網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、演化現(xiàn)實(shí)與優(yōu)化引導(dǎo)

王欣玥 周蕓帆

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

一、引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。黨的十九大明確了“必須堅(jiān)持馬克思主義”“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”的時(shí)代要求和“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)”“營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的重要任務(wù)[2]23，28。黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度提出。“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全。”[3]顯然，在信息網(wǎng)絡(luò)全面介入社會(huì)生活的今天，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)“生命線”刻不容緩。

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，構(gòu)成研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不可或缺的重要一環(huán)。從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面看，研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)都有其必要性。在理論層面，第一，有益于鞏固網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)研究的理論根基。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)、話語(yǔ)形態(tài)是什么，特征是怎樣的，演化的現(xiàn)實(shí)狀況如何，推動(dòng)發(fā)展的矛盾是什么，破解這些基礎(chǔ)性問題能為進(jìn)一步完善相關(guān)研究提供理論支持和依據(jù)。第二，有助于理性分析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的具體樣態(tài)。運(yùn)用理性化分析、敘述方法呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的感性存在，以理論和邏輯演繹的方式直觀話語(yǔ)的內(nèi)容構(gòu)成及其組織關(guān)系，可有效化解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)缺乏現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)應(yīng)物的難題，解除人們的認(rèn)知迷障，可視化、總體性地呈現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式。第三，有利于把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的演化邏輯。一方面，形態(tài)分析可以說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)演化的歷史軌跡。在不同的時(shí)空環(huán)境下，話語(yǔ)的構(gòu)成、組織、活動(dòng)會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，這些要素變遷的外在表現(xiàn)也是話語(yǔ)形態(tài)的嬗變過程，可以描繪出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)變化的歷史脈絡(luò)，并對(duì)其展開歷史溯源。另一方面，形態(tài)分析可以揭示網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的演化邏輯。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的變遷有其特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文背景，既受普遍話語(yǔ)規(guī)律的支配，更為特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展邏輯所決定，蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。

在實(shí)踐層面，第一，有助于平衡理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)做形態(tài)分析，可使理論抽象回歸到客觀的事實(shí)基礎(chǔ)，重新鏈接并平衡話語(yǔ)理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在理論解讀中反向?qū)徱暰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的具體現(xiàn)象和客觀事實(shí)，明確網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)及其理論表征。第二，有利于解決現(xiàn)實(shí)問題。將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)與推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展有效結(jié)合，充分發(fā)揮社會(huì)主義在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成長(zhǎng)中的制度優(yōu)勢(shì)和治理效能，助力應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”，化解馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間“失語(yǔ)”“缺位”的困局，調(diào)和網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)帶寬，這些現(xiàn)實(shí)問題都亟待學(xué)界回應(yīng)。

因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)分析，把握話語(yǔ)靜與動(dòng)雙重關(guān)系的精義，著重于從結(jié)構(gòu)化的形態(tài)視角來(lái)梳理網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容及生動(dòng)關(guān)系，從生成性的角度把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)演化的外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)矛盾，有助于我們精準(zhǔn)識(shí)別馬克思主義話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的歷史方位和主導(dǎo)地位，精準(zhǔn)和優(yōu)化引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的發(fā)展走向。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

話語(yǔ)是一個(gè)棘手的概念[4]。話語(yǔ)始于語(yǔ)言卻不止于語(yǔ)言，在以言行事中與社會(huì)觀念、權(quán)力相互勾連，生成了豐富的意識(shí)形態(tài)意義，是洞察“思想的上層建筑”的視窗。隨著人網(wǎng)共生的持續(xù)深入，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的邊界融合，社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出線上與線下高度融滲的網(wǎng)絡(luò)化新樣式，生成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的全新形態(tài)，要求形成新的理論認(rèn)識(shí)。

