習近平治國理政思想理念中的四重思想文化品格

摘要：習近平治國理政思想理念厚植于中華傳統文化的土壤，高度契合現代政治的文明與理念，在引經據典中展現了深厚的思想文化品格。習近平治國理政思想理念包含了以“民為邦本”與“正己修身”為旨歸的價值品格、以“德法合治”與“選吏用人”為合力的實踐品格、以“改易更化”與“居安思危”為辯證的精神品格、以“親仁善鄰”與“天下大同”為大道的民族品格。習近平治國理政思想理念中的四重文化思想品格蘊含著文化自覺的精神基因，彰顯了融匯古今的政治哲學智慧，其內生性與超越性為中國與世界文明貢獻了嶄新成果。

關鍵詞：治國理政;文化自覺;精神基因;思想品格

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0004-09

作者簡介：李雪（1994-），女，河南安陽人，中共中央黨校（國家行政學院）中共黨史部博士研究生，研究方向：中共黨史、國史。出于對理想社會的追求，中國傳統政治思想家們就治亂興衰、治國理政進行了大量理論探索，推動歷史車輪滾滾向前，在千百年發展中除舊布新，深刻影響著當代治國理政觀念，形成了獨特的傳統文化品格。這些傳統文化品格代表了思想文化的基本素質和內在底蘊，決定了思想觀念回應人生處境的模式。習近平指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[1]習近平在闡述治國理政思想理念時常常引經據典、旁征博引，這些觀點、命題、格言彰顯出中國傳統文化品格的精髓，實現了對傳統文化的歷史傳承和新時代超越。

一、以“民為邦本”與“正己修身”為旨歸的價值品格

（一）“民為邦本”——“以人民為中心”的終極旨歸

自家國天下觀出現以來，“民”就成了為政之本，“德為善政，政在養民”[2]始終是中國古代恒久不變的主題。“民惟邦本，本固邦寧”[3]最早見于傳世偽《古文尚書·五子之歌》中，是中國民本觀的雛形。先秦諸子在處理政與民時闡釋到“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”[4]，是謂立政之先慮民。儒家作為中國政治哲學的核心，反對“苛政猛于虎”，呼吁“仁政為民”。孟子勸諫梁惠王時指出，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”[5]，是謂行王道方得民心安天下。唐太宗著名的“君舟民水”比喻表明了與民關系如何決定了國家是否穩定。漢唐時期對民本觀的系統總結和治國實踐造就了這一時期的盛世之象。明代政治家張居正指出“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”[6]329，后來習近平在《擺脫貧困》一書中，將其轉化為“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，體現了中國共產黨帶領人民走向共同富裕的決心。從傳統民本觀升華而來的清末“新民本”觀在中西交融下試圖超越王朝興衰的君臣之義，為尋找制度新口，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想先鋒突破傳統為君、治民、人治的民本界限，將傳統民本觀帶入了新境界。可見，中國民本觀在歷朝歷代演進中成為治國理政的基本觀念，其中“以人民為中心”的文化品格表明與民關系和為民思想成為衡量治國理政成效的標準。

為何為民？習近平引用“人視水見形，視民知治不”[7]的以民為鏡論，認為人民群眾是對照治理成效的一面鏡子。自建黨之日起，共產黨就一直在闡釋為什么人的問題，從“為人民服務”到“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，到“代表最廣大人民的根本利益”，到“以人為本”，再到“以人民為中心的發展思想”，為民始終是中國共產黨的事業所托。習近平治國理政思想理念中的世界觀和價值觀都體現在人民立場上：關于黨的基本立場，他在一系列重要論述中講“治國有常，而利民為本”[8];關于黨的執政要義他用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[9]闡發民心關乎國之勝敗的重要意義;關于黨的責任使命，他用“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[10][11]189的豪邁之意展現了中國共產黨人應有的為民情懷和執政胸懷。

