美育優(yōu)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論邏輯與實(shí)踐進(jìn)路*

劉國(guó)權(quán)

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求[1]。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育(下文簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀教育”)工作，把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀擺在高校建設(shè)發(fā)展突出位置。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育開(kāi)展整體向好，但面對(duì)“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[2]這一現(xiàn)實(shí)，面對(duì)“時(shí)代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期”[3]所帶來(lái)的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，亟須以美育等多種方式持續(xù)優(yōu)化核心價(jià)值觀教育。

一、關(guān)系起點(diǎn)：破解核心價(jià)值觀教育現(xiàn)存問(wèn)題需要美育介入

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念識(shí)記、理論理解、情感認(rèn)同、意志生成、信仰樹立、行為轉(zhuǎn)化整體程度較高，但亟待攻克的阻梗、需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)也不少，具體表現(xiàn)為四點(diǎn)：一是對(duì)于“理論的徹底”還缺失深入性、系統(tǒng)性。如12個(gè)詞的科學(xué)闡釋與聯(lián)系區(qū)別，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面之間的相互作用與價(jià)值關(guān)系，核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值的共通性和差異性等，把核心價(jià)值觀的本質(zhì)問(wèn)題研究透徹、闡釋清楚，才能引導(dǎo)學(xué)生形成真正的學(xué)理、情感、行動(dòng)認(rèn)同。二是對(duì)于“Z世代”大學(xué)生還欠缺親和力、針對(duì)性。“Z世代”大學(xué)生出生成長(zhǎng)于政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的世界，是“網(wǎng)生代”“互聯(lián)網(wǎng)世代”“二次元世代”“數(shù)媒土著”[4]。對(duì)“Z世代”大學(xué)生特點(diǎn)特質(zhì)特征的了解把握不到位，嚴(yán)重影響著價(jià)值觀教育質(zhì)效。三是對(duì)于“融媒時(shí)代”還缺少適應(yīng)性、創(chuàng)新性。當(dāng)今時(shí)代是以互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展為牽引的各種媒體愈加呈現(xiàn)出融合發(fā)展趨勢(shì)的“融媒體時(shí)代”[5]，要求思想教育、價(jià)值引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)等一系列主流意識(shí)形態(tài)教育做到網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動(dòng)，亟需教育主體(教育者)重視互動(dòng)尋求對(duì)話，教育本體(內(nèi)容)持續(xù)優(yōu)化保持黏性，教育載體(方法)與時(shí)俱進(jìn)吸引關(guān)注、教育環(huán)體(環(huán)境)平等輕松予人舒適。四是對(duì)于“價(jià)值多元化”缺乏主導(dǎo)性、兼容性。“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源”[6]。吸收世界一切先進(jìn)文明成果，一方面促進(jìn)國(guó)人精神生活的豐富多彩，另一方面又生發(fā)著不同價(jià)值訴求、提供了多元價(jià)值選擇。多元文化價(jià)值毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)消解主流價(jià)值觀、挑戰(zhàn)主流價(jià)值體系，因此價(jià)值觀教育必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)性。

針對(duì)上述阻梗和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)改進(jìn)高校美育工作，以美育優(yōu)化價(jià)值觀教育是應(yīng)然選擇，也是實(shí)然舉措。

從應(yīng)然看，美育作為審美教育、心靈教育和情操教育，對(duì)大學(xué)生理想樹立、意志鍛造、情感陶冶、感性激發(fā)、胸襟開(kāi)拓、活力提升等具有重要價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家把加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育工作擺在深化教育改革創(chuàng)新突出位置。習(xí)近平同志在黨的十八屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“改進(jìn)美育教學(xué)”，在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育”。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳、教育部先后印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(2015)、《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(2020)等一系列文件，充分說(shuō)明強(qiáng)化學(xué)校美育、深化以美育人的重要意義價(jià)值。美與真、善始終相互聯(lián)系、相互過(guò)渡、結(jié)為一體，美育內(nèi)蘊(yùn)著育德目標(biāo)、功能和屬性，所以高校積極推動(dòng)美育工作、持續(xù)深化以美育人本身就是在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的深入與優(yōu)化。