（一）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的概念

話語(yǔ)源于拉丁文“discourse”，包含講述、著述、交談等[5]。而中文語(yǔ)境下的話語(yǔ)主要是指交往中傳遞信息的言語(yǔ)作品[6]。不同的觀察視角和理論立場(chǎng)使話語(yǔ)的概念充滿了不同定義，并在生活中與語(yǔ)言、言語(yǔ)互相替代，很難得到明確界定。語(yǔ)言學(xué)最早對(duì)話語(yǔ)展開集中探討，并與言語(yǔ)、語(yǔ)言做了嚴(yán)格區(qū)分。從組織結(jié)構(gòu)上看，句子以上的動(dòng)態(tài)單位是言語(yǔ)，句子及以下的靜態(tài)單位是語(yǔ)言[7]；從實(shí)際運(yùn)用中看，言語(yǔ)是說(shuō)和寫的行為與結(jié)果，語(yǔ)言是作用于說(shuō)和寫的符碼規(guī)則系統(tǒng)，是社會(huì)共有的交往工具和思維工具。“從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的”[8]。話語(yǔ)來(lái)源于言語(yǔ)實(shí)踐，是語(yǔ)言和思想的結(jié)合[9]。同時(shí)，話語(yǔ)又不僅限于此，它具有完整的語(yǔ)義和明確的語(yǔ)言使用結(jié)果，表現(xiàn)出深刻的社會(huì)性、價(jià)值性、關(guān)系性。結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)觀認(rèn)為，話語(yǔ)表現(xiàn)為句子連貫排列而成的語(yǔ)言形式[10]，而功能主義話語(yǔ)觀認(rèn)為，話語(yǔ)是“語(yǔ)言使用的一種特殊形式，一種社會(huì)交往的特定形式”[11]。實(shí)質(zhì)上，兩種界定并不沖突，分別從形式和內(nèi)容上揭示了話語(yǔ)的存在。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)”概念的界定還沒有達(dá)到完全統(tǒng)一，已有的觀點(diǎn)大致可分為四類。一是觀念說(shuō)，即“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)民看待網(wǎng)絡(luò)世界的有機(jī)的思想體系，代表著網(wǎng)民的利益，指導(dǎo)網(wǎng)民的‘行動(dòng)’”[12]；二是延伸說(shuō)，即“（網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)）是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)各要素在網(wǎng)絡(luò)信息空間的延伸和再現(xiàn)”[13]；三是功能說(shuō)，即“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是指國(guó)家及各級(jí)管理部門基于多元互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行文化生產(chǎn)、思想教育、價(jià)值傳播、輿論引導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的總稱”[14]。以上三種定義各有偏廢，其一，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的核心是價(jià)值觀念，但只把它當(dāng)作指導(dǎo)網(wǎng)民的思想體系，難以明確概念的本質(zhì)所在；其二，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不是現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)，而是虛擬和現(xiàn)實(shí)融合再生的嶄新意識(shí)形態(tài)形式，有其特殊性；其三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的功能內(nèi)容并不能指征它本身，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的界定必須深入網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系中把握。基于此，本文贊同第四類定義，即融合說(shuō)。在這一觀點(diǎn)中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)高度融合的背景下，網(wǎng)民借助數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)展開信息、知識(shí)、意義的共生共享所形成的思想觀念體系，它容納了線上和線下全部的生活內(nèi)容和社會(huì)關(guān)系，“是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有符號(hào)意義的信仰和觀念表達(dá)方式的綜合”[15]。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)用以傳遞核心價(jià)值觀念、鞏固或推翻社會(huì)統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)。“話語(yǔ)背后體現(xiàn)的是社會(huì)權(quán)力關(guān)系，話語(yǔ)傳遞著、生產(chǎn)著權(quán)力。”[16]意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的言說(shuō)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)了社會(huì)差別，言說(shuō)的指向和效果進(jìn)一步鞏固了這種差別，以此建構(gòu)人們的思想和行為、社會(huì)身份和關(guān)系，形成符合言說(shuō)者要求的社會(huì)秩序。因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中滲透并實(shí)現(xiàn)著無(wú)數(shù)的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)意義，“話語(yǔ)將是最敏感的社會(huì)變化的標(biāo)志”[17]，形態(tài)分析也因此是深入把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要方向。對(duì)事物形態(tài)的探究，主要來(lái)自生物學(xué)對(duì)生物形狀的分析[18]，后在建筑學(xué)中用以表明“材料”“力”“設(shè)計(jì)”構(gòu)成的“幾何形式”[19]，后又被引鑒到語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，借以表達(dá)事物內(nèi)容在特定組織關(guān)系中構(gòu)成的外顯形式，涉及事物的內(nèi)容要素、組織關(guān)系、運(yùn)行秩序等。顯然，事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)相互聯(lián)系：結(jié)構(gòu)是形態(tài)的內(nèi)源，形態(tài)是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，結(jié)構(gòu)變化會(huì)引起形態(tài)的改變。在話語(yǔ)活動(dòng)異常復(fù)雜的線上空間，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)也生成了不同于以往的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。然而，當(dāng)前針對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的研究并不多見，更多的是對(duì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的分析，涵蓋了按主體劃分的政府話語(yǔ)、民間話語(yǔ)[20]，按內(nèi)容劃分的政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、工作話語(yǔ)[21]，按功能劃分的建制性話語(yǔ)和批判性話語(yǔ)[22]，按語(yǔ)域劃分的個(gè)體話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)[23]，按合法性劃分的正式結(jié)構(gòu)話語(yǔ)和非正式結(jié)構(gòu)話語(yǔ)[24]，等等。筆者贊同功能和權(quán)力的話語(yǔ)劃分標(biāo)準(zhǔn)，因此將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)界定為由網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)相互聯(lián)系作用形成的多維立體形式，最典型的是弱鏈—扁平式、立體—集聚式、中心—圈層式形態(tài)。

