從內卷到反卷：新時代青年的自我重構與治理對策

摘要：在內卷到反卷的話語變革下，正發生著一場青年從“競速性自我”向“獨異性自我”的重構。現階段由內卷滋生的競速性自我，具有全面參與競爭、加速達成標準、持續超越對手和長期情緒消極的特征。與之相較，反卷青年追求的獨異性自我，則更加看重多維評價、內在導向、減速生活、感性思考以及物質與精神的雙提升。由于反卷是青年對個人生活的自主微調，在面對系統性的內卷時會遭遇分化、收編和循環的困境，進而演化成獨異性自我在建構過程中的心靈危機、被迫展演和能量虛耗。為此，青年政策必須聚焦新重點、采用新范式、預防新風險，實現更高品質的服務和引導，推動青年獨異性自我的健康成長與我國經濟社會的高質量發展相互促進。

關鍵詞：內卷;反卷;反卷青年;獨異性自我;競速性自我

中圖分類號：D43文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0104-06

2020年以來，“內卷”一詞突破圈層和“次元壁”，從一個經典的社會科學概念演變為年度流行語。如果說，作為“三農”研究經典概念的內卷，折射出的是環境封閉、自我重復和競爭缺乏等現象，那么，作為現代流行語的內卷，反映的則是個人競逐同一目標且接受同一評價的加速趕超。隨著內卷成為展現壓力和焦慮的另類表達，“年輕人如何反內卷”躍升為熱門話題。2021年五四青年節期間，《半月談》微信公號發表《不“卷”青年人，重燃創新魂》，呼吁新一代創造者跳出內卷的鐵籠。《新周刊》也將“反卷青年”作為封面專題報道，指明反卷青年已經“踏出反常規的、重塑自我的第一步”，“從‘他人導向’變成‘內在導向’，在行動的基礎上實踐反內卷，打破業已定性的價值觀，完成自我動員與重制”[1]。從理論上講，在內卷向反卷的話語變革下，正發生著一場青年從“競速性自我”到“獨異性自我”的深刻重構。準確把握這一趨勢，是現階段貼近青年脈搏、做好青年工作的理論前提。基于此，本文將分別介紹內卷與反卷語境下青年的自我概貌，并分析反卷青年在建構獨異性自我過程中可能面臨的危機。進而，提出相應對策建議，以期有助于廣大青年在生活實踐中接續奮斗。

一、內卷：競速性自我的生成

在高度城市化和數字化的現代中國，作為流行語的內卷已不同于其在社會科學中的經典內涵。唯有厘清兩者的區別，才能更準確認識現階段的內卷現象及其對青年自我塑造的具體影響。

（一）現階段內卷的特征與概念

內卷（involution）亦稱內卷化、過密化。在社會科學研究中，但凡論及內卷的概念，就不得不提到克利福德·格爾茨、黃宗智和杜贊奇這三位學者的觀點。格爾茨視內卷為“一個系統在外部擴張受到約束的條件下內部的精細化過程”;黃宗智將內卷重新解讀為“農業勞力集約化的程度可以遠遠超過邊際報酬遞減的地步”;杜贊奇則從國家治理的視角，將內卷看作“正式的國家政權透過非正式的機構推行自己的政策，卻無法控制這些機構”的困境[2]。2021年初，黃宗智再度撰文指出，中國的內卷現象可分為“人多地少的農業內卷化”和“官僚主義的治理內卷化”，前者代表了一個頑固難變、排除質變的封閉體系，后者指的是國家投入愈高但成效愈低的管理體制[3]。

然而，作為流行語的內卷在本質上偏離了其在經典論著中的傳統內涵，徐英瑾的研究充分說明了這一點。他在《數字拜物教：“內卷化”的本質》一文中指出：經典的內卷概念必須具備四個理論前提，即“單純量的增長”“邊際效用遞減”“技術升級鎖死”“非內卷化的產業轉型可能進路”，但現今的內卷一詞并不滿足上述理論維度[4]。面對這一“似卷非卷”的概念模糊性，我們亟須從理想類型的維度作術語比較（見表1），以此準確歸納現階段內卷的新內涵。