如何為民？習近平用“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”[12]的“枝葉為民”強調事關百姓冷暖安危的瑣事都應關注;用“利民之事，絲發必興;厲民之事，毫末必去”[13]的“毫末之利”闡釋事關人民利益的一枝一葉都是大事。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標，這一表述以人民的向往為行動指南，救人民所困，滿人民所需，造人民之福，利人民之便，以人為尺度，以現實的人為目的，以為人民謀福利為事業，這是中國共產黨人責任擔當、為民愛民的深情表達。

為民如何？習近平治國理政思想理念的歸宿不是抽象和虛幻的，知行合一既是傳統文化精髓也是中國改革發展的哲學品格。美好生活的深刻意涵是：更好的教育、更穩定的工作，更滿意的收入，更可靠的社會保障，更高水平的醫療衛生服務，更舒適的居住條件，更優美的環境，成長得更好，工作得更好，生活得更好。一方面，“更好”是為民如何的尺度，他用“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土”[14]指出任何偉大事業的實現都應如累土般慎終如始，這里充滿著對少多、小大、始終、成敗的辯證思考。另一方面，“更滿足”是為民如何的標準，在2016年的中央全面深化改革領導小組會議上，習近平強調要把是否給人民群眾帶來實實在在的獲得感作為改革成效的評價標準，這成為“民感如何”的新定義。改革開放以來，中國有七億多人口徹底擺脫貧困，在“五位一體”總體布局的推進中隨時隨地聆聽人民呼聲、響應人民期待，在經濟平穩發展、人民平等參與、文化繁榮多樣、社會公平正義、生態環境美麗上不斷取得新的進展，使病有所醫、老有所養、學有所教、住有所居、勞有所獲的改革開放紅利真正普惠人民。

為何為民、如何為民、為民如何，三者有機統一，體現了習近平治國理政思想理念中執政觀、價值觀與民本觀的統一，“民為邦本”的傳統思想品格成為習近平“以人民為中心”思想理念的終極旨歸。

（二）“正己修身”——“打鐵還需自身硬”的內在旨歸

“正己修身”是中華文化中獨樹一幟的價值追求，是成就人生、延續民族血脈、促進民族振興的精神特質和品格。“修身”以為“正己”，最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身。”[15]儒家認為，“修身”與“為民”同道，共同構成儒家思想的核心觀念，以達到“安民”之旨歸，即修己以敬，修己以安人，修己以安百姓[16]。到了西漢，修身不僅成為知識分子而且成為執政者的必行之道，在對前人思想豐富發展基礎上拓展為更系統全面的“修身觀”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下[17]704。可見，中國傳統修身觀包含或是近身、中承、遠施的三境界，或是個人、社會、國家的三層次，體現為個人自身的道德準則、對社會的責任目標和對國家的民族擔當。個人德行修養關乎家國命運，正己修身是治國平天下的邏輯起點，這也符合傳統義利觀、取舍觀、集體主義的價值觀。在習近平治國理政的論述中，他始終把嚴以律己作為提升國民素養和塑造黨員黨性的基本價值，為“打鐵還需自身硬”尋求內在旨歸。

為何修？習近平引用“從善如登，從惡如崩”[18]，在相對性上強調內心自律的重要性，節制之難和頹廢之易是人生常態，無論個人還是干部，必須堅持“三省吾身”，以“與人不求備，檢身若不及”[19][20]417的意識，上對照明察不棄正己微末、不舍修身寸心;下守住底線管住欲望，敬權、慎獨、謹行、擇友。“三嚴三實”專題教育以嚴修身嚴用權嚴律己警示黨員干部做人乃做官之前提，修身乃為政之基礎，人的修為尺度決定了官的作為程度。習近平用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[21]警示黨員干部切莫以不知足的貪欲之心一失足成千古恨，告誡手持公權的黨員干部應反躬自省，提高自控自覺能力，防止墜入貪欲的深淵。