（二）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的構(gòu)成與特征

1.網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的構(gòu)成。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，主導(dǎo)話語(yǔ)是集中反映統(tǒng)治階級(jí)意志的話語(yǔ)，始終追求在制度上建立領(lǐng)導(dǎo)地位并成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，根本目的在于為政權(quán)統(tǒng)治的合法性做合理辯護(hù)，以此獲得人民認(rèn)同；公共話語(yǔ)是非主流意識(shí)形態(tài)的公共話語(yǔ)表達(dá)。公共話語(yǔ)處于非主導(dǎo)地位，缺乏制度安排上的地位優(yōu)勢(shì)，因此在發(fā)展中總是試圖顛覆主導(dǎo)話語(yǔ)的地位并取而代之，進(jìn)而由被動(dòng)到主動(dòng)、由邊緣到核心，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[25]552。隨著社會(huì)利益分化和思想多元化的加深，公共話語(yǔ)更加活躍，開始擠兌主導(dǎo)話語(yǔ)的活動(dòng)空間；日常話語(yǔ)以通識(shí)性知識(shí)為內(nèi)核，是普遍適用于日常生活的慣常用語(yǔ)，可引導(dǎo)人更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，安排好社會(huì)生活，因此它的意識(shí)形態(tài)色彩較淡，是聯(lián)通意識(shí)形態(tài)與生活世界的紐帶。總而言之，主導(dǎo)話語(yǔ)求同，公共話語(yǔ)立異，日常話語(yǔ)標(biāo)新，三者相競(jìng)相成、相制相生，共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的整體形態(tài)。具體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)：一是呈現(xiàn)為有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)高度融合的時(shí)空范圍內(nèi)，主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)依照特定的權(quán)力規(guī)則構(gòu)成了整體的話語(yǔ)系統(tǒng)，話語(yǔ)與話語(yǔ)、話語(yǔ)與環(huán)境進(jìn)行著能量流動(dòng)、信息傳遞、意義交互，在相互作用中保持著話語(yǔ)及權(quán)力關(guān)系的平衡，形成了特定的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)多樣性。二是表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的立體形式。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是由代表不同主體意志的主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、生活話語(yǔ)在合作與博弈、溝通與對(duì)抗中形成的張力結(jié)構(gòu)，三種話語(yǔ)的比重和地位各不相同，相互間存在著主要和次要、主導(dǎo)和依從的差別，并隨客觀條件的變化而改變，不斷生成新的組織關(guān)系。另外，公共話語(yǔ)還包含了圍繞不同利益核心組建的話語(yǔ)圈群，各話語(yǔ)此消彼長(zhǎng)，型構(gòu)出更加復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)。三是演化過程呈現(xiàn)非平衡態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)活動(dòng)中，各話語(yǔ)內(nèi)容會(huì)遵守特定的話語(yǔ)規(guī)律和權(quán)力關(guān)系，使既定的話語(yǔ)秩序得以維持并延續(xù)，但從長(zhǎng)期來(lái)看，每種話語(yǔ)權(quán)秩序的效力又是相對(duì)的，會(huì)在打破舊平衡后建立新的生態(tài)平衡，使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)沿著“平衡—再平衡”的道路運(yùn)行不輟，逐步循環(huán)上升，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2.網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的特征。對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的分析具有深刻的辯證特點(diǎn)，一是抽象性與現(xiàn)實(shí)性并存。話語(yǔ)是“既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[26]161。形態(tài)分析的確是對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行抽象的理論闡釋，但這一理論嘗試并非無(wú)根之木、無(wú)源之水，而是建立在豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，是客觀印證于主觀、以主觀建構(gòu)客觀的過程。網(wǎng)絡(luò)空間充盈著大量的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容，這些資料與人們的日常生活交織纏繞，滲透于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，不過，這些感性內(nèi)容不可能全部達(dá)到理論抽象的高度，客觀上要求理解話語(yǔ)形態(tài)時(shí)要找準(zhǔn)理性與感性、抽象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。二是理論性與社會(huì)性共在。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)是高度抽象的議題，具有深刻的思想性和理論性，但它根本來(lái)源于廣大網(wǎng)民的實(shí)踐，是對(duì)這些實(shí)踐素材進(jìn)行理論加工和哲學(xué)闡釋的成果。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。”[25]523同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)也具有社會(huì)性，存在于社會(huì)事實(shí)中，體現(xiàn)特定的社會(huì)關(guān)系。理論性以表層結(jié)構(gòu)掩蓋著社會(huì)性的權(quán)力實(shí)質(zhì)，社會(huì)性從深層的權(quán)力結(jié)構(gòu)上支撐著理論性的施展，并通過對(duì)話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)生產(chǎn)的控制來(lái)支配人們的行為，進(jìn)一步強(qiáng)化理論的效果。三是穩(wěn)定性與變動(dòng)性共生。話語(yǔ)內(nèi)容按照不同的組織規(guī)則構(gòu)建出不同的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形成某種形態(tài)時(shí)，它將在一段時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定狀態(tài)，不同話語(yǔ)內(nèi)容也在該形態(tài)的關(guān)系框架內(nèi)活動(dòng)，但就話語(yǔ)的長(zhǎng)期發(fā)展而言，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)及其各要素始終存在著不同程度的量變，話語(yǔ)形態(tài)也具有變化的趨勢(shì)，待條件成熟或刺激因素介入，話語(yǔ)就會(huì)演化成新的形態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的演化現(xiàn)實(shí)

在不同時(shí)期的社會(huì)秩序關(guān)系中，主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)演繹出不同的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)，當(dāng)前存在于話語(yǔ)形態(tài)演化中的根本矛盾，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展要求同網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的演化現(xiàn)實(shí)間的矛盾。

（一）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的基本形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)表征了主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的作用關(guān)系，其外顯形式是多元的，根據(jù)不同話語(yǔ)內(nèi)容的位置、排列、組合的差異，會(huì)形成不同的樣式，最典型的是弱鏈—扁平形態(tài)、立體—集聚形態(tài)、中心—圈層形態(tài)。三種形態(tài)不是實(shí)指網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的客觀呈現(xiàn)，而是喻指話語(yǔ)內(nèi)容秩序化組合的意象呈現(xiàn)，是理想化的表現(xiàn)形式。