一是從產業環境上看，傳統的內卷主要發生在前工業（農業）環境，而現階段的內卷則集中在以數字產業和服務業為主的后工業時代。特別是數字化的勞動就業環境和信息傳播場景，已是引發當下內卷的最關鍵因素。二是從行為傾向上看，內卷在傳統社會中意味著人們重復著與過去相似的行為，而現今的內卷則要求主體以一種不斷更新的行動去迎接難度加碼的任務[5]。三是從考評方式上看，兩種內卷都涉及到量化評價。不同的是，傳統社會的內卷要么是不準確的量化，要么是計劃經濟殘留下的官僚作風式量化[3]，而現時代的內卷則反映了算法和大數據對主體生活、生產、生命的全方位考核與定級，而且這些考核標準存在動態上調的趨勢。四是從競爭狀態上看，農業社會的內卷“缺乏經濟意義上的競爭”，現時代的內卷是“競爭的白熱化”乃至競爭的盲目化[5]。基于此，我們認為現階段的內卷指的是：在高度數字化的后工業環境中，人們必須通過對自身行為的實時更新才能達到全面量化且不斷提升的評價標準，從而導致部分行業和領域出現了不理性和非必要的過度競爭。

（二）新型內卷下的競速性自我

在不同的內卷語境下，主體會形成差異化的自我圖示。比如，傳統社會中的內卷會催生一種“內卷個性”，即喪失創造力、缺乏成熟的理性且難以獲得他人承認的不健康的人格[6]。筆者將其轉譯為“刻板性自我”。此處的“刻板”并非刻板印象（stereotype），而是指刻板行為（restricted repetitive behaviors），即墨守成規、亦步亦趨、不接受跨越式的創新。如果說刻板性自我的基礎特征是行動遲緩和長期固化，那么現階段的內卷便再造了一個反應迅疾、持續“升級”的自我，主體對于“新”與“快”的追求已近乎偏執，這就是筆者所稱的“競速性自我”。“競速”一詞源自保羅·維希留開創的“競速學”（Dromology）。競速學的基本觀點是：無論在傳統城邦還是在高度現代化的國家中，速度都是塑造人類社會的核心要素。特別是一些主導速度標準的機械，幾乎革命性地鍛造了生物體（包括人類的自我狀態）[7]。工業革命以來，速度不僅重建了組織制度和群體生活，更讓效率和靈活性成為評價個體價值的圭臬。對此，哈爾特穆特·羅薩總結道：“社會加速”讓主體從穩定變得具有“彈性和可變性”，以“變色龍式的人格”適應快速革新的情景[8]278。

當然，“變色龍式的人格”尚不足以準確歸納競速性自我。在現時代的內卷環境中，競速性自我還呈現出四個標志性特征。一是全面參與競爭。在農業社會中，自我的形成幾乎不受市場競爭的影響，即便進入到工業社會早期，競爭對個體自我形成的作用也多局限在獨立領域或單一時段。例如，只有達到一定勞動年齡后，工人才會進入工廠成為“趕工游戲”的競爭主體。但現階段的內卷已滲透進生產生活的方方面面，甚至連心智尚不成熟的“雞娃”也被迫卷入競爭。由于每個階層、每個年齡段都涌動著“末班車心態”[5]，從各類競爭中獲得“上車”資格也就構成了競速性自我的底層邏輯。二是加速達成標準。現階段，數字平臺能利用算法對一定時段內的較優標準實現精確推算、瞬時調整和即時應用，并通過界面調整和數據供給等形式，使用戶行為及認同快速匹配最新上調的評價尺度[9]。因此，社會加速并沒有羅薩預想的那樣，會令人們丟棄自我建構中的標準化原則[8]285。相反，在數字平臺的干預下，競速性自我放棄舊尺度，只是為了以更快的速度達到更高的新標準。三是持續超越對手。在“末班車心態”和競爭標尺不斷升級的作用下，連續標定競爭者并以快取勝成為了現代人的生活常態，也充當了競速性自我獲得安全感與效能感的基本途徑。四是長期情緒消極。競速學認為速度不可能無摩擦地提升，因為擁堵、延遲、故障、停機等“僵局”（gridlock）是與加速相伴生的[10]29。同理，競速性自我在全天候、接力式的趕超中，也會遭遇焦慮、壓力、倦怠等一系列消極情緒的長期困擾。

