當(dāng)時(shí)的月亮——中秋節(jié)

青芒

《國語·周語》中說，“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君?！闭f的便是古代君主祭拜日月。春分、秋分是晝夜平分的日子，古人認(rèn)為這個(gè)時(shí)間有特殊的意義，所以君主會(huì)在春分的早上，在東門之外，朝東祭祀太陽;在秋分的傍晚，在西門之外，朝西祭拜月亮。從周代開始一直到清朝，歷朝歷代的君主都實(shí)行這套祭拜儀式。

雖然祭祀日月被認(rèn)為是與上天溝通，是君王的職責(zé)，和升斗小民沒有關(guān)系，但是升斗小民卻不這么認(rèn)為。

我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，播種的時(shí)候會(huì)舉行“春祈”，祭祀土地神以求一年豐收;到秋天收獲的時(shí)候會(huì)進(jìn)行“秋報(bào)”，祭祀社稷神以謝一年護(hù)佑。農(nóng)歷八月是秋報(bào)的時(shí)間，人們?cè)谶@時(shí)候集中到廣場載歌載舞，以酬神、拜祖、驅(qū)疫。這是一場全民參與的活動(dòng)，并不被君主壟斷。

明代畫家杜堇創(chuàng)作的《祭月圖》

如果說“祭月”與“秋報(bào)”為中秋節(jié)的誕生打下了基礎(chǔ)，那么“嫦娥奔月”的故事則為節(jié)日的傳承蒙上了一層浪漫色彩。

最早是在戰(zhàn)國典籍《歸藏》中記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！闭f的是嫦娥服用了西王母的不死之藥，奔月變成月中仙子。

之后西漢的《淮南子》為嫦娥姑娘找了個(gè)叫后羿的丈夫，再后來月亮里又添了月桂樹，據(jù)說那是嫦娥與后羿相遇和定情的見證。到唐朝《酉陽雜俎》中天帝又罰吳剛?cè)ピ铝晾锟吃鹿饦?，不知道嫦娥怎么想，他們倆會(huì)不會(huì)打起來。而月亮里的動(dòng)物也在年復(fù)一年的傳說里多了起來，有不知道在月亮上做什么的蟾蜍，也有辛勤搗藥的兔子。

神話傳說與民俗節(jié)日往往是起源于原始崇拜的一對(duì)孿生姐妹，神話為民俗增加了神秘和浪漫，民俗的廣泛性為神話的流傳提供媒介，這兩者的相輔相成，才能讓節(jié)日蓬勃發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

LINK

中國探月工程又名“嫦娥工程”，發(fā)射的月球探測器以“嫦娥”命名。自2004年1月立項(xiàng)并正式啟動(dòng)以來，已連續(xù)成功實(shí)施嫦娥一號(hào)、嫦娥二號(hào)、嫦娥三號(hào)、嫦娥五號(hào)T1、嫦娥四號(hào)、嫦娥五號(hào)等六次任務(wù)。

LINK

《晉書》中記載：“謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛渚，秋夜秉月，率爾與左右微服泛江。”后來大詩人李白在《夜泊牛渚懷古》中寫：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。”謝將軍就是謝尚，謝尚秋夜泛舟賞月，李白秋夜泛舟賞月憶謝將軍，是魏晉風(fēng)流，隋唐相繼。

從魏晉到唐朝，秋夜賞月悄然在士大夫中流傳開來。事實(shí)上到唐朝，秋夜賞月、玩月已經(jīng)蔚然成風(fēng)，既追慕古人，也解鎖了新玩法。

當(dāng)時(shí)賞月多在秋夜，但并不固定在八月十五，有八月十二賞月的，比如詩人王建，他寫了《和元郎中從八月十二至十五夜玩月五首》，就是從八月十二一直守望到八月十五，眼看著月亮一天一天圓起來。

也有八月十六賞月的，比如盧延讓在《八月十六月》中表示，他覺得十六的月亮比十五圓。連賞三天的杜甫，就寫下了《十六夜玩月》《十七夜對(duì)月》。還有趕上天氣不好，中秋沒看到月亮的，詩人羅隱恨恨連寫兩首《中秋不見月》，遺憾之情溢于言表。

漸漸的，賞月日期八月十五就在這一代一代的詩賦傳說中固定下來，變成一個(gè)對(duì)于我國人民非常特殊的日子。人們?cè)谶@佳期良辰的晚上觀賞月亮，親友相聚，追思遠(yuǎn)人，盡情玩樂。

到宋代，中秋成了一個(gè)全民節(jié)日。杭州一帶有中秋觀潮，夜間放燈的習(xí)俗。《武林舊事》中描繪了這一盛事：海潮才出現(xiàn)的時(shí)候，僅如銀線在天邊，隨著它越來越近，就仿佛是玉作的城池或者雪嶺排山倒海而來，生如雷霆，吞天沃日，可見氣勢。

潮來的時(shí)候，吳地善水的健兒數(shù)百人，都披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，逆潮而上，出沒于鯨波萬仞之中，騰身百變，以旗尾不濕為能。前來觀賞的官員富戶見此，爭相打賞。那天晚上趕過來觀賞的人極多，珠翠羅綺滿目，車馬堵塞了道路，飲食用物都比平時(shí)要貴上百倍。人們租賃棚子用于觀賞，因?yàn)槿颂?，擁擠到間不容席。