1.弱鏈—扁平形態(tài)。弱鏈—扁平形態(tài)（見圖1）是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的原生態(tài)，出現(xiàn)在話語(yǔ)演化的初期，它在根本上受到技術(shù)決定論的影響。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)在人、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中起決定性作用，網(wǎng)絡(luò)的自主性和內(nèi)生性決定了社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化是社會(huì)適應(yīng)技術(shù)的過程[27]，技術(shù)不僅不會(huì)為社會(huì)所改變，還會(huì)自組織構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)公共空間。因此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的弱鏈—扁平形態(tài)具體表現(xiàn)為：一是不同話語(yǔ)內(nèi)容沒有顯著的地位差別。雖然主導(dǎo)話語(yǔ)仍是統(tǒng)治階級(jí)的意志表達(dá)，但在網(wǎng)絡(luò)平權(quán)機(jī)制的作用下，主導(dǎo)話語(yǔ)與眾多社會(huì)性話語(yǔ)雜糅在一起，其統(tǒng)攝力內(nèi)斂、話語(yǔ)空間收縮、權(quán)威性下沉，主導(dǎo)功能無(wú)法充分彰顯，話語(yǔ)地位回落到與公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)同一水平上。二是不同話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)出平均分布態(tài)勢(shì)。正是由于主導(dǎo)話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力減弱，它與公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)沒有明顯的地位差異，才使三種話語(yǔ)沉降到同一水平上，內(nèi)容占比也趨于一致，表現(xiàn)為平均分布的樣態(tài)。三是不同話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)為相互參與和彌散的扁平樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)相互參與，不同話語(yǔ)的界限有所模糊，只在人們的感性認(rèn)識(shí)中保留了大致的偏向性。由于主導(dǎo)話語(yǔ)的整合力、支配力降低，連接各話語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系鏈有所削弱，使整體呈現(xiàn)為具有開放結(jié)構(gòu)的扁平形態(tài)，需要以剖面圖示之。

圖1 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的弱鏈—扁平形態(tài)剖面圖

2.立體—集聚形態(tài)。與弱鏈的扁平形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的立體—集聚形態(tài)（見圖2），它是一種次生形態(tài)，出現(xiàn)在話語(yǔ)演化的中期，根本源于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)決定論。在這一觀念中，技術(shù)是缺乏內(nèi)生性的中立存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)的映像，“只需要考慮催生技術(shù)的社會(huì)力量——權(quán)力斗爭(zhēng)與有影響力的團(tuán)體、階層、個(gè)人和制度”[28]。因此，在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的立體—集聚形態(tài)中，一是不同話語(yǔ)內(nèi)容存在顯著的地位差別。主導(dǎo)話語(yǔ)是占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)，居于話語(yǔ)體系的最高位置，統(tǒng)攝其他話語(yǔ)內(nèi)容和要素，掌舵網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的航向。公共話語(yǔ)是民間思想輿論的總體表達(dá)，處于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“腹地”位置，是主要的話語(yǔ)內(nèi)容。日常話語(yǔ)詮釋了“無(wú)意識(shí)”的生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)慣，以共識(shí)性議題來(lái)隱蔽傳遞政治內(nèi)容，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的支撐結(jié)構(gòu)。二是不同話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)垂直分布的樣態(tài)。從內(nèi)容比例上看，主導(dǎo)話語(yǔ)最小，公共話語(yǔ)次之，日常話語(yǔ)最大，總體按照主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的差異，由少到多、自上而下地架構(gòu)起整體的話語(yǔ)形態(tài)。三是不同話語(yǔ)內(nèi)容在矛盾張力中集聚起立體的形態(tài)。在實(shí)際運(yùn)用中，主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、生活話語(yǔ)相互銜接，難以直觀區(qū)分，但它們又各有倚重，隱含了主流與非主流意識(shí)形態(tài)、官方與民間立場(chǎng)、政治化與去政治化趨勢(shì)的矛盾，因此又是有明顯區(qū)別的。在主導(dǎo)話語(yǔ)的控扼下，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)內(nèi)同時(shí)存在自上而下的統(tǒng)制力量與自下而上的分化趨勢(shì)，需要用辯證思維加以全面分析。

圖2 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的立體—集聚形態(tài)剖面圖

3.中心—圈層形態(tài)。中心—圈層形態(tài)（如圖3）是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的新生形態(tài)，出現(xiàn)在演化后期，來(lái)源于人、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的合力共生論。在這一觀念中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)了社會(huì)影響力和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)生性的協(xié)同效應(yīng)，是人、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的多重力量合力構(gòu)筑的成果，受制于各個(gè)力之間的聯(lián)系性和方向性[29]。基于此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)也呈現(xiàn)為各話語(yǔ)內(nèi)容內(nèi)契的共生體系，具體來(lái)看，一是不同的話語(yǔ)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。主導(dǎo)話語(yǔ)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)核位置，收緊了對(duì)其他話語(yǔ)的控制，以理論權(quán)威、政治權(quán)威、技術(shù)優(yōu)勢(shì)再造了話語(yǔ)中心，形成更內(nèi)斂、柔性、包容的主導(dǎo)方式。按照話語(yǔ)權(quán)的排序，主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)環(huán)環(huán)相扣，由內(nèi)往外、由強(qiáng)向弱地構(gòu)成了圈層化的話語(yǔ)形式，維持著整體形態(tài)的內(nèi)聚力和穩(wěn)定性。二是不同話語(yǔ)內(nèi)容相互融合并形成合力。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，主導(dǎo)話語(yǔ)占比相對(duì)縮小，但以典范話語(yǔ)鑲嵌在話語(yǔ)體系的中心部位，成為核心的價(jià)值話語(yǔ)，構(gòu)成其他話語(yǔ)的底線和標(biāo)桿，同時(shí)滲透在公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的具體闡釋中，有機(jī)嵌入并覆蓋日常生活。三是不同話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)為圈圈相依的“同心圓”樣態(tài)。主導(dǎo)話語(yǔ)、公共話語(yǔ)、日常話語(yǔ)具有關(guān)系連貫性和方向一致性，相互依存和滲透，但也保持著根本的區(qū)別和獨(dú)立性。三種話語(yǔ)內(nèi)容以社會(huì)核心價(jià)值觀為依據(jù)，以凝聚共識(shí)為指向，進(jìn)行著信息、知識(shí)、意義的流動(dòng)，合力拓展了主導(dǎo)話語(yǔ)的輻射力，共同建構(gòu)了網(wǎng)上與網(wǎng)下、官方與民間聯(lián)動(dòng)的話語(yǔ)共同體。