正是由于內卷的結構式困局和競速性自我無法規避的消極情緒，才讓主體迫切需要解除困擾并形成舒展的自我新狀態，反卷青年應運而生。

二、反卷：青年對獨異性自我的構建

由于網民通常將作為流行語的內卷簡稱為“卷”，反內卷也因之被縮略為“反卷”。如今，反卷已成為青年的一種態度主張和集體行為，以此抗拒內卷及競速性自我的內在規訓，探索獨異性自我的發展空間。

（一）反卷的現時代特質

去內卷化是理解反卷的理論起點。在黃宗智看來，去內卷化（De-involution）的要義并非進化（evolution）或革命（revolution），而是一種以國家投入和頂層設計為基礎的協同式創新[3]。但作為流行語的內卷已偏離了其在經典研究中的含義，反卷也因此不可等同于黃宗智意義上的去內卷化。更確切地說，去內卷化是一類全體化、結構化、理性化的創新，而反卷則是一種青年化、個人化、感性化的微調。

一是反卷具有強烈的青年屬性。如果說，去內卷化需要依靠政府積極納入全體人民的參與和能量才能擴大創新范圍[3];那么，反卷則是特屬于青年群體的小眾化標新立異。比如，高校大學生率先“開設”了《摸魚學導論》《內卷學導論》，以青年特有的叛逆和戲謔踐行反卷。2021年五四青年節期間，“反卷青年”的稱謂被《新周刊》甫一提出，就得到了“苦內卷久矣”的年輕人的廣泛認同和共鳴。截至2021年7月底，“年輕人如何反內卷”“當代青年怎么反內卷”“反卷青年”等微博話題的閱讀量已累積超過4億。反卷成為廣受青年接納的新興流行文化。

二是反卷是個人對生活的調試。去內卷化需要基于產業政策完成“自上而下”的結構性改革，與之相較，反卷只是個體化的、微觀的日常生活改善。在面對內卷的社會系統時，當代青年大都不會“正面硬剛”，而是選擇在人生目標、生活節奏、工作方式等方面“不走尋常路”，邁出生活世界中的反卷第一步。這也符合當代青年早已習慣的微型話語和小型敘事。

三是反卷是感性化的群體表達。不同于以理性的政策導向為支撐的去內卷化，反卷更多的是一種依托社交媒體傳播的感性表述。作為流行語的內卷在網絡傳播中形成了“情理”勝于“學理”的特征，反卷亦是如此。比如，在知乎青年推崇的“入關學”中，內卷就被注入了“贏者通吃”的情感基調[11]，這也致使反卷一詞在早期帶有“搶蛋糕、分蛋糕”的煽動性情緒。即便進入到反卷青年這一氣氛相對緩和的話題下，也不乏存在“能就卷，不能就喪”“要么躺平，要么卷贏”的二元對立話語。當然，從更為深層的角度看，反卷也表達了青年對理想的工作環境和生活狀態的浪漫化追求。

（二）反卷語義下的獨異性自我

相比于被內卷激化出的競速性自我，反卷則制造了獨異性自我。獨異性（singularity）的概念出自安德雷亞斯·萊克維茨所著的《獨異性社會》。萊克維茨認為，工業社會的普適性規律已被晚期現代社會中的獨異性規律所取代。所謂獨異性，既不是那些需要借助普適標準的測量才能得出的特殊性，也異于那種位于社會規則秩序之外的獨特性。獨異性指的是“在社會文化中被制造出來的‘與眾不同’”[12]35-36。從類型對比的角度講，獨異性自我和競速性自我有五個方面的差異（見表2）。

