玉虎迎春斂福來
——淺談虎文化起源與發(fā)展

張時雨

2022年2月1日起我們進入了農(nóng)歷壬寅年。根據(jù)《中國歷史大辭典》中對十二生肖的定義，十二地支中的寅對應著虎，即這一年用作紀年標志的動物是虎，也就是我們常說的虎年。虎在民間習俗中被尊崇為瑞獸，虎也與福諧音，因此虎年的來臨也象征著福運臨門，富貴盈門。

虎是獸中之王，鎮(zhèn)山之主，古時有“山君”或“圣獸”之稱；我國歷代人民都將之奉為山神，是力量和威嚴的象征。在分類學上，虎是哺乳綱貓科動物，也是貓科動物中個體體型最大、最兇猛的動物。關于虎的起源，學者們有著不同觀點，但比較公認的是：200萬年前虎起源于中國南部，由“中國古貓”演化而來，后又演化為9個亞種，即華南虎、西伯利亞虎（東北虎）、孟加拉虎、印支虎（東南亞虎）、馬來虎、蘇門答臘虎、巴厘虎、爪哇虎和里海虎（新疆虎），后五種均已滅絕。現(xiàn)存4個亞種中的3個分布于我國30多個省、自治區(qū)、直轄市中。在世界各古代文明里普遍存在的“十二獸”概念當中，中國與其他國家不同的便是有虎無獅，也側面印證了中國是虎的故鄉(xiāng)，以及虎在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。同時還證明了在我國的民族文化形成之前，虎就已經(jīng)存在，在人類與虎的不斷沖突和了解當中，虎的特點便逐步吸納進民族文化并賦予了特定的含義，并由此開始在這片大地中孕育出了最為繁盛悠久的虎文化。

虎文化是中國民族文化的重要組成部分，也是起源較早的圖騰文化之一，其源于人們對于虎的力量和威嚴的向往，是一種遠古自然崇拜和圖騰崇拜，至少已有八九千年的歷史。在我國黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)等地距今1萬年前舊石器時期所繪制的巖畫中，就已經(jīng)出現(xiàn)了虎的形象。在廣東省韶山市的丹霞山，至今仍保留著原始社會后期留下的龍虎巖畫。1978年在河南省濮陽市西水坡仰韶文化遺址墓葬中，考古人員首次發(fā)掘出了用蚌殼砌成的龍和虎圖形，該遺址確定為距今約6500年前的伏羲時代。在《左傳》等先秦典籍中出現(xiàn)的伏羲一詞，雖寫法不同，但都與虎有關。有學者認為，最初伏羲部落的民族圖騰應為虎圖騰，因此相較于我們所熟知的作為農(nóng)耕文化代表的龍圖騰崇拜，虎圖騰崇拜作為狩獵民族文化代表，其產(chǎn)生可能更早。無論虎文化與龍文化孰先孰后，西水坡墓中這件“中華第一虎”足以充分體現(xiàn)中國虎文化的悠久歷史。

生肖年畫《虎迎富貴》 設計者劉文勝

我國目前已出土的各個時期虎形象和虎紋樣的文物數(shù)量較大，種類繁多。早在新石器時代，江淮流域的凌家灘文化就出土過虎首形玉璜；河南安陽殷墟婦好墓中也出土了大量玉虎。除了玉虎，婦好墓中還出土了兩件銅鉞，其中有一件上有雙虎紋樣，兩虎間有一人面；殷周青銅器上采用了大量的饕餮紋，后又更名為獸面紋，其中大多都是以虎頭為原型。聞名于世的出土于河南安陽的司母戊大鼎，鼎上耳部飾有兩只直立的老虎；西安西郊也曾出土一枚春秋戰(zhàn)國時期調(diào)兵遣將所使用的憑信名為虎符，它是銅制虎型器物，背部刻有銘文，可分為兩半，通常右半留存在王室，左半發(fā)給地方官吏或統(tǒng)兵將帥。甘肅省和山東省也先后出土了秦朝、漢朝乃至隋朝所使用的虎符；在西安出土的許多漢代畫像磚、畫像石中也有虎的身影。位于北京的古陶文明博物館中就陳列有出土于西安漢城遺址的西漢時期四神紋瓦當，其中就包括虎紋瓦當；我國洛陽地區(qū)也曾出土宋代虎紋瓷枕，元代范文虎墓出土了虎紐玉押，元代玉帶板上也不乏虎紋的形象。

