生存需求、安全需求和精神需求的統(tǒng)一。追溯歷史，為了最大限度地調(diào)動人的積極性，滿足特定時(shí)期的社會發(fā)展任務(wù)，我們過度地強(qiáng)調(diào)了優(yōu)先滿足精神塑造和價(jià)值動力，卻忽視了作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的基本屬性要求，對現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)觀照有時(shí)還以一種輕視、不屑或者鄙夷的態(tài)度加以對待，并以此作為評價(jià)個(gè)人的唯一道德尺度，嚴(yán)重背離了個(gè)體成長規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，缺乏應(yīng)有的人性關(guān)懷和物質(zhì)關(guān)懷，由此導(dǎo)致今天人們對于自然本性、物質(zhì)利益和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注以一個(gè)“報(bào)復(fù)性反彈”的姿態(tài)強(qiáng)烈表現(xiàn)出來。映射到榜樣認(rèn)同上，主要表現(xiàn)為人們對傳統(tǒng)超現(xiàn)實(shí)榜樣的自然排斥或膩厭，反而對那些既閃耀道德光輝又關(guān)注現(xiàn)實(shí)人性、既高于普通常人又出自平凡生活的榜樣人物大加追捧。以往“高大全”的完美化傾向，已逐漸轉(zhuǎn)向樸實(shí)無華的人性回歸。比如在抖音評選的生活英雄中，既有“拍視頻就像寫日記，給自己打打氣，也給看到的人一些鼓勵”的船廠打磨工任海龍，也有“去城市打工不是山里年輕人的唯一出路”的養(yǎng)蜂人張俊杰，既有“一家人吃飯有滋有味我就開心”的美食創(chuàng)作者龔向桃，也有“東莞到拉薩的4139公里寫滿女兒和我的勇氣”的超級奶爸、童裝店老板鈄皓倍，既有“讓年輕人把傳統(tǒng)手藝背在身上才是真的傳承”的非遺傳承人、皮雕大師喬雪，也有“鬼門關(guān)走了一遭，我又回到我的戰(zhàn)場”的新冠防治專家余昌平，等等。

當(dāng)然，在榜樣教育過程中強(qiáng)調(diào)突出榜樣人物的人性化，并不是對榜樣引領(lǐng)價(jià)值的崇高性的抹殺與詆毀，恰恰相反，榜樣人物的人性回歸正是為了捍衛(wèi)榜樣的尊嚴(yán)與意義。也就是說，人性化并非等同于庸俗化，否則榜樣存在的價(jià)值將會一文不值，甚至?xí)ι鐣斐蓭缀问降膫ΑＮㄒ坏脑u判標(biāo)準(zhǔn)，就是要讓大學(xué)生明白榜樣之所以成為榜樣，必然有其常人無法企及的崇高和偉大，這種崇高和偉大不一定通過做驚天動地之事加以體現(xiàn)，也可以落實(shí)、落細(xì)、落小，是通過對“真善美”的價(jià)值追求，才使他們在看似處世不驚的平凡生活中贏得尊重。所以，在追求榜樣形象人性化時(shí)，必須要堅(jiān)持“真善美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此來捍衛(wèi)榜樣形象的崇高性、道義性和引領(lǐng)性。對于被大學(xué)生崇拜的偶像群體而言，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)行業(yè)自律、規(guī)范自我言行，維護(hù)良好的社會公眾形象，保持應(yīng)有的社會道德和公序良知。特別是大學(xué)生追捧的明星偶像要有正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，要用鄭重的人生態(tài)度回饋大學(xué)生對自己的喜愛，用自己的一言一行印證專業(yè)化與回歸藝術(shù)初心，應(yīng)該在數(shù)據(jù)和粉絲堆砌的虛幻世界中始終保持頭腦清醒，抵制歷史虛無主義和腐朽錯(cuò)誤思潮，通過優(yōu)秀作品增加作為偶像的價(jià)值與意義，引導(dǎo)積極向上的社會風(fēng)氣與職業(yè)理想。