一是在評價標準上，競速性自我遵循的是目標、手段和規范“高度一體化的競爭”[5]，獨異性自我則看重基于多元標尺、從各類領域中獲得價值。二是在參照對象上，競速性自我以外在的他人為敵手，而獨異性自我則是內在導向，他們“只與自己爭高下，不與他人論長短”。比如，在“當代青年怎么反內卷”的話題下，獲贊最多（超23000次）的一條微博寫道：“如果我們無法改變環境、規則、現狀，那么就先改變自己。很多人的焦慮，只不過是從來沒有把自己當作對手……”三是在存在方式上，競速性自我時刻處于持續對標更高標準的超快節奏之中。與之不同，獨異性自我則提倡放緩腳步、享受當下，主動“駛離”那些奔向狹義成功的單行道。但需要注意的是，反卷青年在構建獨異性自我時依然很難擺脫加速的困擾，減速更多的是一種期待或被精心修飾后的虛假狀態。四是在情感狀態上，為按部就班地完成任務清單，競速性自我需要依靠形式理性的規劃或指導。相反，獨異性自我卻主張“拋棄那種純粹工具性的、沒有感情的目的理性世界觀”，以“審美化、敘事化、倫理化及樂趣化”的方式重獲情感上的滿足[12]213-214。要言之，創造性和去標準化的反卷過程，令感性體驗躍升為個體實現獨異性自我的核心要件。第五，在目標追逐上，競速性自我希望提高以物質為基礎、數量為指標的生活水平，而獨異性自我則更在意物質與精神雙提升的美好生活，即“以物質主義為基礎的后物質主義生活”[12]252。

總之，在反卷的語義下，獨異性自我是一種更加重視生活品質、感性體驗、文化品位和個性價值的自我形態。然而，反卷青年對獨異性自我的建構，在投入更多精力的同時也面臨更多挑戰。

三、反卷青年的困境與獨異性自我的隱憂

正如前文所述，內卷與社會系統的全局相關，反卷只是青年群體自主的局部改良。也就是說，基于青年個體生活微調的反卷無法對抗發生內卷的結構性力量，這既是反卷青年難以回避的困局，也必然會造成獨異性自我在發展中的隱憂。

（一）反卷青年的困境：分化、收編與循環

一是反卷青年面臨劇烈的群體分化。一方面，在社交媒體情緒極化的影響下，內卷參與者與反卷青年雙方發生了高強度的對抗。前者不滿后者因具有“躺贏”的資本而退出常規化的競爭，后者則埋怨前者以“奮斗X”和“卷王”的角色制造了徒增的超額勞動。另一方面，反卷青年內部也將出現新的階層割裂。由于反卷是一種對個人價值的重新調整與再度展示，這便涉及到階層之間的“賦值”和“去值”過程[12]212。質言之，一部分在反卷中釋放出驚人創造力和企業家精神的個體，可能進階成新中產。而那些不夠“特別”“新穎”的反卷青年，則容易淪為喪失價值的“新底層”，變成在內卷游戲和反卷突襲中的雙重失意者。

二是反卷青年成為被資本收編的對象。毫無疑問，反卷青年所要抵抗的正是資本以內卷式的“996”和“福報論”對自身的“收割”。然而吊詭的是，這一反資本的群體卻變成了被資本收編的新對象。隨著反內卷議題大熱，各類市場主體以反卷為“梗”抓取反卷青年的注意力，并向其“安利”各類打著低欲望幌子的工作推薦、理財規劃和生活指南。就連率先扛起反卷青年大旗的《新周刊》，也依靠經營此概念招徠廣告商。尤為諷刺的是，被奉為“反卷先鋒”的選秀偶像利路修，更迅速被各品牌熱捧為新一季的代言人。從某種角度看，反卷青年已被吸納進新消費浪潮之下而成為流行“人設”與后備主力。

三是反卷青年可能陷入“內卷——反卷——再內卷”的怪圈。如果社會結構不進行有針對性的調整，反卷依然會被重新拉扯進內卷的旋渦，這集中體現在勞動就業領域。伴隨信息技術的廣泛應用，現代勞動體制經歷了從麥當勞化、星巴克化向優步化的轉向，資本對勞動力的監控和考核更加密集，甚至催生了以“超級流動”和“加速循環”為特征的數字勞動[9]。在速度、績效、利潤緊密捆綁的當下，容得了反卷的工作，只存在于數字技術尚未完全滲透的少數領域，最終也將獨木難支。再加上我國現階段“流量神話”的不良誘導以及對知識產權保護的相對薄弱，反卷青年的創意產出或新興服務會在短期內遭遇大規模的同質化競爭，從而觸發新一輪“內卷——反卷——再內卷”的惡性循環。

