儒家天人關系的觀點及孔子的天人觀

吳永景

摘要：中國哲學的基本問題是天人關系的問題，而中國哲學的基本理念是“天人合一論”，其中以儒家的天人觀影響最為深遠。幾千年來，中華文化就是在這一理念之下發展的，中國人的生活方式也是在這一思想之下形成的。

關鍵詞：天人關系;天人合一

儒家學說作為中國古代哲學的重要組成部分，其產生的影響是深遠的，并且是多層面的。但人們對儒學的關注，大都著眼于社會政治層面的內容及其功能，并把儒學是否有利于現代化作為儒學是否具有現代價值的重要標志。但這是遠遠不夠的。事實上，儒學作為多層面的文化傳統，絕不僅僅限于非自然的社會政治層面，正好相反，它的原發性或原創性的理論價值正是人與自然的關系問題，是“究天人之際”的問題。

一.儒家天人關系的觀點

天人關系是中國哲學的基本問題。儒家學者在這一問題上的觀點是“天人合一”。這一觀點要求人與自然保持和諧統一。儒家學者承認自然界具有生命意義、具有自身的內在價值，自然界不僅是人類生命和一切生命之源，而且是人類價值之源。人與自然的關系不只是認識關系，還有一種生命的情感聯系、價值聯系，儒家追求天人和諧，以“天人合一”為最高境界。儒家天人關系之學從開創者孔子開始，經過孟子、荀子等諸多儒家學者的發展而不斷地注入新的活力，生生不息，對整個社會、歷史產生深遠的影響。

（一）儒家關于“天”“人”的解釋

在宇宙的有機系統里，中國人最重視的是天和人的關系問題，而他們處理天人關系的基本思路便是儒家的“天人合一”觀。

要梳理并把握儒家的天人合一觀，首先必須了解“天”的涵義。“天人合一”中的“天”，涵義豐富而復雜，不同的場合各有所指，但歸結起來，主要有三種，即天神、自然和天道。“天神”是指有人格意志的主宰意義的天;“自然”是指客觀存在的大自然;“天道”是指自然的運行規律。“天”的涵義，大體可以春秋時期為界，分為前后兩期：春秋以前主要指“天神”，春秋以后主要指“自然”或“天道”。

人的問題，即人的價值和人性論問題，是中國哲學的中心問題之一。人，從時間上講，是指從出生到死亡;從空間上講，即從縱向上來看，人處于天地之間，人要“頂天立地”，要與天地、自然和諧相處;從橫向上來看，人處于社會之中，涉及到人與人之間的關系、聯系，其實質也是人要與自然、社會和諧。人如何成為人？做符合儒家道德規范的人，是孔子關于人的思想的宗旨。如何使人成為儒家道德的人，孔子提出了兩種方式，一種是自覺，一種是強制。人以其文化創造而成為主體，能“為天地立心”，但這所謂主體，是以實現人與自然和諧統一為目的的德性主體，不是以控制、征服自然為目的的知性主體。

（二）儒家天人關系的實質和基本觀點

1.儒家天人關系的實質

天人關系問題，是中國古代哲學的基本問題，早在夏商周三代，統治者內部的思想家就開始站在宗教神學的立場，思考“天命”與“統治者”的關系。西周末年和春秋時期，隨著傳統天命論的內在矛盾日益突出，構成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素逐漸發生分化，并得到了相對獨立的發展。

通常所說的天人關系問題，是指人與對象、主觀與客觀的關系問題，實際上已經預設了認識與被認識的關系問題。儒家關于天人關系的基本觀點是“天人合一”，這一觀點對中國哲學產生深遠的影響，它最終成為中國哲學的基本觀念。

2.儒家天人關系的基本觀點

儒家的“天人合一”之學是從孔子開始的。作為儒家生態哲學的開創者，孔子主張人與自然和諧相處從而得到人生樂趣，他認為自然界、天是本源性的，自然界的山水與萬物，同人的生命是息息相關的，只有回到自然界，才算真正回到了自己的“家”。他這一主張影響到后來儒學的發展。

二.孔子的天人觀

孔子沒有從概念上提出并回答“天是什么”的問題，但這并不是說他對天沒有自己的理解和體認，其最深刻的理解和體認就是：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言？”[1]這段話的最重要的意義在于它否認了天是超自然的上帝，而明確肯定天是包括四時運行、萬物生長在內的自然界。否定了上帝，自然界便是最高存在，人與萬物都是自然界的產物。

孔子的天人觀矛盾而復雜，他一方面奠天信命，認為天命具有神秘的主宰力量;另一方面又疑神主仁，強調人事和人的主觀努力。但總的來說，他的思想中重視人的作用超過了對天神的崇拜，他沒有從天神那里尋求人道，而是從人自身中尋求人道，從而把人從天神的重壓下解放出來。這主要表現在以下四個方面：其一，他雖然承認有意志的“天”和無可抗拒的“命”的存在，但經常離“天”而講“命”，把“天命”這個哲學概念分開來使用。從中我們可以得出，基于社會變革和實踐經驗，孔子開始對“天”的權威喪失信心，天的權威地位在他的心目中己經逐步動搖，因而他把“天”與“命”分開，試圖以“命”來補充和取代“天”。而“命”畢竟多少帶有客觀必然趨勢的意味，其神秘性沒有天神那么濃厚。其二，他雖然不否定鬼神的存在，但對鬼神采取或回避或懷疑的態度，和敬神祭鬼相比，更重視人事人生。所謂“子不語怪、力、亂、神”[2]“敬鬼神而遠之”[3];所謂“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[4]。其三，他在尊天的同時強調人身的作用，認為享天命以盡人事為準衡。這樣，天命的神秘性、天的意志權威也就相對的減弱了，而人事的地位則相對的提高了。如（《論語·衛錄公》）所謂“人能弘道，非道弘人”正是孔子強調人事作用的證明。其四，他在信命的同時更重視人的主觀努力，提出“仁”學思想。而孔子的天人合一觀包字于其“仁”學思想中。孔子所謂“仁”的涵義，主要有二：一是“愛人”，一是“克己復禮”[5]。孔子所追求的“仁”的最高境界就是一個“天人合一”的人生境界。孔子說：“知者樂水，仁者樂山”[6]，從中我們可以看出，孔子認為人事和天道、人性與自然具有統一性，也蘊含了天人合一的思想。

注釋：

[1]《論語·陽貨篇》。

[2]《論語·述而篇》。

[3][6]《論語·雍也篇》。

[4]《論語·先進篇》。

[5]《論語·顏淵篇》。

參考文獻：

[1]張世英：《天人之際一中西哲學的困惑與選擇》，人民出版社，1995年版。

[2]張岱年：《儒教問題爭論集》，宗教文化出版社，2000年版。