苑天舒
《資治通鑒》中記載了這樣一個故事:唐太宗李世民貞觀五年,即公元631年,太子李承乾到了行冠禮(類似于現(xiàn)在的成人禮)的年齡,禮部提議選擇這一年的吉月二月為太子舉行冠禮。唐太宗說:“東作方興,宜改用十月。”意思是每年的二月是春耕農(nóng)忙之時,若此時舉行太子冠禮,舉國慶祝,勢必影響到全國的春耕生產(chǎn),應(yīng)該改在農(nóng)閑的十月再舉行。少傅蕭瑀認(rèn)為不妥,勸說道:“據(jù)陰陽不若二月。”唐太宗答:“吉兇在人。若動依陰陽,不顧禮義,吉可得乎!循正而行,自與吉會。農(nóng)時最急,不可失也。”意思是:吉兇完全在于人如何去做,如果動輒查看陰陽,而不顧禮義,吉時難道就是這樣可以通過計算得到的嗎?做事遵循正道正理,自然可以與吉時相遇。在當(dāng)下,農(nóng)時是最最緊要的,不容耽誤錯失。
唐太宗對太子李承乾可謂至愛,從小精心培養(yǎng),寄予厚望。太子乃國家儲君,行冠禮很重要,是國家的政治大事;但是民以食為天,守農(nóng)時、保春耕也很重要,是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)民生的大事。唐太宗堅持“循正而行”——前者為后者讓路。最終,太子冠禮沒能在所謂的“吉月”舉行,卻能因“正”而“吉”——無論延后到何時舉行,都是自成吉祥,自與吉會。這是中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的至理要道,與愚昧世俗的迷信不可同日而語。
古人尚知“循正而行,自與吉會”,現(xiàn)在有些人追求吉利,卻不知老祖宗講的吉利里還有個更重要的“正”是不能忽視的。守“正”是致“吉”的前提。何謂“正”呢?天地間的自然規(guī)律可謂之“正”,人世間的公平正義可謂之“正”。遵循著天地間的自然規(guī)律和人世間的公平正義去做事,就叫“循正而行,自與吉會”;反之,違背天地間的自然規(guī)律與人世間的公平正義,都是失正的,必有其殃。在中國傳統(tǒng)文化里,“循正而行”是道德的,失正則是不道德的。
中國既是政治早熟的國家,也是擁有高度政治文明的國家。在漢語的語境里,政治的核心在于“正”。這里有兩個含義:一是做人要修身端正,如《論語》里所說“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行”。二是做事要遵循自然規(guī)律,一切事物都有其本然的規(guī)律性,不能肆意妄為。《周易》里就講過:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”《管子》里也說:“政者,正也。正也者,所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正。”我們中國人所講的政治就是循正道而治,遵循萬物應(yīng)有的秩序。天地以自然規(guī)律正定萬物之運(yùn)行,人類以道德中正實現(xiàn)社會之進(jìn)步文明。不正,不能為政,更不能為官。為政為官,惟有“循正而行”,方能“自與吉會”。
不僅僅為政為官要“正”,經(jīng)營任何事業(yè)都不可以離開正義、正當(dāng)。“正”“義”組詞連用,是因為“正”與“義”具有相同的意思,即正當(dāng)性。“義”與“利”相連,“利益”必須以正當(dāng)合理為前提。《管子》里說:“非吾儀雖利不為,非吾當(dāng)雖利不行,非吾道雖利不取。”這是經(jīng)營事業(yè)的三個原則,不是任何利益都可以要的,更不能為圖利而放棄這三個原則。現(xiàn)如今有些人的生活態(tài)度,不顧禮義廉恥,不講正當(dāng)性,不理會天道,一切以利益為導(dǎo)向,一切都可以用金錢來計價,都可以與利益做交換,致使人格喪失和人性墮落。
《周易》里講:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”這是中國傳統(tǒng)文化的吉兇禍福觀。做人要端正,做事要正當(dāng),吉兇禍福,全在人自身的修為。