如何修？在認識論上，習近平以明鏡之比引用“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀;聽于直言，則過行不累乎身”[22]，指出自我批評和他人批評是修身的雙重武器，這種武器可以在對照先進中時時拂拭言行、日日掃除雜草達修身之效。他在十八屆中央紀委第三次全體會議上講到“見善如不及，見不善如探湯”[23]，為政者修德如不存有更高的道德追求，就難以保有正己修身的內在動力，正所謂“高比所以廣德也，下比所以狹行也”[24]。在方法論上，他闡明了修身的方法，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[25]，從內心深處“存敬畏”，在行動中“握戒尺”，自設政治紅線，自筑經濟高墻，常修善修，堅守心中的一方凈土，以“打鐵還需自身硬”的個人修養，做到個人廉潔與工作廉政，以達激濁揚清、內圣外王的修身之效。

修如何？“位卑未敢忘憂國”的家國情懷是個人修身最高境界。習近平曾言“我將無我，不負人民”是他最執著的堅守。他指出，人的品格應如竹子的品格般“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”[26]，鼓勵青年要修得為事業“歷百折”，為理想“猶未悔”的堅韌風骨。習近平在十八屆中央紀委第二次全體會議上指出：“善禁者，先禁其身而后人。”[27]這一重要論述充分表明了共產黨人必須養成為政以德和自我革命的內在價值品格，強調了以上率下的輻射效應在改進黨的作風建設方面的重要作用。“生也有涯，而知也無涯”[28]反映了他對學無止境而修也無止境的重視，他指出腹有詩書氣自華的高雅品質是個人修身獨特精神境界，更賦予人生失意和挫折之時的豁達之氣。

為何修、如何修、修如何三者有機統一，充分展現了習近平治國理政理念中對“正己修身”的關注，為黨員干部修身立德給予了生動標注。“正己修身”也為新時代的自我革命指明了方向，是“打鐵還需自身硬”的內在旨歸。

二、以“德法合治”與“治黨治吏”為合力的實踐品格

（一）“德法合治”——國無德不興、國無法不成的治國實踐

德治與法治歷來相伴相生，自周而始的“明德慎罰”[29]既提倡敬德又主張刑罰適中;儒家主張的“仁政以德”治國之舉和法家崇尚的“唯法而治”治國之術皆是對治國天下的思維凝結;漢初以致延續深遠的“德法相濟”“德法并重”思想，都體現出德治與法治的“合和觀”是治國理政的實踐智慧。

國無德不興，那么為何立德？“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”[30]，國之四維承載著中華民族最為重要的精神價值。習近平在2011年全國組織部長會議上指出，德是評價是非、真假、公私、實虛關系的尺度。歷史已反復證明，治國獨以威勢而不長久，長治久安的內在驅動力建立在價值認同支撐下的道德原則之上，道德價值體系能夠關照人的情感流露和人格需要，安頓人際關系和民心，支撐國家政治制度的規范。正如習近平所強調的，社會主義核心價值觀，傳承著中國傳統文化的基因，寄托著上下求索的信念，承載著每個人的愿景[20]169，已經潛移默化地融入中國人的血液，道德觀的傳承和樹立是人與人、人與社會和國家情感歸屬的精神紐帶。

立何德？“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[31]，這是立德的最高境界。習近平指出，人有人之道德，“重莫如國，棟莫如德”[32];官有官德，“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”[33]1055[34]，最基本的官德就是廉潔、慎權、勤政;國有政德，“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”[35]。2018年3月，習近平在全國人大代表一次會議會見重慶代表團時指出，政德是整個社會道德建設的風向標，立政德，就要明大德、守公德、嚴私德，黨的干部在公權與私利間應一心為公，處處為公;在公益與私利間，應公私分明、先公后私，政德之要就在去私心、行公義。

如何立德？在方法上，習近平在《做人與做官》中引用“不患位之不尊，而患德之不崇”[36][37]223來闡釋經典官德，即不慕名利，將崇德立德放在職位和政績之上;在認識上，“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”[37]207[38]才能擺脫官僚主義與形式主義;在行動上，告誡“誠于中者，形于外”[17]874，言語處處粉飾得再好也終將暴露其劣行劣德。因此，為官者必須慎獨修德、言行一致。