圖3 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中心—圈層形態(tài)剖面圖

（二）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)演化的現(xiàn)實(shí)矛盾

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的演化是歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一：在時(shí)間向度上與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程趨于一致；在空間維度上受制于主導(dǎo)話語(yǔ)的話語(yǔ)權(quán)。在我國(guó)，主導(dǎo)話語(yǔ)根本上是馬克思主義話語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是1989年至1998年的起步階段，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，網(wǎng)民結(jié)構(gòu)單一、互動(dòng)較少、信息量小，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)沒有完全形成；第二階段是1999年到2008年的形成階段，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)迅速成長(zhǎng)。以2008年為標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)之活躍前所未有[30]，多方發(fā)力、多話語(yǔ)角逐成了網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)的常態(tài)，政府開始建立主動(dòng)應(yīng)對(duì)式的網(wǎng)絡(luò)輿論工作模式[31]；第三階段是2009年至今的趨于成熟階段，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)全方位接軌，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)向制度化、理性化邁進(jìn)，成為國(guó)家“凝聚共識(shí)的新空間”[32]。與此相對(duì)應(yīng)的，是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的演化，它經(jīng)歷著從共享、合作到集體行動(dòng)的轉(zhuǎn)變[33]，現(xiàn)正處于第二階段向第三階段的理性化過渡時(shí)期，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中政治秩序與話語(yǔ)秩序的統(tǒng)一。不過，目前仍有矛盾存在于話語(yǔ)形態(tài)的演化過程中，根本的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展要求同網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的演化現(xiàn)實(shí)間的矛盾，癥結(jié)是馬克思主義主導(dǎo)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)困境。

1.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的變遷帶來(lái)現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的變遷打破了社會(huì)既定的思想秩序，加速了政治秩序和話語(yǔ)秩序的分立，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的發(fā)展帶來(lái)巨大考驗(yàn)。一是從時(shí)代背景上看，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的急速成長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)處于新的發(fā)展階段，人類面臨新的時(shí)代主題和更多的共同性問題，不同社會(huì)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作出戰(zhàn)略性調(diào)整，主體的話語(yǔ)內(nèi)容和形式變化，也要求網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)作出改變。二是從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)加速了社會(huì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型，新的社會(huì)問題和矛盾凸顯，要求以新的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系予以充分探討、解釋和批判，及時(shí)跟進(jìn)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的重塑，從而最大限度地釋緩社會(huì)矛盾，調(diào)和價(jià)值張力，彌補(bǔ)原有話語(yǔ)闡釋力、影響力不足的問題。三是從話語(yǔ)對(duì)象上看，隨著社會(huì)利益分化和思想開放性加深，人們的價(jià)值選擇激增，帶動(dòng)了社會(huì)思想價(jià)值結(jié)構(gòu)的變化，多元態(tài)勢(shì)加劇，差異性凸顯。因此，既定不變的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系難以統(tǒng)籌所有社會(huì)思想，也無(wú)法用單一固定的話語(yǔ)形態(tài)來(lái)適應(yīng)和容納全部的社會(huì)話語(yǔ)及權(quán)力關(guān)系。四是從話語(yǔ)環(huán)境上看，伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)張，多元化利益主體出現(xiàn)，分化出多重利益訴求和話語(yǔ)導(dǎo)向，催生了代表不同利益集團(tuán)的社會(huì)思潮，加劇了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)裂變。不同的利益集團(tuán)和思潮都意圖在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)活動(dòng)中提升影響力、搶奪主導(dǎo)權(quán)。

2.馬克思主義話語(yǔ)的時(shí)代適應(yīng)性有待提升。作為主導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的典范話語(yǔ)，馬克思主義話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)性和學(xué)術(shù)性的完美融合[34]，既在制度上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，又是民心所向、眾望所歸。然而，當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)還存在適應(yīng)性不足的問題，在解釋現(xiàn)實(shí)和提供信仰方面有所欠缺。一是研究與實(shí)踐割裂。在馬克思主義話語(yǔ)的工作語(yǔ)境中，存在著將理論研究與宣傳教育相割裂的傾向，基于實(shí)踐需要的“照本宣科”和“斷章取義”頻現(xiàn)，話語(yǔ)的理論內(nèi)核斷層嚴(yán)重，而對(duì)話語(yǔ)技巧的過度強(qiáng)調(diào)也遮蔽了理論研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)的根本作用，損害了馬克思主義的話語(yǔ)根基。二是話語(yǔ)創(chuàng)新不足。根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和群眾需要的變化，及時(shí)革新話語(yǔ)內(nèi)容，因時(shí)、因勢(shì)、因事調(diào)整話語(yǔ)策略，克服內(nèi)在阻滯對(duì)話語(yǔ)發(fā)展的牽制，是馬克思主義話語(yǔ)自我革命的重要任務(wù)。當(dāng)前我國(guó)馬克思主義話語(yǔ)在創(chuàng)新中還受到一些教條話語(yǔ)的影響，如機(jī)械化引用經(jīng)典、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不足、重復(fù)論述較多等問題，都削弱了話語(yǔ)的主導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)地位。三是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力弱化。為群眾答疑解惑、回應(yīng)關(guān)切本是馬克思主義話語(yǔ)的題中之義，是信服力和解釋力的來(lái)源。然而，當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)在應(yīng)對(duì)社會(huì)問題中時(shí)有“失語(yǔ)”，在批判解釋網(wǎng)絡(luò)熱議事件時(shí)“失蹤”“失聲”，失去了引導(dǎo)輿論的先機(jī)，使錯(cuò)誤思潮有可乘之機(jī)[35]。話語(yǔ)在解讀現(xiàn)實(shí)時(shí)政治色彩過重，說(shuō)理的藝術(shù)性不足，理論深度欠缺，不僅難以達(dá)成引導(dǎo)效果，反而極易觸發(fā)群眾的抵觸心理。

