例談議論文中的駁論文寫作

王淦生

在魯迅著作支撐著中學(xué)課本的時(shí)代，幾乎沒(méi)有學(xué)生不知道什么叫“駁論文”，像《“友邦驚詫”論》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《拿來(lái)主義》等皆為駁論文的典范之作。隨著魯迅作品從中學(xué)課本的淡出，正面立論的社論、時(shí)評(píng)等充盈著語(yǔ)文課本和課外讀物，議論文幾乎退化為單一模式。其實(shí)，駁論文有它廣闊的適用領(lǐng)域，譬如批評(píng)性社論時(shí)評(píng)、以“革故鼎新，激濁揚(yáng)清”為己任的雜文以及我們?cè)S許多多的外交聲明等幾乎都是駁論文。所以，我們很有必要讓中學(xué)生了解這種文體，掌握這種文體，并在一定條件下有意識(shí)地運(yùn)用這種文體。

駁論文是就一定的事件、問(wèn)題或觀點(diǎn)發(fā)表議論，批駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張的文章。一般說(shuō)來(lái)，批駁對(duì)方的論點(diǎn)有三種方式。一是直接批駁論點(diǎn)，即先舉出對(duì)方的荒謬的論點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以批駁，揭示謊言與事實(shí)、荒謬與真理之間的矛盾。二是通過(guò)批駁論據(jù)來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。論據(jù)是支撐論點(diǎn)的，論據(jù)駁倒了，論點(diǎn)也就不成立了。三是通過(guò)批駁對(duì)方的論證來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。論述一個(gè)問(wèn)題，論點(diǎn)和論據(jù)之間必須有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，否則就站不住腳。通過(guò)駁論證來(lái)駁論點(diǎn)，就是揭穿對(duì)方的論點(diǎn)與論據(jù)之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，即揭示對(duì)方所持論據(jù)不能證明論點(diǎn)，或指出其論點(diǎn)不能由論據(jù)推出，以證明其論點(diǎn)的謬誤。下面，我就向大家推介兩篇不錯(cuò)的中學(xué)生駁論文習(xí)作。

【文題呈現(xiàn)】

不少人認(rèn)為，為了體現(xiàn)對(duì)文化的敬重，也為了保護(hù)各種文化遺產(chǎn)，國(guó)家必須對(duì)進(jìn)入故宮博物院這類文化殿堂的游客設(shè)置“門檻”，應(yīng)當(dāng)讓具有一定文化素養(yǎng)的游客去接近它，感受它，而不是讓某些缺少文化品位的人擅入;對(duì)“文化”的伊甸園，更須設(shè)置“門檻”，將一切膚淺庸俗的“偽文化”拒之門外，保持“文化”的精粹與高雅。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

佳作選評(píng)

文化殿堂 應(yīng)無(wú)門檻

江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué) 祁棟華

《水滸》一書，堪稱是一部氣勢(shì)恢宏的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，后人更是將其列入“四大古典名著”之中，可是當(dāng)初竟然連作者姓甚名誰(shuí)都眾說(shuō)紛紜，需要考證。

若問(wèn)成書的時(shí)候作者緣何不敢署上大名？很大程度上怕是要“歸功”于那些刻意為文化設(shè)置門檻的所謂“精英文人”。

精英嘛，自然是瞧不上“小說(shuō)”這一文學(xué)領(lǐng)域的“旁門左道”的，唯有漢賦、唐詩(shī)、宋詞這類“高雅文學(xué)”方可登堂入室。在這些人眼中，似乎總有一道無(wú)形的門檻橫亙于文化殿堂的大門之外。于是乎，諸如元雜劇、明清小說(shuō)之類的新興文學(xué)樣式便被當(dāng)年的文化精英們不屑地趕進(jìn)了勾欄瓦肆之中，只能由那些歌伎戲子、評(píng)書藝人去口耳相傳。

然而，這些“沉淪下僚”的“沒(méi)有文化品位”的文人及其創(chuàng)作當(dāng)真如此不堪？非也。

試問(wèn)，自古以來(lái)那些被后代稱為“文學(xué)”的東西到底緣何而來(lái)？還不是從“俗人”們的日常勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生、發(fā)展而來(lái)？其中瑰寶如《詩(shī)經(jīng)》者，被后世尊為詩(shī)歌的鼻祖，傳之后世，歷千載而不衰。其實(shí)，這些詩(shī)歌中的奇珍當(dāng)初也不過(guò)就是一支支出自大字識(shí)不了一籮筐的鄉(xiāng)村野老口中的民歌民謠。倘真要為文化筑上一道“去粗取精”的門檻，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品絕大多數(shù)恐怕都要被拒之門外。可以說(shuō)，正是由于民間俗文化的積淀，才筑起了中國(guó)文化這座人類文明的煌煌大廈。

