循正而行，自與吉會

苑天舒

《資治通鑒》中記載了這樣一個故事：唐太宗李世民貞觀五年，即公元631年，太子李承乾到了行冠禮（類似于現(xiàn)在的成人禮）的年齡，禮部提議選擇這一年的吉月二月為太子舉行冠禮。唐太宗說：“東作方興，宜改用十月。”意思是每年的二月是春耕農(nóng)忙之時，若此時舉行太子冠禮，舉國慶祝，勢必影響到全國的春耕生產(chǎn)，應(yīng)該改在農(nóng)閑的十月再舉行。少傅蕭瑀認(rèn)為不妥，勸說道：“據(jù)陰陽不若二月。”唐太宗答：“吉兇在人。若動依陰陽，不顧禮義，吉可得乎！循正而行，自與吉會。農(nóng)時最急，不可失也。”意思是：吉兇完全在于人如何去做，如果動輒查看陰陽，而不顧禮義，吉時難道就是這樣可以通過計算得到的嗎？做事遵循正道正理，自然可以與吉時相遇。在當(dāng)下，農(nóng)時是最最緊要的，不容耽誤錯失。

唐太宗對太子李承乾可謂至愛，從小精心培養(yǎng)，寄予厚望。太子乃國家儲君，行冠禮很重要，是國家的政治大事;但是民以食為天，守農(nóng)時、保春耕也很重要，是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)民生的大事。唐太宗堅持“循正而行”——前者為后者讓路。最終，太子冠禮沒能在所謂的“吉月”舉行，卻能因“正”而“吉”——無論延后到何時舉行，都是自成吉祥，自與吉會。這是中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的至理要道，與愚昧世俗的迷信不可同日而語。

古人尚知“循正而行，自與吉會”，現(xiàn)在有些人追求吉利，卻不知老祖宗講的吉利里還有個更重要的“正”是不能忽視的。守“正”是致“吉”的前提。何謂“正”呢？天地間的自然規(guī)律可謂之“正”，人世間的公平正義可謂之“正”。遵循著天地間的自然規(guī)律和人世間的公平正義去做事，就叫“循正而行，自與吉會”;反之，違背天地間的自然規(guī)律與人世間的公平正義，都是失正的，必有其殃。在中國傳統(tǒng)文化里，“循正而行”是道德的，失正則是不道德的。

中國既是政治早熟的國家，也是擁有高度政治文明的國家。在漢語的語境里，政治的核心在于“正”。這里有兩個含義：一是做人要修身端正，如《論語》里所說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行”。二是做事要遵循自然規(guī)律，一切事物都有其本然的規(guī)律性，不能肆意妄為。《周易》里就講過：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《管子》里也說：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正。”我們中國人所講的政治就是循正道而治，遵循萬物應(yīng)有的秩序。天地以自然規(guī)律正定萬物之運(yùn)行，人類以道德中正實現(xiàn)社會之進(jìn)步文明。不正，不能為政，更不能為官。為政為官，惟有“循正而行”，方能“自與吉會”。

不僅僅為政為官要“正”，經(jīng)營任何事業(yè)都不可以離開正義、正當(dāng)。“正”“義”組詞連用，是因為“正”與“義”具有相同的意思，即正當(dāng)性。“義”與“利”相連，“利益”必須以正當(dāng)合理為前提。《管子》里說：“非吾儀雖利不為，非吾當(dāng)雖利不行，非吾道雖利不取。”這是經(jīng)營事業(yè)的三個原則，不是任何利益都可以要的，更不能為圖利而放棄這三個原則。現(xiàn)如今有些人的生活態(tài)度，不顧禮義廉恥，不講正當(dāng)性，不理會天道，一切以利益為導(dǎo)向，一切都可以用金錢來計價，都可以與利益做交換，致使人格喪失和人性墮落。

《周易》里講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”這是中國傳統(tǒng)文化的吉兇禍福觀。做人要端正，做事要正當(dāng)，吉兇禍福，全在人自身的修為。