古代沐浴文化

西周時期，齋戒沐浴的禮儀逐漸成為定制，以示對天地神靈和祖先的恭敬和誠意。除此之外，沐浴也是一種尊老禮儀，甚至對如何沐浴也有規定。西漢時期，“三日具沐，五日具浴”的良俗更是以法律形式固定了下來，是為“休沐”。

沐浴，俗稱洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，《說文解字》（本刊有售。全4 冊，原價696 元，現價180 元）云：“沐，濯發也。浴，灑身也。洗，灑足也。澡，灑手也?！彼^“濯”“灑”就是“洗”的意思。沐浴如吃飯喝水一樣漸漸成為先人們的一項日常所需，蘊含著豐富的文化內涵，淋漓盡致地展現著中國傳統社會的博大精深。

“三日具沐，五日具浴”

從史料來看，沐浴的高規格呈現最早可以追溯到周朝的王室?！吨芏Y》有這樣一句話：“宮人掌王之六寢之脩，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴”。

“國之大事，在祀與戎”。到了西周時期，作為朝廷祭祀禮儀的重要項目，齋戒沐浴的禮儀逐漸成為定制，以示對天地神靈和祖先的恭敬和誠意。除此之外，沐浴也是一種尊老禮儀，甚至對如何沐浴也有規定?！抖Y記·內則》載：“五日，則燂湯請浴；三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。”意思就是告訴晚輩，要每五天燒溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間如果父母臉上臟了，也要用淘米水為父母洗干凈；如果是腳臟了，還是要用溫水洗干凈。

此外，周朝人在孩子誕生、接待貴客、虞禮致祭以及諸侯朝見天子之時，均有沐浴之禮。以朝見天子為例，《禮儀·王制》載：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內。”意思是周天子在王畿之內會設置“湯沐邑”供四方諸侯朝圣前沐浴之用，而諸侯們必須先在“湯沐邑”沐浴后方可朝見天子。著名的思想家、教育家孔子對沐浴之禮相當重視并身體力行，他拜見國君前必定先沐浴，方有“孔子沐浴而朝”的典故。

“五日以假洗沐，亦曰休沐”

西漢時期，“三日具沐，五日具浴”的良俗以法律形式固定了下來，是為“休沐”。《漢宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐?！睗h代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來。這是我國歷史上第一次以沐浴為由制定的假日，足見漢代非常重視儀容。

漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載。自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，祛病消災。此習俗在漢代十分流行，漢武帝經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴?？梢钥闯?，隨著文明的逐漸開化，沐浴與人們的生活也日益密切的聯系在一起。

魏晉南北朝時期，總體上與漢代相近，特別是上流社會人士更是非?？釔坫逶∫员３终麧嵉耐獗韮x容，來與其赫赫聲威相匹配。根據《南史》《世說新語》等書記載，晉元帝司馬睿、南朝梁簡文帝蕭綱等人都極度鐘愛沐浴。蕭綱因此還曾親自撰寫《沐浴經》三卷以倡導沐浴的好習慣，算得上是中國古代最早的沐浴著作了。

到了唐代，自漢代以來明文規定的“五日一休沐”的制度發生了改變。原來的五天一休沐改為十天一休沐，名稱也改作“休浣”。但這并不是說唐朝君臣不重視沐浴，而是因為沐浴已經成為時人的日常所需，無須再去宣導教化。

到了宋代，從《清明上河圖》可見一斑。當時的人們非常講究自身的清潔衛生，并視沐浴為一種享受，不僅在家里自設浴室，而且在很多城市中首次出現了“公共澡堂”。此外，當客人遠道而來之時，主人一般會先設香湯給客人沐浴，然后再擺筵席招待，我們所說的“洗塵”便源于此。

元明清時期，沐浴之習已經融入社會各個階層人們的日常生活之中。在宋代“公共澡堂”的基礎上更是發展出了新的形式，是為“混堂”，即不分階層高低和貴賤，“混”而洗之。明代屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”“褻名香”相提并論，視為一種精神享受。清代石成金更是將“剃頭、取耳、浴身、修腳”當成人生四大快事。這也側面反映明清時期沐浴已經成功世俗化和全面普及化，成為了社會各個階層的生活習慣。

古代浴史趣聞

有意思的是，在沐浴的發展歷程中，有人極度熱衷沐浴，也有人極不好沐浴，因此出現過很多見諸典籍的趣聞。

好洗成癖 南朝時期的何佟之出身于名門貴族，是當世高才。但讓他大出風頭并非其才華，而是他的“沐浴癖”。唐朝李延壽在《南史》中形容他“性好潔”，常常一天要沐浴十幾次，因此時人贈他一個響當當的外號叫“水淫”。

談浴色變 與何佟之相反，魏晉南北朝時期的卞彬極度不好沐浴。卞彬是一個才華橫溢卻又恃才傲物、性格獨特之人。史書描述其“澡刷不謹，浣沐失時”，因而身上長滿了虱蟲，大家都不愿靠近他。盡管奇癢難耐，但他卻依然我行我素，還聲稱無須沐浴亦可安然活著，著實讓人“驚為天人”。