（二）獨異性自我的隱憂：失望、被迫與虛耗

反卷和獨異性自我的建構是一體兩面的過程。反卷青年所遭遇的困境，實際上也決定了該群體在發展獨異性自我時可能面臨的三類挑戰。

一是獨異性自我的心靈危機。如果說焦慮是競速性自我必須直面的負性體驗，那么，失望就是獨異性自我與生俱來的心靈危機。失望的產生有兩個社會根源：一是，上文提及的反卷青年的階層分化，令一部分人展現出的獨異性自我必然遭到貶值乃至去值的沖擊。再加上社交媒體顯著增強了成功者的可見度和話題性，這更加深了被去值者的失望感受;二是，對獨異性自我的評價標準雖是多維的，但同樣也是感性的和不穩定的。一旦評價標尺發生波動，失勢、失效和失敗等情況都會放大主體的失望情緒。可以肯定地說，“如果晚現代主體有痛苦，那也與弗洛伊德那個市民時代過于強大的‘超我’無關，而是面對無力改變的失望體驗……”[12]259

二是獨異性自我的被迫展演。競速性自我在他人的陰影下存活，獨異性自我則通過經營自身而煥發活力。在反卷與資本收編的相互勾連下，青年對獨異性自我的再造也構成了一類謀生手段的更新。尤其是伴隨網紅經濟和直播帶貨的興起，建構獨異性自我成為一種非傳統意義的“營業”，即通過在數字平臺上公開展演個人特質而獲利。這無疑是一種新的數字化表演勞動——看似自愿且自由，但實則是強迫主體時刻自我監控并保持“與眾不同”，進而將自我的獨異性轉化為可營利的個人品牌，以滿足消費者越來越易變的需求[13]。當然，即使不將獨異性自我的建構當作一份職業，但其仍然具有被迫展演的數字勞動屬性。因為，在深度媒介化的現代社會，獨異性自我的價值維系，不得不依托社交媒體對自我審美旨趣和生活品味的持續曝光。這就造成了主體需要投入大量時間與精力，進行以自我生活美學為主題的數字化策展。萊克維茨對此精準總結道：“主體所擁有的創意機會，以及‘必須創意’的強制，已經整個地貫穿了他的生活方式。”[12]221

三是獨異性自我的能量虛耗。唯有生活節奏減速，才能讓人們回歸本真并體驗自身價值，這構成了支撐獨異性自我健康發展的基石。但由于對速度的迷信根深蒂固，獨異性自我很難不重回加速的軌道之中，這容易讓主體產生宿命式的徒勞和虛無之感。具體而言，對速度的崇拜催促著個人和組織無休止地進行發明、創新、重組、改造[10]22，從而將獨異性自我的建構轉變成需要被各類新體驗、新經歷、新成就持續填充的新型競賽。這無疑從另外一個層面加劇了“內卷——反卷——再內卷”的往復，使個體始終處于“快——慢——快”的節奏切換之中。于是，反卷語境下的獨異性自我，一方面淪為了非標準化的競速性自我（或曰競速性自我20），另一方面也難逃西西弗斯式的痛苦循環。主體越來越意識到所謂的減速只是為了下一階段的提速，獨異性自我的價值許諾無法企及。反卷青年對此不但會深感失望，更可能因之喪失信念而陷入價值虛無、情感虛空和能量虛耗的困境之中。

四、面向反卷青年的治理對策

近年來，我們對于新一代青年的認知角度不斷豐富，從具有正面價值的“液態青年”“熱氣青年”，到帶著問題導向的“空巢青年”“四無青年”，如何理解并服務不同類型的年輕群體無疑成為一個日益重要的治理議題。特別是2020年以來，在五四青年節期間識別和定義青年似乎躍升為年度的現象級“景觀”，后浪和反卷青年的概念提出皆是如此。但不同于后浪誕生于優勢視角之下，反卷青年則是因為內卷的問題而被關注。當前，我國已邁進高質量發展階段，反內卷成為不同行業和部門落實新發展理念的共識。在此背景下，反卷青年作為微觀的先行者，面臨諸多新挑戰、新風險，迫切需要更密集、充分、有效的政策支持。