如果說觀潮是壯麗，充分顯示了人們征服大自然的豪情壯志，那么放燈就是另一種靜美。

《武林舊事》記載：“此夕浙江放‘一點(diǎn)紅’羊皮小冰燈數(shù)十萬盞，浮滿水面，燦如繁星?！彪m然我們無從猜測那種叫“一點(diǎn)紅”的羊皮小冰燈是什么樣子，但是從名字上看，一點(diǎn)紅，如冰如玉的十萬盞燈殼，在清秋之夜圓滿的月光下，在江面上隨波逐流，那畫面簡直如夢幻一般。

蘇軾在《和黃門韻》中也寫過這一景象，自注說是商人在船中放水燈，那是在汴河，看來不僅杭州有這個(gè)習(xí)俗，開封也有。

宋代畫家李嵩創(chuàng)作絹本設(shè)色山水畫《月夜觀潮圖》，描繪了宋時(shí)臨安中秋夜觀海潮的情形?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

兩宋到明清時(shí)期，中秋之夜的習(xí)俗從賞月、玩月向祭月、拜月過渡。

《帝京景物略》中記載，中秋晚上祭祀的果子和糕餅都必須是圓的，寓意團(tuán)圓?！都t樓夢》中提到中秋開宴，連桌椅都必須是圓圓的，也是同一個(gè)意思。

瓜果切成蓮花的樣子，是供拜祭。月光紙也是拜祭之物，畫得美輪美奐，有月亮，有桂殿，有搗藥的兔子，小的三寸，大的一丈，豐儉由君。當(dāng)時(shí)人會(huì)在家中設(shè)月光位，向著月亮出來的方向上供品和拜祭，拜完之后，燒月光紙，撤瓜果。

到清朝后期，祭月習(xí)俗又發(fā)生了一些變化，月神漸漸成為女性的專屬神。

《燕京歲時(shí)記》中就記載：“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)。到十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭供月，并祀以毛豆，雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子不多叩拜。”

這里祭月用的是月餅、瓜果、毛豆和雞冠花。但是供月時(shí)男子不參與叩拜。當(dāng)時(shí)有“男不拜月，女不祭灶”的說法。

《紅樓夢》中過中秋的排場

LINK

月神較普遍地為中國民間供奉。我國古代男女熱戀時(shí)在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團(tuán)圓。

“樹中秋”

各式各樣的兔兒爺形象

我國自古以來幅員遼闊，各地的民風(fēng)與生活習(xí)慣也各不相同，中秋習(xí)俗也各有特色。

廣州有“樹中秋”的習(xí)俗。人們用竹條扎出各式各樣的燈，有花果、鳥獸、魚蟲，也可以做字燈。到天黑，燈中點(diǎn)燭，再在下面系許多小燈，用繩系在竹竿上，竹竿插到房屋高處，比如屋頂，再比如高樹，所以叫“樹中秋”。天色愈黑，燈火愈亮，就仿佛與天上明月爭輝，十分好看。

燒塔則是江西的習(xí)俗。農(nóng)歷八月十四開始砌塔，塔底用磚塊砌成，塔身大多用碎瓦片，砌成“品”字形向上疊加。一般塔高1.5至2米，直徑1米左右，最后用瓦片封頂。塔底前后須各留一個(gè)門，前門投放燃料，比如稻草和谷殼，后門出灰。

八月十五的晚上，人們會(huì)先用稻草燒紅瓦罐，倒入米醋，營造出喜慶豐收的氛圍。然后人們會(huì)在塔前搭建簡易祭臺(tái)，擺祭品，點(diǎn)香燭，鳴炮祭月。祭祀完成之后，伴隨三聲鑼鼓響，開始燒塔。燒塔是用稻草，加松香、白酒等燃料，力求燒得紅紅火火，預(yù)示著生活紅紅火火。大的村莊會(huì)連燒三夜，小村莊也至少會(huì)燒過中秋當(dāng)晚。

明清京中中秋節(jié)還流行兔兒爺?！痘ㄍ蹰w剩稿》中說：用泥塑兔形，打扮成人的模樣，供人祭祀——大約祭祀的是月亮里搗藥的那只兔子。到清朝，兔兒爺已經(jīng)轉(zhuǎn)為小孩子們的玩具，制作也越發(fā)精致，有的扮成武將頭戴盔甲、身披戰(zhàn)袍，有的背上還插著紙旗、紙傘，這是受京劇影響。另外還有坐著的、站著的，也有兔頭人身的小人兒，作商販、剃頭師傅、縫鞋的、賣餛飩的、賣茶湯的裝扮。小小人偶，聽起來和現(xiàn)在的手辦頗為相似。

看完四大傳統(tǒng)節(jié)日的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀。因?yàn)橛刑L的時(shí)間，我們的祖先不知道風(fēng)怎樣形成，太陽為什么會(huì)東升西落，月亮又為什么圓了又缺……在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的歲月里，人們相信神靈會(huì)因?yàn)樗麄兊尿\，賜予他們幸福和美滿。

隨著人類從刀耕火種走到“倉廩實(shí)而知榮辱”，從吃飽穿暖走到華服美食，對(duì)大自然從敬畏走到了解，這些節(jié)日仍一代一代流傳下來。那也許是因?yàn)?，那些?duì)于幸福的向往，是從古至今一脈相承的，它生生不息，從未缺席。