3.馬克思主義話語(yǔ)的內(nèi)容建設(shè)有所滯后。在應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)時(shí)，馬克思主義話語(yǔ)的內(nèi)容建設(shè)有所欠缺，一是未能及時(shí)反映網(wǎng)絡(luò)生活的變化。例如，馬克思主義的政策話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、宣教話語(yǔ)沒有得到有效區(qū)分和有機(jī)融合，話語(yǔ)表達(dá)多沿用傳統(tǒng)的闡釋范式、范疇，宣傳教育的政治腔調(diào)和說(shuō)教意味過濃，空泛化、教條化明顯，沒有貼近群眾的網(wǎng)絡(luò)生活和精神活動(dòng)，使馬克思主義話語(yǔ)失去了本真的魅力。二是話語(yǔ)的內(nèi)容建設(shè)存在一些問題。例如，有深度和高度的話語(yǔ)供給不夠，馬克思主義話語(yǔ)的大眾化和創(chuàng)新性不足，對(duì)內(nèi)話語(yǔ)和對(duì)外話語(yǔ)沒有協(xié)調(diào)一致，政策話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、宣教話語(yǔ)間的內(nèi)容邏輯沒有完全銜接順承，削弱了馬克思主義話語(yǔ)的號(hào)召力。三是理論向話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化不足。“從馬克思主義自身理論發(fā)展來(lái)看，缺乏創(chuàng)新性話語(yǔ)去體現(xiàn)馬克思主義作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的思想依據(jù)和價(jià)值支撐功能。”[36]馬克思主義的理論觀點(diǎn)未能有效向話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化，如在某些場(chǎng)合，沒有對(duì)“反馬”“非馬”思潮展開有理有節(jié)的批判斗爭(zhēng)，或面對(duì)惡意刁難和詰責(zé)，沒有理直氣壯地進(jìn)行反駁，未能把理論優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)效能。四是話語(yǔ)供給的精準(zhǔn)性不足。在網(wǎng)絡(luò)空間，話語(yǔ)交往瞬時(shí)短暫，網(wǎng)民成為“即逝公眾”，公共話語(yǔ)議題呈現(xiàn)碎片化[37]。然而在某些時(shí)候，馬克思主義話語(yǔ)還拘泥于宏大敘事傳統(tǒng)，沒有針對(duì)網(wǎng)民的復(fù)雜構(gòu)成來(lái)分層分眾化設(shè)置話語(yǔ)內(nèi)容，未能實(shí)現(xiàn)“漫灌”與“滴灌”的科學(xué)結(jié)合，失去了對(duì)微觀個(gè)體的關(guān)注，因此難以實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的精準(zhǔn)供給，減弱了話語(yǔ)的吸引力和凝聚力。

四、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的優(yōu)化引導(dǎo)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是貫徹意志和掌握群眾的重要方式，話語(yǔ)效果體現(xiàn)了主體的地位和權(quán)威。所謂權(quán)威，“是指把別人的意志強(qiáng)加給我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”[38]。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的價(jià)值是在他人的認(rèn)同和服從中維護(hù)主體的合法性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)是極其包容的話語(yǔ)空間，不過，“在今天堅(jiān)持馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，思想‘獨(dú)立’必須高于思想‘包容’。只有思想獨(dú)立，才能擁有思想陣地，才能獲得認(rèn)同、凝聚共識(shí)，才有可能去‘包容’。”[39]從總體上看，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)演化的依據(jù)是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系的更迭，標(biāo)志是主導(dǎo)話語(yǔ)的地位變更。因此，優(yōu)化引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形態(tài)的發(fā)展，重點(diǎn)是鞏固馬克思主義話語(yǔ)的主導(dǎo)地位，優(yōu)化話語(yǔ)內(nèi)容的供給和創(chuàng)新，加強(qiáng)其話語(yǔ)權(quán)，以此引導(dǎo)全局的均衡、正向發(fā)展。

（一）優(yōu)化馬克思主義話語(yǔ)的供給與創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的目標(biāo)在于再生產(chǎn)社會(huì)的制度權(quán)力，維護(hù)主導(dǎo)話語(yǔ)的地位和延續(xù)性。優(yōu)化馬克思主義的話語(yǔ)供給，要求推進(jìn)馬克思主義的話語(yǔ)創(chuàng)新，使其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)向?qū)W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)效能轉(zhuǎn)化，從根本上鞏固話語(yǔ)的權(quán)威性和主導(dǎo)性。

