淺談蘇格拉底的“美德即知識”

張莉

摘要：蘇格拉底道德哲學的中心就是“美德即知識”，是其提出的重要的命題。蘇格拉底認為，美德和知識之間具有同一性，美德指的是人的美好品質，知識則是指一個人對世界的有關理念和有關善的知識。美德并不是憑空產生，要以善的知識為前提，人的一切有關善惡的行為，都是在其對善的知識的認知基礎上形成的。本文主要從形成背景、具體含義等方面進行了有關分析。

關鍵詞：蘇格拉底 美德 知識

古希臘哲學家蘇格拉底，對倫理學方面的思想建立起到了非常關鍵的作用，最突出的成就是將哲學理論從自然轉向人。也就是說哲學重點討論的問題從原本自然本質轉移到關于人類社會的問題，哲學深入人類現實，對人和社會倫理進行研究。在其名言中，“認識你自己”就是說人要對自我進行研究、反思。蘇格拉底一直致力于道德教育實踐，教人學會做人。他認為“不經受這種考察的生活是沒有價值的”[ 1 ]。而有關“美德即知識”這一倫理思想，成為哲學家討論的重要道德思想，對道德方面的教育起到了較大的影響。

一、“美德即知識”的發展背景

蘇格拉底出生在雅典的盛世時期，后又經歷了雅典的衰敗，所以，其倫理思想主要代表希臘道德的思索和思想發展的轉折，推動希臘的倫理思想發展到一個新的時期。蘇格拉底經歷了希臘政治社會動蕩，在這一時期，弱肉強食成為了社會常態，也就代表了當時的“正義”和“公道”。人和人之間由于存在了利益的沖突，因而產生了對立，個人和希臘城邦之間也存在對立矛盾。而這樣的情況使得社會的秩序發生混亂，對希臘人的精神思想產生了較大的沖擊，使人性道德發生了極大的淪喪。

在蘇格拉底看來，希臘社會面對的這次動蕩最主要是因為人性和道德的墮落，如果要想改變社會現狀，就要對人性和其思想靈魂進行改變，使人們能夠認識到善的知識，對道德進行重建，這樣社會才能改變現狀。而且蘇格拉底還認為，人追求的最終目標不是快樂，而應該是善。快樂只是屬于一種情感，而善才是經過思考后得出的理智產物。蘇格拉底意在建立一種善的倫理思想規范，引導人去追求有秩序的生活，進而使社會呈現一種有序的狀態。因此，蘇格拉底強調雅典公民要對道德品質進行改善，開始自我道德思想的反思，實現有價值的生活。

所以，在此前提下蘇格拉底建立了“美德即知識”的倫理思想體系，強調理性道德主義，成為了古代希臘社會具有代表性的理性道德哲學思想。

二、“美德即知識”的具體內容

有關“美德”，希臘人所認為的美德一詞含義廣泛， arete一詞在希臘文中可以指人的優秀性，也可以指所有事物的美好本性、優越性。在蘇格拉底認為，美德主要是指人的思想品質，主要是從理性角度進行探討，人所表現出的善、美好德性，比如勇敢、正義、智慧等，都屬于人的德性，而這些德性存在的共通性就是知識水平、智慧，說明人的思想的本質是理性的。蘇格拉底時期的希臘人對知識的認識是除了智慧外，還包含勇敢、正義、節制等美德。認為美德的所有產生前提是節制，節制是人的美好而有價值的美德。[ 2 ] 蘇格拉底認為美德和知識具有同一性，從這一點出發，美德和智慧之間不能分離。蘇格拉底承認不同的行為之間存在一定的差別，但是它們之間更重要的是存在有機的關聯，就是其理智的本性。蘇格拉底通過對古代希臘中勇敢、正義、節制等美德的深入分析，提出它們之間的共同性都與知識存在密切的關聯，是智慧下的產物。通過分析這一本質，得出美德和智慧之間存在的內在聯系，得出美德并不是獨立存在的。

有關“知識”，蘇格拉底主要強調對智者感覺論的反駁，進而建立了自己的知識理論。蘇格拉底認為，感覺是會發生變化的，因感覺而得到的知識具有不確定性，能夠常態保留的絕對的知識才是確定的、真實的知識，而這需要理性取得。這一理論的內涵主要是指：首先，這里所講的知識和傳統的自然哲學家存在不同，傳統自然哲學家主要強調知識來自于自然現象的直觀認識，和運動變化存在關聯。蘇格拉底的知識理論主要是指從人的內心角度形成的人的自身知識。另外，蘇格拉底的知識理論和其他智者學派的知識理論不同，他認為人是萬物的尺度這一理論是錯誤的，人的真正的知識需要在理性的狀態下認識人的本性而來，屬于人內心深處的領悟，能夠對善惡、真假進行辨別。在蘇格拉底看來，知識的取得需要在理性狀態下，能夠對是非進行客觀地辨別。