而所謂的“文化人”又由何而來(lái)？“人非生而知之者”，何人不是首先受著俗文化的濡染，再一點(diǎn)點(diǎn)求經(jīng)問(wèn)道，才得以脫穎而出？因此，還是吁請(qǐng)我們的精英人士能高抬貴手，鑒定文化和文化人的質(zhì)量和檔次時(shí)不要將“孩子和污水”等量齊觀。就通俗文化而言，大浪淘沙后，它或許百不存一，可一旦流傳下來(lái)，卻足以登堂入室，昂首挺進(jìn)經(jīng)典文化的殿堂，讓后人須“仰視才見(jiàn)”。謂予不信，瞧一瞧四大名著，哪一部當(dāng)初不是“見(jiàn)不得人”的“俗文學(xué)”？再說(shuō)傳誦至今的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》中的那些經(jīng)典歌謠的作者，如果去考量一下他們的文化素養(yǎng)和文化品位，又有多少人能入得了今天那些呼吁“為文化殿堂設(shè)置門檻”的文化精英的法眼？

細(xì)想想，我們的精英人士真該拜白居易為師。白居易的詩(shī)作清新樸實(shí)，據(jù)傳他在詩(shī)成之后都要讀給老媼去聽(tīng)，再作修改。這樣一位重量級(jí)的文化人在“俗人”面前如此放低身段恐怕是我們的精英人士絕難做到的。“我們的生命越貼近大地，它就越真切和實(shí)在。”米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的這句慨嘆特別發(fā)人深思。

當(dāng)年曾有不少的文化人蔑視宋詞的媚俗，嗤笑元曲的通俗，鄙棄明清小說(shuō)的流俗……他們高筑起文化的門檻，拒絕將這些文學(xué)樣式“扶正”。殊不知，時(shí)至今日這些文學(xué)樣式歷千萬(wàn)祀，最終化作文化殿堂中不朽的豐碑。正如陶行知所言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”那些時(shí)時(shí)處處為文化設(shè)置門檻的精英人士們知否：或許你的冷眼下就有蘇東坡，你的譏笑里就有關(guān)漢卿，你的拒絕中就有曹雪芹！

文化的殿堂，當(dāng)撤除門檻，任人徜徉。

【簡(jiǎn)評(píng)】

這篇習(xí)作以豐富的史料、深刻的分析、犀利的語(yǔ)言破立結(jié)合，闡述了這樣的觀點(diǎn)：不應(yīng)當(dāng)為文化的殿堂設(shè)置“門檻”，而應(yīng)允許俗文化登堂入室，讓“俗人”涉足文化圣地。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，來(lái)源于民間的俗文化本身就占據(jù)著相當(dāng)大的比重;眾多當(dāng)初的“俗人”，今天看來(lái)就是文化精英。作者分析問(wèn)題時(shí)論據(jù)信手拈來(lái)，且用得恰到好處;觀點(diǎn)富有新意，且有理有據(jù);語(yǔ)言犀利，但并無(wú)偏激之處，做到激情、詩(shī)意和理趣相交融，令人折服。

【文題呈現(xiàn)】

杜甫《望岳》中的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”傳誦千年，很少有人僅僅視其為游山的觀感，更多的人都會(huì)用它作為激勵(lì)自己的人生信條。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

佳作選評(píng)

吾心安處 便是風(fēng)景

姜 涵（江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)）

人生如同登山，有人輕松登頂，不畏浮云遮望眼;有人盤桓山間，迷花倚石忽已暝;還有人流連山麓，獨(dú)憐幽草澗邊生……要問(wèn)何處風(fēng)景更有情趣，哪種人生更有意義，可能“一千個(gè)人就有一千個(gè)答案”，而我以為，各處風(fēng)景不同，意趣各異;吾心安處，便是風(fēng)景！