法者，治之端也，作為最為重要的現代治理模式，法治精神已經深深烙印在人們心中。法治雖然是現代政治文明的成果，但以嚴刑峻法起家的法家為現代法治觀的確立提供了沃土。以黨的十八屆四中全會發布的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》為標志，開啟了依法治國的新征程。習近平強調，法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。

為何立法？習近平指出，“國無常強，無常弱;奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”[39]，奉法立法是國家貧弱強盛的銅表，法的精神不是矗立在石板上的刻度，是標記在全民心中的信仰，立法司法執法的公正嚴明、已定必行才能使法成為“穹隆頂上不可動搖的拱心石”[40]。習近平進一步指出：“道私者亂，道法者治。”[41]這一治一亂鮮明對比意在表明，國無法不成，黨無法不明，依法治國和全面從嚴治黨并行才能達到善治之效。

立何法？法治權威之一原則，即善法之治。習近平特別引用“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治”[42]來強調法的類型之差，惡法非法，唯善法可行。善法必須是凝結全體社會成員共同意志的、符合具體國情的、體現正義價值的法，要守好善法的生命線。正如習近平所引用的，“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”[43]立善法，全體社會成員才會成為法的擁護者、捍衛者、執行者。

如何立法？法治權威的之二原則，即法律至上;之三原則，即平等公正。將其凝結即為科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法。另外，習近平對此也指出：“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”[6]535可見，立法的持久生命力在于實行，他引用王符的“法令行則國治，法令弛則國亂”[44]，指出法的知之非艱、行之惟艱。面對知易行難的依法治國、全面從嚴治黨現狀，習近平強調知行合一的重要意義，唯有以“法立，有犯而必施;令出，唯行而不返”[45]的決心和勇氣才能使法治成為全民信仰。

習近平強調：“法安天下，德潤人心。”[46]德治為法治提供了倫理滋養，法治為德治支撐了秩序保障。社會實踐無不昭示著這樣的規律，德法合治，社會穩定、政治太平，德法離散，秩序動蕩、亂象叢生。可以說，習近平“德法合治”的理論將其治國理政理念推上了新高度，成為治國理政的本質要求，“依法治國”與“以德治國”的有機結合消弭了傳統德治中人治的內在矛盾，達到了現代政治理論與實踐的理想狀態。

（二）“選官用人”——群賢畢至、清正廉明的治國實踐

天下之治在人才，治國之先在治吏，選官用人與治國治吏是內在統一的。無論是在傳統治國還是現代治國治黨實踐中，如何選官且選好官，是國家事業成敗的關鍵。《呂氏春秋》就曾強調任賢使能的重要性并把它上升到關系國家存亡、天下安危的高度來認識：“身安國定天下治，必賢人。”[47]

選什么官？用什么人？習近平曾引用“才者德之資也;德者，才之帥也”[48]，指出德才兼備的人才是選賢任能的標準。他在蘭考縣考察時講到“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”[49]684，優秀人才必定是經過篳路藍縷的實踐磨礪出來的，基層是培養好干部的磨煉場，一線是鍛煉干部才能的最佳戰場，因此必須不斷完善基層人才選拔機制。習近平在中科院院士大會上指出，領軍人才、尖子人才需要伯樂的特別挖掘，“蓋有非常之功，必待非常之人”。兩個“非常”表明，人才的發現和開發需要全社會營造創新氛圍，既要創新拔尖人才的選拔渠道，又要完善青年人才的容錯機制，不拘一格選人才，各盡其能用人才。

為何先治吏？“為政之要，莫先于用人”，而“治國之要，莫先于治吏”。習近平曾以水火之比喻來警示干部思想上的滑坡是最致命的滑坡，對干部的治理失效意味著事業的毀滅，“貪如火，不遏則自焚;欲如水，不遏則自溺”[49]690，小節不慎則大節難保。他還在黨的群眾路線教育實踐活動中提到“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”[50]，對干部的一次縱容就是對民眾的萬次傷害，“大問題要抓、小問題也要管”是他一貫的治理要求。在干部的公權力使用方面，習近平特別強調“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威”[33]985。只有讓干部牢記“公權姓公，公權為民”的治吏官箴，權威和公信力才能夠保國之根基、黨之純潔。