蘇格拉底建立的“美德即知識”倫理思想，“它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是同一的”。[ 3 ]他注重的是對人的心靈普遍道德真理的追求。蘇格拉底提出的這一倫理思想和他的“認識你自己”“善是人生的最高目的”這些觀念存在較大的關聯。在關于人的理性品質的講述下建立“美德即知識”的思想體系，主要強調知識和美德之間具有同一性，美德的形成需要以知識為前提，一切道德的敗壞都是無知的表現。蘇格拉底從倫理道德角度強調，人的善與惡并不是天生而來，惡的形成主要是由于缺乏善的知識，只有具備了善的知識才能夠表現出善的行為，進而形成美好的品德。

三、“美德即知識”的意義及評價

蘇格拉底一直致力于對知識理論的研究，非常關注社會人生問題，特別是對人的知識和美德的研究。他認為此生值得追求的學問就是倫理學，所以被亞里士多德稱為“倫理學之父”。[ 4 ]

蘇格拉底的這一倫理思想有良好的作用。他將知識和美德放在一起進行研究論述，利用知識具有的理性、確定性來論述道德的確定性、理性，因而反駁“道德就是情感、欲望”以及“事物的兩面性”這些相對觀念，認為強權就是正義這一觀點是錯誤的，因而明確指出了道德具有共同性，道德的一個不變的標準就是善。蘇格拉底提出的這一倫理思想，主要強調知識是人的道德行為的推動力，而且起到關鍵作用，構建了一種理性的道德哲學體系，使人的道德具有普遍確定性和客觀性，是對希臘傳統美德的一種維護。

不過蘇格拉底的這一倫理思想具有一定的片面性。在蘇格拉底提出的這一思想觀點來看，主張“真知必行”，而對“知”和“行”之間存在的矛盾加以否定。從他的觀點解釋，一個人只有具備了道德方面的知識，才能夠有道德，相反如果沒有道德方面的知識，就不會做出道德行為。這也就論斷出了沒有人是故意做出惡的行為的。蘇格拉底認為，人不是自為惡或者說趨向惡，趨善避惡是人的本性，而如果趨惡是違反人的本性。如果人在明知道是惡的行為仍然去做，在明知道是善的行為卻不做，這是一種無知的表現。蘇格拉底認為，如果是因為無知而做出了惡的行為，那么就可以判斷出，沒有人是自愿作惡的，明知道是惡的行為仍然做出這一觀點不能成立。假設一個人需要在善惡之間被迫做出抉擇，大惡和小惡之間會選擇小惡。在蘇格拉底看來，自覺下做出惡行要比不自覺下做出惡行強，在自覺狀態下犯下錯誤要比不自覺犯錯要好。所以，如果是一個有能力但是曾經有意犯過錯誤的奴隸和一個沒有能力多次不自覺犯錯誤的奴隸相比，人們會更中意前者。這一觀點也是從蘇格拉底的這一倫理思想中推理出來。從這來看，蘇格拉底認同知和行完全等同，由知到行屬于一種必然關系，因此，具有一定的片面性。

后來的亞里士多德對這一倫理思想又進行了深入的研究，在他看來，智慧、理性的知識是一個人德性不可少的，但也只是占據一部分，還應當有激情和意志，這樣才能夠使人做出道德的行為。對于蘇格拉底否定內心中非理性的部分，亞里士多德提出了批判，在美德的形成中缺乏情感和意志，只以理性知識為基礎，具有一定的片面性。

知識和德性之間存在的關聯屬于一種非常復雜的理論問題，同時也是一個實踐性的問題，在人類的發展過程中，道德和知識之間并不是一起的，道德認知和道德行為之間并不是必然的關系，也就是知和行存在脫離，言和行之間不一致。對于蘇格拉底關于“美德即知識”這一倫理思想，需要以辯證的角度看待，既不能全部肯定，也不能全盤否定，需要根據事實進行深入的分析，對其中值得肯定的地方進行吸取，對兩者之間的關系進行辯證地看待，人在吸收知識的過程中形成美德，對自身的道德品行進行修正，也要使每一種道德行為有科學化的知識作為前提。知和行之間保持一致，才能夠使智慧和德性之間有機結合，這樣德和智才會更有價值，而且在人的綜合素養逐漸提升的過程中，社會也才能更好地發展。

總而言之，現如今的社會生活中，有很多不道德的行為和現象存在，所以，對蘇格拉底的“美德即知識”這一倫理思想進行深入的分析和研究，不僅有利于我們進一步了解倫理學，而且對我們正確處理現實生活中的很多相關問題有很大啟發。

【參 考 文 獻】

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].（《申辯篇》） 王曉朝譯.北京：人民出版社，2002.

[2]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].商務印書館，2009.

[3]汪子嵩.希臘哲學史[M].北京：人民出版社，2010.

[4]鄧曉芒，趙林.西方哲學史[M].高等教育出版社，2005.

（責任編輯：姜秀靚）