文化經(jīng)典的主要特征和當(dāng)下價(jià)值

劉金祥

文化是維系一個(gè)民族生存成長(zhǎng)的精神紐帶，是助推一個(gè)國(guó)家繁盛的根本動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家在社會(huì)進(jìn)步中磨礪鍛造的精神本質(zhì)。科學(xué)意義上的文化經(jīng)典，是指文化領(lǐng)域中具有典范性、權(quán)威性和主導(dǎo)性的萬(wàn)世不衰之作，是那些歷經(jīng)歲月淘洗和歷史篩選，始終處于某一領(lǐng)域某一行業(yè)頂端的完美著述。從這個(gè)意義上講，閱讀文化經(jīng)典、揚(yáng)厲經(jīng)典文化，是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的前置條件和邏輯起點(diǎn)。

作為思想、精神和智慧源頭，文化經(jīng)典為古今中外所眷注、所倡導(dǎo)、所推崇，諸多古圣文宗曾對(duì)文化經(jīng)典做過(guò)精彩描述和精辟界定：我國(guó)古代文論家劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》里寫道：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”法國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)批評(píng)家圣伯夫在《文學(xué)肖像》一書中認(rèn)為：“經(jīng)典必須能豐富人的頭腦和精神，使人接近道德的真理，其表現(xiàn)形式宏大精美，既獨(dú)特又具普遍性，可以為任何時(shí)代的人欣賞。”德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中主張：“經(jīng)典超越了時(shí)代和趣味之起伏變化，體現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的共時(shí)性。”英國(guó)詩(shī)人T.·S.·艾略特指出：“假如我們能找到這樣一個(gè)詞，它能最充分地表現(xiàn)我們說(shuō)的‘經(jīng)典’的含義，那就是成熟。”的確，成熟、經(jīng)時(shí)、耐久、不朽是文化經(jīng)典的標(biāo)配，也是文化經(jīng)典之所以成為傳世文本的關(guān)鍵依據(jù)。舉凡文化經(jīng)典大都以其濃郁的民族特色、深邃的歷史感和鮮明的時(shí)代性，遞嬗為民族文化的瑰寶和人類文明的精華，世界文化因文化經(jīng)典的存在而變得更加豐富多彩、更加璀璨亮麗。作為植根民族文化傳統(tǒng)和反映時(shí)代精神的文化經(jīng)典，其性質(zhì)、功能和價(jià)值與普通文化著述迥然有別，一般情況下呈現(xiàn)三方面特征：一是就本體而言，文化經(jīng)典既是原創(chuàng)文本與精到闡釋的結(jié)合體，又是原創(chuàng)者與闡釋者文本互動(dòng)的邏輯產(chǎn)物。換言之，文化經(jīng)典是寫作主體以主流世界觀價(jià)值觀為統(tǒng)攝所進(jìn)行的獨(dú)特精神創(chuàng)造，是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)厚重歷史底蘊(yùn)的深度抉發(fā)，是對(duì)一個(gè)民族卓異文化風(fēng)貌的充分展現(xiàn)，是對(duì)人類精神境遇一些根本性問(wèn)題的深刻揭示。二是就存在形態(tài)而言，文化經(jīng)典葆有開放性、多元性和超越性等基本屬性，是大眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)相統(tǒng)一、意識(shí)與無(wú)意識(shí)相融會(huì)、理性與感性相貫通的結(jié)晶，正是這種開放性、多元性和超越性，賦予文化經(jīng)典以廣泛影響力和深遠(yuǎn)生命力，使其成為耀眼的精神標(biāo)識(shí)和恒久的文化徽標(biāo)，存留并銘刻在人們記憶內(nèi)里和靈魂深處。三是就價(jià)值定位而言，文化經(jīng)典是一個(gè)民族思維思想、價(jià)值理念、語(yǔ)言文字和審美取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的主要表征，其思想意蘊(yùn)和美學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體認(rèn)知，隨著時(shí)間推移逐漸上升為一個(gè)民族甚至整個(gè)人類的共同精神財(cái)富，也就是說(shuō)文化經(jīng)典包含著一個(gè)民族世代相傳的價(jià)值追求和精神理念，不僅能夠?yàn)槿祟愄峁┲苯拥乃枷雴⑽蚝蛯徝澜?jīng)驗(yàn)，而且可以引導(dǎo)人們抵達(dá)包含思想啟悟和審美經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的精神腹地。我國(guó)唐代大詩(shī)人李白在詩(shī)中曾寫道“干戈不動(dòng)遠(yuǎn)人服，一紙賢于百萬(wàn)師”，這是對(duì)文化經(jīng)典價(jià)值的形象描摹和生動(dòng)狀繪。文化發(fā)生學(xué)原理表明，文化經(jīng)典的題旨內(nèi)蘊(yùn)盡管體現(xiàn)為非物質(zhì)性、非形態(tài)化，但其潛移默化的作用和潤(rùn)物無(wú)聲的功能，的確是一般文化著述無(wú)可比擬和難以取代的。在“快餐文化”盛行和“屏閱讀”風(fēng)靡的當(dāng)下，有識(shí)之士呼喚和期許閱讀文化經(jīng)典思潮的回歸與激蕩。文化經(jīng)典回歸和再現(xiàn)的主要價(jià)值表現(xiàn)在：