如何治吏？習近平認為，反腐倡廉與選賢任能是一個硬幣的兩面，有著不可分割的關系，賢能在廉政清明的政治氛圍中才能發揮。“邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”[51]，擁有人才而常育人才方能達致“濟濟多士，文王以寧”之境界，任人唯親要跑官，憑關系提拔重用要失官，因而治吏首先應治用人不正之氣。“有腐必抓、有貪必懲”是十八大以來反腐倡廉的原則。習近平強調，思想上要有“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”[52]的決心——“不想腐”;在行動上要有“善除害者察其本，善理疾者絕其源”[53]的震懾——“不能腐”;在制度上要以“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”[54]的勇氣——“不敢腐”。三道高壓線治標治本，常抓長抓，在治吏上重點治亂扎緊“牢籠”，猛藥去疴觸及靈魂，構筑反腐治吏堤壩。

從挖掘到治理、從選官用人到反腐治吏，是一個問題的兩個方面，都是習近平治吏用賢方略中的思路，不僅包含著用人導向、用人機制的思考，還包含著反腐倡廉、刮骨療毒的方法，力圖在治黨治國實踐中構建群賢畢至的干部肖像和清正廉明的政治本色。

三、以“改易更化”與“居安思危”為辯證的精神品格

（一）“改易更化”①——改革開放、創新發展的時代精神

僅從字面理解，“改易更化”這四個字，都有“變”的意思，變革、創新是我國傳統文化中最重要的經驗和智慧之一，在中國傳統的政治哲學和治理思想中有著特定內涵。《易經》取“易”之字意為變化之道;韓非子主張的“世易則時移，時移則備變”[55]意指任何準備都應隨著世事的變化而變化;董仲舒則言“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也”。由此可見，“改易更化”[56]集中闡釋了因時制宜、與時俱進、發展創新的精神品格。于當代中國而言，就是改革開放、創新發展時代精神的凝結。習近平治國理政思想理念處處彰顯出改革開放、創新發展時代精神的張力。

為何改？如何改？鄧小平指出，“不搞改革開放，只有死路一條”。在改革開放40多年的歷程中，全黨全國人民一直在探索中推動改革開放走深走實，不斷破除陳舊觀念、消除僵化體制、打破利益藩籬。習近平指出：“為國不可以生事，亦不可以畏事。”[57]改革開放最大的原則就是既不能走封閉僵化的老路，亦不能走改旗易幟的邪路，在這個層面上，改易更化必須以“兩個不能”為底線，即不可生事，不能朝令夕改;在根本的層面上，“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉繁茂”[58]，堅持本根才是改革枝葉繁茂的基礎，才是不走邪路的堅持，強調要始終堅持社會主義的一切制度和治理體系，始終做到“任爾東西南北風”。同時，既要有定力又要有主張，萬事唯有變是不變的，即不能畏懼變化、膽小退縮，須以主動作為、勇立潮頭的時代精神在改革開放的艱深區“啃硬骨頭”。

為何創新？如何創新？習近平引用“周雖舊邦，其命維新”[59]表明中華傳統文化蘊藏著鮮明的創新精神，在談到改革開放的初衷時說道，“窮則變，變則通，通則久”[60]563。可見，創新是中華民族的獨特名片。在中國發展的每個關鍵歷史節點，創新精神都會迸發噴涌，成為推進歷史進步的不竭動力。他又從反面講“君子之學必日新，日新者日進也;不日新者必日退，未有不進而不退者”[61]。創新是一個持續的過程，時代洪流不會因你的駐步不行而停止，因此必須秉承與時俱進的持久信念贏得應對時代風險的主動權，抱持逆水行舟不進則退的進取信念占據時代大潮的中心位置。