1.加強(qiáng)馬克思主義的話語(yǔ)創(chuàng)新。馬克思主義的話語(yǔ)創(chuàng)新分三個(gè)層面，包括原初話語(yǔ)創(chuàng)新、話語(yǔ)融合創(chuàng)新、話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新。原初話語(yǔ)創(chuàng)新是馬克思主義的經(jīng)典命題，核心話語(yǔ)的當(dāng)代發(fā)展，要求根據(jù)時(shí)代環(huán)境來(lái)調(diào)整概念范疇、轉(zhuǎn)變考察視角、創(chuàng)新思維方法、改變邏輯架構(gòu)，既承接經(jīng)典又超越其具體論述，使原初話語(yǔ)與當(dāng)代話語(yǔ)保持邏輯順承和目標(biāo)一致。同時(shí)，馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新還包括合理引鑒西方話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新，根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和民眾認(rèn)知心理的變化來(lái)促進(jìn)傳播話語(yǔ)的內(nèi)容創(chuàng)新。以上話語(yǔ)創(chuàng)新面臨的共同任務(wù)，就是為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展提供新的闡釋和觀點(diǎn)，鞏固馬克思主義話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。具體來(lái)看，一是話語(yǔ)的內(nèi)容創(chuàng)新。要揚(yáng)棄舊的話語(yǔ)范疇，持續(xù)產(chǎn)出原創(chuàng)性的概念和理論，掌握人們既有的話語(yǔ)定式范疇，糾正其中的話語(yǔ)偏頗。追蹤社會(huì)熱點(diǎn)話語(yǔ)和高頻詞匯，及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)變化，以現(xiàn)實(shí)刺激話語(yǔ)輸出，基于中國(guó)特殊的國(guó)情和語(yǔ)境來(lái)建立獨(dú)特的話語(yǔ)圖式。二是傳播話語(yǔ)的創(chuàng)新。要遵循信息網(wǎng)絡(luò)規(guī)律，利用好學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體的話語(yǔ)力量，做好政策話語(yǔ)與理論話語(yǔ)、宣教話語(yǔ)的銜接，構(gòu)建多元的話語(yǔ)形式和表達(dá)方式，使話語(yǔ)既具有政治高度和學(xué)理深度，也能有效嵌入日常生活。要把握好解釋性和預(yù)見性話語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系，既要客觀陳述社會(huì)事實(shí)，也要超越性地預(yù)見和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，形成富有張力的敘事話語(yǔ)。三是話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用“權(quán)力—話語(yǔ)—權(quán)威”的互構(gòu)關(guān)系，在以硬性權(quán)力支持馬克思主義話語(yǔ)生產(chǎn)的同時(shí)，也要以具有“觀念或文化的吸引力”與“議程設(shè)置的能力”[40]的權(quán)威來(lái)保障馬克思主義話語(yǔ)的主導(dǎo)力和信服力，這是一種話語(yǔ)的“軟實(shí)力”。對(duì)主導(dǎo)話語(yǔ)而言，話語(yǔ)言說(shuō)要與制度性權(quán)力保持適當(dāng)距離，修飾話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系，這樣更有利于人們理解和接受意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，從而使主導(dǎo)話語(yǔ)融合事實(shí)、法理和情感依據(jù)，實(shí)現(xiàn)理性、感性、知性的統(tǒng)一。

2.推進(jìn)馬克思主義的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)向領(lǐng)導(dǎo)效能轉(zhuǎn)化。馬克思主義話語(yǔ)不會(huì)自主地成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)，它要在經(jīng)歷萃取、提煉、加工、闡揚(yáng)后，建立反映黨和人民根本意志的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)，這個(gè)社會(huì)主導(dǎo)話語(yǔ)的建構(gòu)過程也是馬克思主義的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)向領(lǐng)導(dǎo)效能轉(zhuǎn)化的過程。從馬克思主義話語(yǔ)的價(jià)值內(nèi)容和形式來(lái)看，通過加強(qiáng)話語(yǔ)知識(shí)、價(jià)值、道德和行為意義的建設(shè)，可有效增進(jìn)人們對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)同感，提升話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。一是以知識(shí)建設(shè)促進(jìn)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[25]11意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)得到廣泛認(rèn)同，根本在于能夠更好地幫助人認(rèn)識(shí)和改造世界[41]。馬克思主義話語(yǔ)要“掌握群眾”，就要構(gòu)建契合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律的知識(shí)體系與話語(yǔ)范式，在知識(shí)普及中傳遞馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在為人們解答疑惑和解決困難時(shí)使話語(yǔ)深入人心，讓人真切感受到馬克思主義話語(yǔ)的魅力與真義。二是以價(jià)值建設(shè)促進(jìn)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)。“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過程就是核心價(jià)值建構(gòu)的過程”[42]，這要求馬克思主義話語(yǔ)在涵養(yǎng)價(jià)值時(shí)，在站位上要以中國(guó)實(shí)際為底色，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本原則，在指向上要反映人民的利益要求，建設(shè)維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范框架；在話語(yǔ)過程中要指正社會(huì)事實(shí)，構(gòu)建和美的精神家園。三是以道德建設(shè)促進(jìn)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)。主導(dǎo)話語(yǔ)建設(shè)的過程，也在以話語(yǔ)規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)，它在構(gòu)建社會(huì)話語(yǔ)關(guān)系時(shí)，既要提供核心價(jià)值觀，也要設(shè)置共同遵循的價(jià)值底線，即基本道德規(guī)范。這要求馬克思主義話語(yǔ)及時(shí)跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展，積極培育新時(shí)期的道德觀念，為其注入社會(huì)主義和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的當(dāng)代意義，寓社會(huì)主義的道德體系于馬克思主義話語(yǔ)之中，從而加強(qiáng)人們對(duì)話語(yǔ)的遵從和認(rèn)同。四是以行動(dòng)規(guī)范促進(jìn)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)。有效規(guī)范和協(xié)調(diào)人的行動(dòng)，是話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)的重要方式和體現(xiàn)。馬克思主義話語(yǔ)要積極介入社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和把握自身行動(dòng)的意義，加強(qiáng)對(duì)人的行動(dòng)目的和方法的規(guī)范，以示范和警示手段使社會(huì)成員養(yǎng)成道德自知和行為自覺，為其踐行社會(huì)核心價(jià)值觀提供正當(dāng)性依據(jù)和法理支持，化育出以行動(dòng)追隨馬克思主義話語(yǔ)的思想自覺和素養(yǎng)。