第一，閱讀文化經(jīng)典有助于提升國(guó)民人文素養(yǎng)。腹有詩(shī)書氣自華。人文素養(yǎng)是指人們通過(guò)研讀文化知識(shí)將其內(nèi)化為人的一種高雅氣質(zhì)和審美修養(yǎng)，它是一種發(fā)軔于文化自覺(jué)意識(shí)的思想品質(zhì)和思維方式，如審美情趣、思路視野、思想觀念等。作為社會(huì)的主體與核心，人是文化的承載者和文明的創(chuàng)造者，人的素養(yǎng)直接決定著文化的興盛和文明的昌達(dá)。而文化經(jīng)典是民族前行的情感記錄，是歷史演繹的文化坐標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的智能刻度，不僅蘊(yùn)含著先哲的聰慧與睿智，而且閃爍著理性的輝焯與光芒;不僅有助于人們“啟智”“正德”，而且有助于人們“修身”“雅行”，可以說(shuō)文化經(jīng)典是人文素養(yǎng)的酵母和溫床，閱讀文化經(jīng)典是提升國(guó)民人文素養(yǎng)的不二選擇。社會(huì)成員只有珍視、研習(xí)和探究文化經(jīng)典，系統(tǒng)掌握和準(zhǔn)確把握文化經(jīng)典的思想主旨、基本要義、文本風(fēng)格、作者經(jīng)歷、成書背景和表達(dá)方式，做到執(zhí)本而不走形、釋義而不逾距，最大限度地從文化經(jīng)典中攝取精神養(yǎng)分和吸收美學(xué)能量，以文化經(jīng)典悟腦啟智，用文化經(jīng)典潤(rùn)心悅神，唯其如此，才能以文化經(jīng)典滋養(yǎng)社會(huì)，才能以文化經(jīng)典促動(dòng)國(guó)民實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

第二，閱讀文化經(jīng)典有助于傳承人類文明。沒(méi)有文化經(jīng)典的民族是虛空的，遺忘文化經(jīng)典的國(guó)度是荒蕪的。人類文明之所以能夠傳承延續(xù)、流布至今，不僅因?yàn)槲拿鞅旧沓示邇?nèi)在的民族性、包容性、接續(xù)性等基本特性，而且還由于文明具有獨(dú)特的演進(jìn)規(guī)律、更替邏輯和承襲途徑。作為文化之母和文明之基的文化經(jīng)典，大都是集中反映某一時(shí)代或某一時(shí)段歷史人文風(fēng)貌和審美氣象的優(yōu)秀典籍，大都是闡釋歷史法則、涵寓生活本質(zhì)、描摹時(shí)代風(fēng)貌、表現(xiàn)人情事理的經(jīng)世之作，可以說(shuō)文化經(jīng)典是民族之“根”、國(guó)家之“魂”、歷史之“神”、時(shí)代之“韻”的重要載體，是最具典型性、代表性、持久性和超時(shí)空性的文化介質(zhì)，是承載和傳遞人類文明的主要路徑。所以，閱讀文化經(jīng)典就是對(duì)一個(gè)國(guó)家文化筋絡(luò)的疏通和對(duì)一個(gè)民族文化血脈的接續(xù)，就是對(duì)人類社會(huì)文明香火的傳遞和撒播。社會(huì)成員只有秉持一種崇尚文化敬畏文明的虔誠(chéng)心理，積極捍衛(wèi)文化經(jīng)典的神圣、高潔和純正，自覺(jué)把文化經(jīng)典視為珍寶奉為圭臬，將對(duì)文化經(jīng)典的理解和對(duì)文化使命的踐行有機(jī)融合，博稽通考、洞幽燭微、弘理崇義、求訓(xùn)致用，力求從文化經(jīng)典中提煉出現(xiàn)代人文精神，形成具有洞察力和穿透力、引導(dǎo)性和啟示性的“原創(chuàng)性”成果，不斷為揚(yáng)厲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植土壤，逐步為傳承人類社會(huì)文明夯實(shí)根基。

第三，閱讀文化經(jīng)典有助于傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、博大深湛，是中華民族的血脈和全體中華兒女共有的精神家園。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要任務(wù)。盡管傳統(tǒng)不是落后、僵化和保守的代名詞，但傳統(tǒng)文化也需要守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、行之久遠(yuǎn)，即通過(guò)不斷拓展內(nèi)涵與外延，努力激揚(yáng)傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。文化經(jīng)典既是中華傳統(tǒng)文化的基脈、根蒂，也是構(gòu)成新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要材質(zhì)，這就意味著只有深研細(xì)讀文化經(jīng)典，才能賦予傳統(tǒng)文化以新的質(zhì)素、新的維度。換言之，如果疏遠(yuǎn)甚至拒斥文化經(jīng)典，或把文化經(jīng)典作為只收藏不誦讀的歷史文物，國(guó)人的精神界域就會(huì)靜默空虛，國(guó)人的性情心智就會(huì)堵塞淤滯，國(guó)人的人文根基就會(huì)折斷干枯，久之，傳統(tǒng)文化的特有功效就無(wú)法顯現(xiàn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化的獨(dú)特價(jià)值也難以彰顯。唯有激發(fā)社會(huì)成員屬意和審讀文化經(jīng)典，引導(dǎo)他們拒絕和摒棄文化經(jīng)典“工具理性”的實(shí)用功效，堅(jiān)持讀思并舉、學(xué)用結(jié)合、以中化外、以技賦體，頤情志于文化經(jīng)典，漱文化經(jīng)典以芳潤(rùn)，著力闡發(fā)其思想、延展其義理，才能在固本培元中賦予傳統(tǒng)文化以新變，才能在守正中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新與蛻變。