改易更化蘊藏的改革創新精神是中華民族最為深邃的精神品格，它在“變”與“不變”的辯證關系中互動前行，習近平治國理政思想理念在自覺思維的維度不斷開拓著創新求變、開放包容的張力活力，不斷助推文化自信與民族復興。

（二）“居安思危”——警鐘長鳴、常備不懈的憂患意識

“天下之理，有張必有翕，有強必有弱，有興必有廢，有與必有取”[62]，對立統一的辯證規律是現實的基本面。在取得偉大成就之間，小富即滿、小安即成、小進即止的安逸思想也必然無孔不入，消磨斗志，阻礙步伐。因此，居安思危、常懷憂患、慎始慎終是治國理政的底線思維。《左傳·襄公十一年》中提到：“居安思危，思則有備，備則無患”[63]，未雨綢繆，常懷憂盛危明之心。

習近平治國理政思想理念中多次強調憂患意識的重要性。他在《干在實處 走在前列》中提到“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪”[64][11]213，一方面是發展深化向好，一方面是改革的陣痛，喜憂同行，“危”“機”纏繞，愈是發展的“坎坷險要處”，思想往往“兢慎”，反之愈是看似“平流無石處”，若不警鐘長鳴將致“沉淪”。憂患則生、安樂則亡的居安思危意識能夠預判風險，而透析風險方向則是解決風險的關鍵。習近平在新疆考察工作時指出：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”[65]對于一個政黨來說，最大的危險都隱藏在喪失進取的奢靡享樂和吊以輕心的驕傲松懈中，真正的“智者見于未萌”。

全面從嚴治黨是十八大以來黨中央作出的重大戰略部署。習近平指出，全面從嚴治黨必須做到“為之于未有，治之于未亂”[66]，要抓思想鞏固理想信念、抓管黨增強四個意識、抓執紀嚴明鐵的紀律、抓治吏破除“四唯”難題、抓作風落實八項規定精神、抓反腐零容忍懲治，自我革命的警鐘要長鳴。正如習近平所講的：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”[60]595

四、以“親仁善鄰”與“天下大同”為大道的民族品格

（一）“親仁善鄰”——四海之內皆兄弟的民族世界觀

中國古典《尚書》言：“百姓昭明，協和萬邦”[67]，意指中國長久以來與邦國的和睦親仁，與鄰國的友善和諧。習近平在出席上海合作組織青島峰會演講時指出，儒家文化所倡導的協和萬邦、和衷共濟、四海為家的和合理念是謀求共同發展的古老理念。“首出庶物，萬國咸寧。”[68]萬國安寧、四海太平、四海之內皆兄弟也[69]是中國自古以來的民族世界觀。

中國自古廣交朋友，以親仁善鄰聞名周邊，信奉和合包容理念，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[70]，這是習近平提出“一帶一路”倡議的邏輯起點。他在2013年博鰲亞洲論壇上強調“親望親好，鄰望鄰好，以鄰為伴，睦鄰友好”[71]是中國自古以來的傳統，通過中國自身的發展造福周邊始終是共同的期盼。中國的民族世界觀體現的是“出入相友，守望相助”[72]105協作共贏的國家關系，國有界而鄰友善，四海存而與君鄰，“親仁善鄰”的民族世界觀超越了狹隘民族世界觀，在和平時代的治國理政實踐中恰適了時代脈搏，切合了協同發展的時代需要，符合全人類的整體利益，不僅沖破了民族、種族、宗教、國家的封閉理念，也塑造了國際秩序新的共同價值，是構建以“天下大同”為核心的人類命運共同體的民族天下觀的價值基礎。

（二）“天下大同”——人類命運共同體的民族天下觀

古往今來，對理想世界形態的探索和追求形成了中華民族獨具特色的大外交理念天下觀，“天下大同”的大同社會及共產主義都展現了人類命運共同體的本質意蘊。傳統文化“大同”的價值品格與指導思想“共產”的實踐品格凝結為習近平治國理政思想理念中“共同體”的民族品格，展現了深厚的理論淵源和時代價值，既是對“天下大同”的歷史超越，又以中國場域詮釋了馬克思主義社會理論的目標指向。