清人張潮曾將人生境界比作觀月：第一層是牖中窺月，我認(rèn)為那便是山腳之視角;第二層是庭中望月，那恰如山腰之視線;第三層是臺(tái)上玩月，那正似山巔之視野。張潮之喻，乃是敦促世人追求開(kāi)闊的視野、廣博的境界。依我看來(lái)，這三種視角下的月亮其實(shí)各具風(fēng)味，各有其獨(dú)特魅力。即如登山，身處不同之處，人的視野不同，感受不同，但你很難據(jù)此將所見(jiàn)之美分出個(gè)高下優(yōu)劣。高山流云是一種美，小橋流水如何不是美？瀚海闌干是一種美，平湖秋月如何不是美？每一處都會(huì)有令人感動(dòng)的風(fēng)景，每一處風(fēng)景都會(huì)讓人產(chǎn)生獨(dú)特的感悟。

有人總傲氣地認(rèn)為，人生的意義就在于登凌絕頂，于是乎對(duì)沿途的風(fēng)景不屑一顧，行色匆匆，風(fēng)塵仆仆，一往無(wú)前，周遭的一切美好只能化作他們身后稍縱即逝的背景。

其實(shí)，我們根本無(wú)須用“會(huì)當(dāng)凌絕頂”來(lái)不停地鞭策自己——有些人腳力強(qiáng)健，可以不斷進(jìn)取;有些人腳力一般，何妨隨遇而安。最高，未必最好。蘇軾登上高臺(tái)，卻發(fā)出“高處不勝寒”的千古浩嘆，我等凡夫俗子又如何經(jīng)受得住山頂?shù)那謇渑c孤單？木心先生曾獨(dú)自一人于山頂木屋中潛心寫作，卻也會(huì)因耐不住寂寞冷清，時(shí)時(shí)到山腳下與農(nóng)家人話閑作樂(lè)。可見(jiàn)，長(zhǎng)居山頂難免寂寞，難免有曲高和寡之苦悶。所以說(shuō)最高處未必適合每一個(gè)人，對(duì)更多的人來(lái)說(shuō)，徜徉山間，隨處棲依，才真是恰到好處。

當(dāng)年，馬伊俐因家庭糾紛曾在微博發(fā)過(guò)一則短文，瞬間火遍了大江南北。如今背景已然淡去，那句經(jīng)典的“且行且珍惜”卻深深地刻錄在人們記憶的硬盤上，在各種場(chǎng)合下被人提起。這句話實(shí)在是醫(yī)治浮躁心態(tài)的良藥，它如一根柔而且韌的絲線，牽扯著那些只問(wèn)目的不計(jì)過(guò)程的人們的匆匆步履，讓他們靜一靜，想一想，找尋真正適合自己的安身立命之處。

一句“且行且珍惜”，奉勸人們珍惜當(dāng)下，有一顆隨遇而安之心。“山頂”誠(chéng)然可貴，“山腰”亦有風(fēng)景，“山腳”同樣趣味盎然。能夠從容地品味和暢享屬于自己的獨(dú)特風(fēng)景，表現(xiàn)出的正是對(duì)自己的這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命體的自信。相反，沒(méi)有自己的獨(dú)特喜好和追求的隨大流的人生乃是對(duì)生命的一種浪費(fèi)乃至糟踐。

張潔的《我的四季》中有這樣一段話：“秋天來(lái)了，我和別人一樣收獲，但我并不因我的谷粒比別人的干癟就灰心或是喪氣，我把它們緊貼在胸口，仿佛那是一個(gè)新誕生的自我。”

——我想，這絕不是敝帚自珍，恰恰是找到了真正屬于自己的人生。

【簡(jiǎn)評(píng)】

本文一反前人對(duì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的肯定與追隨，提出了“吾心安處，便是風(fēng)景”的觀點(diǎn)。文章運(yùn)用比喻論證，將“適合自己的人生，才是最好的人生”闡述得形象生動(dòng)，深入淺出。作者以“登山”為喻，以“山頂”“山腰”“山腳”比喻生命中各種不同境界，得出人生處處有風(fēng)景，不要過(guò)一種沒(méi)有主見(jiàn)的“隨大流”的人生的結(jié)論。文章語(yǔ)言凝練蘊(yùn)藉，引用精當(dāng)妥帖，語(yǔ)氣委婉懇切，雖為駁論，卻無(wú)駁論文的尖利生硬。