(三)著眼內(nèi)外互動，對榜樣環(huán)境進(jìn)行立體維系

由于深受所處的社會環(huán)境等復(fù)雜因素影響，在社會化過程中的大學(xué)生大多不能客觀理性地認(rèn)識社會。因此，作為社會角色的各方應(yīng)積極創(chuàng)造正能量、減少負(fù)面影響傳播，為榜樣認(rèn)同創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，發(fā)揮社會化正向功能。

首先，學(xué)校可以通過提高媒介素養(yǎng)教育來實(shí)現(xiàn)偶像崇拜的調(diào)適。通過開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，幫助大學(xué)生從本質(zhì)上揭開明星偶像虛幻的面紗，清晰地了解偶像的建構(gòu)過程。通過觀看明星偶像的訪談、影視作品、新聞評論等，共同討論與文本分析，讓大學(xué)生能夠從多元視角投射下更為立體和客觀的角度了解與判斷偶像，從偶像相關(guān)事件的真實(shí)性與自身的理性判斷等方面綜合形成健康、合理的偶像崇拜行為、心理及價(jià)值觀。其次，推動榜樣教育的創(chuàng)新。重點(diǎn)要構(gòu)建新型榜樣偶像。典型的方式就是挖掘明星偶像身上與傳統(tǒng)榜樣的共同之處，既能促使大學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿與反思，也能避免“不食人間煙火”的極端、神化般的形象。重塑真情實(shí)感和日常生活化的榜樣形象，以獨(dú)特的榜樣氣質(zhì)成為合格、稱職的偶像標(biāo)桿，以更好的專業(yè)性、親和力、道德力和真實(shí)感讓大學(xué)生信服和認(rèn)同。

其次，社會應(yīng)注意把握大眾傳播媒介的導(dǎo)向。新媒體應(yīng)自覺地遵守媒體職業(yè)道德，既應(yīng)傳輸、規(guī)范健康的偶像形象與行為，更要著力構(gòu)建文化傳承力、規(guī)范性、社會效益兼顧的偶像文化制造與傳播平臺。特別是明星公司與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不應(yīng)只顧眼前的商業(yè)利益，而是要共同制定一個(gè)包括明星本身在內(nèi)的行業(yè)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，維持明星公司與文化產(chǎn)業(yè)、明星、受眾三者之間的利益平衡與良性關(guān)系，打造既符合中國國情又符合大眾需求的流行偶像、文化產(chǎn)品，并通過其外在的象征性和內(nèi)在的文化性傳播和輸出榜樣價(jià)值與觀念。應(yīng)積極建立法律和管理機(jī)制，監(jiān)管并引導(dǎo)粉絲社群的組織、文化、經(jīng)濟(jì)等多方行為，向著更加理智化與正規(guī)化的方向發(fā)展。

最后，家長與家庭在榜樣教育中，應(yīng)避免將偶像崇拜大學(xué)生貼上“問題青年”的標(biāo)簽，以尊重偶像崇拜替代盲目的阻止和責(zé)罰，推崇家庭榜樣示范，在參與媒介使用與情感互動中，從審美和人生目標(biāo)等方面對大學(xué)生進(jìn)行指引。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)與生活中提升審美趣味，建立起高雅、辨證的審美觀，擺脫商業(yè)消費(fèi)主義與粉絲群體效應(yīng)的操控，避免進(jìn)入粉絲非理性消費(fèi)的誤區(qū)，應(yīng)該從情感依賴、仰視崇拜的旁觀行為向完善自我、學(xué)習(xí)偶像的實(shí)際行動轉(zhuǎn)化，保持社會關(guān)系之間的平衡。

總之，大學(xué)生偶像崇拜中的榜樣認(rèn)同疏離問題，本質(zhì)上反映出偶像崇拜文化對個(gè)人及社會的影響與導(dǎo)向性作用。榜樣認(rèn)同不應(yīng)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，但一定要有共性的人性訴求、價(jià)值尺度和道德追求。提升榜樣認(rèn)同可以通過引導(dǎo)策略與調(diào)適形式，開辟融匯空間，合力協(xié)同推進(jìn)，科學(xué)轉(zhuǎn)化耦合，為大學(xué)生認(rèn)識榜樣、重塑榜樣、學(xué)習(xí)榜樣、成為榜樣提供更多可能和有益指導(dǎo)。