“天下”是中國傳統文化中最具包容性的詞匯，“天下觀”所展現的包容性在于不僅考慮到本族人民安居樂業的美好發展，更包括了對全人類文化融合、和平發展的美好憧憬，是中國夢和世界夢交織的最初形式。習近平多次外出訪問所表達的民族天下觀是“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”[73]的多樣包容，是“君子和而不同，小人同而不和”[74]的坦蕩豪邁，是“計利當計天下利”[75]的擔當情懷，是“浩渺行無極、揚帆但信風”[76]的開放精神，是“物之不齊，物之情也”[72]119的尊重胸襟。

習近平在國際舞臺上廣泛傳播了處理國際關系的中國智慧，如“國不以利為利，以義為利也”[17]662的外交義利觀、“大河有水小河滿，小河有水大河滿”[77]的國際新秩序政治平等觀、“海納百川有容乃大”[78][71]的文化和羹之美、“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗”[79]的國際社會和諧觀、“天人合一、道法自然、休息生養”②的全球生態觀，等等。面對中國“威脅”論、“修昔底德陷阱”觀點的持有者，習近平予以回應：中國夢是追求和平的夢，是追求幸福的夢，是奉獻世界的夢;覺醒的獅子，是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國倡導構建人類命運共同體，規劃共商共建共享的全球治理方案，以中國夢為橋梁實現人類世界夢，在理論和實踐中將傳統文化品格凝結并自我革新，開拓了民族天下觀在新時代思潮上的深度和跨度，引領并升華了民族品格的邏輯理路。

習近平治國理政思想理念中“親仁善鄰”“天下大同”的民族品格是對各美其美、美人之美、美美與共、天下大同美好世界的深刻認識，更是人類政治理念的新境界。這些治國理政思想理念在數千年的大歷史觀上體悟沿革，以剛健豁達的姿態走向未來，在繼承傳統文化品格的基礎上不斷予以新的詮釋，以與歷史和解和與時代契合的雙重邏輯塑造著有歷史厚重感的人類文明智慧，其內生性與超越性為中國與世界文明貢獻了嶄新成果。

結語

中國傳統文化的精神品格跨越古今，是放之四海皆準的精髓，在5000年的漫長歲月中匯融了人類社會政治發展的一般規律。它們不是躺在“歷史博物館里的陳列品”，而是隨著習近平治國理政話語的生動詮釋成為最先進的世界觀、價值觀和方法論，也是民族精神、人類智慧與中國現實相結合的寶貴經驗。習近平指出，中華優秀傳統文化品格是民族的“源”與“流”、“根”與“魂”，積淀了人類智慧的精神標識，展現了中華民族的精神追求。他在引經據典中身體力行、積極弘揚中華優秀傳統文化，在政治實踐中不斷挖掘其價值，抽絲破繭，給歷史虛無主義和文化虛無主義以痛擊，并對其進行創新性轉化和發展。習近平治國理政思想理念發端于傳統優秀文化、凝結于優秀文化品格、闡釋于引經據典中、融入馬克思主義中國化中，推動了治國理政理論和實踐的不斷發展。

注釋：

① “改”“易”出自周易[M].楊天才，張善文，譯注.北京：中華書局，2011：2。“更化”出自“譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也;為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也”，參見董仲舒.對賢良策[M]//班固.漢書卷五十六·董仲舒傳.張永雷，劉叢，譯注.北京：中華書局，2009：263。

② “天人合一”出自淮南子·精神訓[M].劉安，陳廣忠，譯注.北京：中華書局，2011：686。“道法自然”出自老子.道德經·第五十一章[M].張景，張松輝，譯注.北京：中華書局，2021：231。“休養生息”出自韓愈.韓愈集·平淮西碑[M].山西：山西古籍出版社，2005：174。

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