事實上，從全球范圍看，青年群體都亟須社會政策的精準扶持和激勵。一方面，由于世界經濟陷入低迷，全球青年正在承受日益加劇的社會分化、數額巨大的教育債務和持續攀升的住房支出。另一方面，受信息技術和數字產業的影響，年輕人就業的不穩定性遠超其父輩。2020年底《密歇根日報》的一篇報道，援引了在我國作為流行語的內卷來形容當代美國年輕人的處境[14]。全球青年普遍的不滿和幻滅，令各國政府和國際組織紛紛出臺青年支持計劃。與之相較，反卷青年并非單純表達不滿，而是希望在一個相對寬松的環境中獲得可及的政策支持，以實現自我塑造與社會發展的協同。為此，我們有必要從獨異性自我的相關理論出發，進一步厘清服務反卷青年的政策要點。

（一）聚焦新重點：青年政策需關注和引導青年個性化的自我建構

以往，部分年輕人常采用逃避的“佛系”心態應對壓力和競爭，通過表面的自我感覺良好替代深層的自我賦權（self-empowerment）[15]。但是，從內卷到反卷的話語變革中，當代青年越發重視對獨異性自我的構建，個性化的自我實現與他們追求的幸福生活緊密地關聯起來。因此，未來的青年政策既要動態滿足青年在探索和自我實現過程中的新訴求，又要注重將青年個體的自我認同與社會認同、制度認同有機結合起來。

（二）采用新范式：青年政策的制定需從“個體化”轉向“獨異化”視角

2013年后，學界開始以個體化（individualization）理論去審視我國新的青年現象和青年文化，并在一定程度上影響了青年政策的制定。但反卷青年的出場讓我們注意到：當代年輕人不單希望成為個體，更努力將自己塑造為“獨異體”。如果說個體化意味著“從集體到個體”的轉向，青年政策需要供給的是全面的基礎性保障，那么如今的獨異化則是指青年“從普通的個體發展為更具區分度的自我”。這種非標準化的、感性化自我建構是一項更復雜的工程，要求相關部門提供更高品質的政策支持，補齊以往在美育、人格培養、多元評價和健康心理塑造等方面的短板。

（三）預防新風險：青年政策要重點破解網絡技術對反卷青年的負面影響

一方面，反卷青年對獨異性自我的建構離不開數字平臺。但另一方面，數字技術在本質上是狂熱的競速裝置[10]20，建基于此的平臺企業更強化了流量思維和績效考核，從而造成對獨異性自我的異化乃至毒化。為此，必須合多部門之力，遏制互聯網企業為謀私利而濫用數字化技術，促使數字平臺向展示青年創新、支持青年創業、集結創意社群的社會化媒體回歸，為反卷青年構建獨異性自我留出充足時間、提供便利空間。

總之，當今世界百年未有之大變局加速演進，這既讓青年充滿活力與希望，又令他們深感焦慮和不安。在此背景下，從內卷到反卷的話語變革，從競速性形態到獨異性邏輯的自我重構，其實是青年群體試圖降低焦慮、重燃活力的一種自主調試。因此，反卷絕不是對所有競爭和努力的嘲諷，獨異性自我也并非主體的逃避和退縮。基于此視角，青年工作者要在宏觀上做好政策倡議，促進產業政策切實解決現實的內卷問題。同時，青年政策還要在微觀上為反卷青年提供更高品質的服務，及時疏導這一群體的負面情緒，推動青年獨異性自我的成長與我國經濟社會的高質量發展相互促進。

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【責任編輯：張亞茹】

基金項目：國家社科基金青年項目“我國互聯網新型消極情感的形成機制與治理研究”（19CSH038）;四川網絡文化研究中心課題“‘內卷’情緒的網絡化傳播及其治理研究”（WLWH21-4）。

作者簡介：王斌（1987-），男，四川廣安人，西南交通大學公共管理學院講師，碩士生導師，社會學博士，研究方向：網絡文化與網絡治理。