陜西鳳翔“鎮(zhèn)宅神虎”（中國農(nóng)業(yè)博物館館藏 當代 泥質(zhì)）

從出土文物中也能看出在漢代之前，虎的形象常常與政權、軍事和地位相關。隨著朝代更迭，在龍成為傳統(tǒng)文化中理性與智慧的象征，又與皇權緊密結合成為封建專制的符號后，虎便更加深入民間，成為民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《風俗通義·祀典》中有記載，“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅，……亦避惡”。這也體現(xiàn)了在民間，虎象征著力量和勇猛，具有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的能力。至今民間依然有將虎的形象貼在門上，或在門上安裝虎頭門環(huán)的習俗，讓其作為門神起到鎮(zhèn)宅御兇的作用。在中原地區(qū)，孩子滿月姥姥家送布老虎的習俗仍在流傳。甘肅省最東部陜甘寧三省交會處，千百年來傳承著給孩子們戴虎頭帽、用虎手套、穿虎頭鞋、睡虎枕的習慣。此外，在農(nóng)歷五月端午節(jié)前后，氣溫升高，蚊蠅滋生，由于虎能避邪而艾草能驅(qū)蟲，因此每到這時民間便盛行給兒童制作布老虎，并在其內(nèi)部填充艾草，名為艾虎。這一習俗在中原和江南地區(qū)普遍存在，但形式略有不同。在山西晉南，艾虎會以肚兜或背心的形式穿在孩子身上。在陜西，婦女們還會在端午節(jié)前制作許多艾虎香包贈送給老人和孩子，驅(qū)趕蚊蟲的同時也能展示自己精巧的手藝。而在山東濰坊，婦女們則會使用艾葉來制作艾虎的鼻子和眉毛。在普通民眾心中，虎也是正義、權威的象征。在民間傳說、民間剪紙、民間雕塑、刺繡等工藝美術品中也反復刻畫著虎的形象，以祈求正義、權利和幸福。

除漢族外，其他民族社會當中虎文化也普遍流行。云南大理白族自治州的白族人民同樣把虎視為吉祥物，人們會為孩子制作帶有虎元素的衣物來保佑其平安。鄂西土家族在寺廟中供奉的主神就是白虎神；為表達對虎的崇拜，虎的紋樣還常常被繪制在服飾與器皿上，例如土家族織錦當中暢游虎爪的紋樣。迄今，貴州省畢節(jié)市還保留著許多明清時代彝族土司及其后裔所修建的莊園，這些富麗堂皇的莊園最大的特點便是在柱礎、欄板等許多部位上都雕刻或繪制著虎頭紋，處處體現(xiàn)著彝族人民對于虎的崇拜。在我國最北端，世居黑龍江、烏蘇里江和松花江三江流域的赫哲族歷史中，也能找到虎的痕跡。古時生活在這里的赫哲族奉虎為圖騰，屬于虎氏族。《赫哲族簡史》一書中提出“傅姓或胡姓來源于氏族馬林卡哈拉，是虎神之意，由虎字音變?yōu)楦祷蚝薄?/p>

我國可以說是虎文化的發(fā)源地，但隨著我國與世界的文化交流逐漸深入，其他國家也孕育出了多樣的虎文化。韓國作為我們的近鄰，文化傳統(tǒng)與民俗與我們十分相近，兩國之間也有著深厚的歷史淵源。韓國的虎文化與我國大體上相似，其民間傳說中也將虎作為人類的始祖崇拜，不同之處在于虎在韓國文化中更加具有人性，更多表現(xiàn)出忠貞善良的精神。我國虎文化也傳播到了日本，出土的六世紀日本鐵刀上就刻有龍虎紋。研究人員通過對遠在北美洲的墨西哥文化進行研究，發(fā)現(xiàn)在許多印第安人的生活用品和祭祀用品中存在著神虎的造型。德國人類學家利桑斯鎖住的《事物的起源》一書中，也提到在印第安的四方形房屋門上老虎形象同我國商代青銅器龍虎尊上的紋樣存在著許多相同點。這些對于中西方虎紋樣的研究進一步闡釋了虎文化在中國乃至世界都有著重要的地位。

虎嘯出東方，文明一脈揚。我國的虎文化源遠流長，已經(jīng)滲透到了軍事、藝術、民俗等各個領域。經(jīng)過數(shù)千年的文化融合過程，虎文化不僅走進了尋常百姓家，更是走出了國門，成為世界了解中國文化的媒介，是中華文明走向世界、建立“世界一體”格局的重要組成部分。