（二）提升馬克思主義的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)

提升馬克思主義話語(yǔ)的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，需要及時(shí)創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容，構(gòu)建豐富包容的馬克思主義話語(yǔ)體系，同時(shí)拓寬話語(yǔ)的傳播空間和社會(huì)影響，推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)的大眾化，在話語(yǔ)交鋒中增進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)的社會(huì)權(quán)威，以此匯聚民意、凝聚民心。

1.構(gòu)建形式多元、意涵豐富的馬克思主義話語(yǔ)體系。在傳播過程中，馬克思主義話語(yǔ)要使政策話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、宣教話語(yǔ)相融通，拓寬話語(yǔ)的傳播渠道，加強(qiáng)話語(yǔ)與社會(huì)生活的聯(lián)系，從而有機(jī)地嵌入日常生活、植入文化情境，加強(qiáng)話語(yǔ)的認(rèn)同基礎(chǔ)。要注重鞏固和利用“政策話語(yǔ)—理論話語(yǔ)—宣教話語(yǔ)”的話語(yǔ)鏈，將馬克思主義的政治站位、核心觀點(diǎn)、施政原則深層融入理論話語(yǔ)的內(nèi)容與思維當(dāng)中，以理論話語(yǔ)有效連接政策話語(yǔ)和宣教話語(yǔ)，使馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)在正確導(dǎo)向下更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、深入群眾，根據(jù)不同對(duì)象制定更有針對(duì)性的言說(shuō)策略。具體來(lái)看，理論話語(yǔ)要著力為政策話語(yǔ)提供學(xué)理支持，使馬克思主義的政治表達(dá)更具有深度和厚度，可更透徹地闡釋社會(huì)問題、闡明社會(huì)現(xiàn)象，建立更完備的解釋邏輯和言說(shuō)框架。同時(shí)，政策話語(yǔ)要找準(zhǔn)與理論話語(yǔ)、宣教話語(yǔ)的結(jié)合點(diǎn)，緊扣時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)訴求，科學(xué)轉(zhuǎn)化為貼近日常生活、滿足群眾需要的生活化話語(yǔ)內(nèi)容，增添話語(yǔ)的高度和溫度，樹立馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)威。

2.推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)的大眾化。黨的十九大重申了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”的任務(wù)，其中，馬克思主義大眾化解決的是話語(yǔ)脫離群眾、遠(yuǎn)離生活的問題，要求把民眾對(duì)話語(yǔ)的理解、接受、認(rèn)同作為馬克思主義話語(yǔ)建設(shè)的重中之重。因此，在解讀政策文件和解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，馬克思主義話語(yǔ)務(wù)必?cái)[脫一味說(shuō)教的刻板格調(diào)和照本宣科的敘述方式，克服“套話”“空話”和“一面理”的宣傳誤區(qū)，要注重運(yùn)用通識(shí)性、生活化的話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建既通俗易懂又內(nèi)涵深刻的話語(yǔ)體系，同時(shí)注意從正反兩方面來(lái)為民眾解讀社會(huì)現(xiàn)象，提升民眾明辨是非曲直、正確進(jìn)行價(jià)值選擇的能力，化解偏激、極端化的錯(cuò)誤思想傾向。在宣傳教育的過程中，馬克思主義話語(yǔ)要找準(zhǔn)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的利益契合點(diǎn)和話語(yǔ)融合點(diǎn)，做好共同的議題設(shè)置，并充分運(yùn)用融媒體力量，加強(qiáng)與民眾的交流對(duì)話，及時(shí)了解民眾的現(xiàn)實(shí)問題和利益關(guān)切，以聽得進(jìn)的話語(yǔ)形式來(lái)為民眾解決矛盾、解答困惑，使個(gè)體在馬克思主義話語(yǔ)中找到價(jià)值存在感，增強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)的信服感和共鳴感，形成和諧的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)關(guān)系。

3.在話語(yǔ)交鋒中提升馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。以辯的方式爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)活動(dòng)的歷史傳統(tǒng)[43]。先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”，即通過話語(yǔ)角逐來(lái)闡揚(yáng)觀點(diǎn)、表達(dá)抱負(fù)，在辯爭(zhēng)中爭(zhēng)奪合法地位與話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而統(tǒng)籌話語(yǔ)全局，支配其他社會(huì)話語(yǔ)。馬克思指出：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”[26]4因此，當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)應(yīng)提高洞察力和批判力，積極參與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)交鋒，要站在人民的立場(chǎng)上，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)批判錯(cuò)誤話語(yǔ)，徹底揭露異質(zhì)思潮的本質(zhì)，深入解釋各種社會(huì)問題和矛盾，使真理愈辯愈明，進(jìn)而匯聚民意、凝聚人心。馬克思主義話語(yǔ)參與話語(yǔ)交鋒，一是要找準(zhǔn)交鋒的重點(diǎn)領(lǐng)域和對(duì)象，注重區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題[44]；二是要有大局意識(shí)，著力搶占話語(yǔ)先機(jī)，并與宣傳話語(yǔ)保持目標(biāo)和要求的高度一致；三是斗爭(zhēng)和交鋒要把握好度，摒棄易導(dǎo)致極端對(duì)立的思維模式，積極開展與多樣社會(huì)思潮的溝通和交流，審慎地汲取有益的話語(yǔ)成分，提高馬克思主義整合和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)的能力，加強(qiáng)馬克思主義的話語(yǔ)主導(dǎo)性和主動(dòng)性，努力構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)共識(shí)。