從實(shí)然看，核心價(jià)值觀教育要實(shí)現(xiàn)理論研究的深入、教育教學(xué)的親和、活動(dòng)實(shí)踐的有效、環(huán)境氛圍的構(gòu)筑，就必然要將美、美育引入其中。如關(guān)于核心價(jià)值觀的闡釋解讀必然涉及“美好生活”“美麗中國(guó)”“勞動(dòng)最美麗”等話語(yǔ)，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀也與“中華美學(xué)精神”“中華美育精神”存在諸多耦合。再如夯實(shí)主流價(jià)值觀形成所迫切需要的“優(yōu)化訊息語(yǔ)言”“創(chuàng)新傳播載體”“創(chuàng)設(shè)民主環(huán)境”“推進(jìn)教學(xué)改革”“凈化文化生態(tài)”等[7]，唯有價(jià)值觀教育內(nèi)容、載體、環(huán)境、方式等持續(xù)審美化發(fā)展，受教育者才能在美的享受中收獲知識(shí)、升華情感、向往崇高、自覺(jué)實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心、外化于行。

二、理論基點(diǎn)：“德育育美”與“美育育德”目標(biāo)一致

從中國(guó)特色社會(huì)主義教育視域看，美育與核心價(jià)值觀教育共同著眼于時(shí)代新人培養(yǎng)，具有明顯的“目標(biāo)一致性”；從核心價(jià)值觀視域看，我國(guó)核心價(jià)值觀教育向來(lái)重視育人之“大美”，體現(xiàn)深厚的“德育育美性”；從美育視域看，我國(guó)美育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)育人之“大德”，存在鮮明的“美育育德性”。

(一)培育時(shí)代新人：美育與核心價(jià)值觀教育的共同價(jià)值追求

現(xiàn)代美育由德國(guó)哲學(xué)家席勒所創(chuàng)，旨在批判當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的人性分裂，推動(dòng)人的感性理性相協(xié)調(diào)、自然自由相統(tǒng)一。但“美育”自20世紀(jì)初由王國(guó)維、蔡元培等引入我國(guó)后，便與本土文化傳統(tǒng)、本土政治話語(yǔ)等緊密聯(lián)系在一起[8]，擔(dān)負(fù)起啟蒙國(guó)民、救亡民族、興盛國(guó)家的責(zé)任使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，對(duì)美育立德樹人、培根鑄魂、啟智潤(rùn)心、健體促勞的作用價(jià)值有極其深刻的認(rèn)識(shí)，在新民主主義革命時(shí)期通過(guò)美育感召“革命者”，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期通過(guò)美育培育“社會(huì)主義勞動(dòng)者”，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期通過(guò)美育造就“社會(huì)主義新人”，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代通過(guò)美育培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)大任的時(shí)代新人”[9]，探索走出“五育并舉”培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路。當(dāng)前我國(guó)正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，比以往任何時(shí)候都更加接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)人才迫切需要、極為渴望。作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的重要一環(huán)，美育必然要著眼于“時(shí)代新人”培育，始終堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)定地走“中國(guó)式現(xiàn)代化美育新道路”[10]。

核心價(jià)值觀自提出之日起就著眼于時(shí)代新人培育。2013年，中辦印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，率先強(qiáng)調(diào)的就是要把培育踐行核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，做到“從小抓起、從學(xué)校抓起”。黨的十九大報(bào)告不僅首次出現(xiàn)“時(shí)代新人”這一新時(shí)代人才培育提法[11]，而且明確指出培育踐行核心價(jià)值觀“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”。“時(shí)代新人”這一概念內(nèi)涵豐富、與時(shí)俱進(jìn)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才要求的變化而處于動(dòng)態(tài)延展之中，但其內(nèi)核始終不變，即有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，牢鑄家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。核心價(jià)值觀始終為時(shí)代新人成長(zhǎng)提供著國(guó)家層面的宏觀價(jià)值依據(jù)、社會(huì)層面的中觀價(jià)值指引和個(gè)人層面的微觀價(jià)值參照，始終確保著時(shí)代新人培育的政治方向、價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)航向。

美育與核心價(jià)值觀教育雖然內(nèi)涵外延不一致、內(nèi)容方法有區(qū)別，但二者共同著眼于時(shí)代新人培育，意味著二者在推進(jìn)落實(shí)的過(guò)程中必然要與另一方產(chǎn)生聯(lián)系，也昭示了以美育優(yōu)化核心價(jià)值觀教育的可行性和必然性。

(二)“育美”：核心價(jià)值觀教育作為道德教育、崇高教育的題中之義

從表層看，核心價(jià)值觀24字中，富強(qiáng)民主文明和諧的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)引導(dǎo)著“明大德”，自由平等公正法治的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)激勵(lì)著“守公德”，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)指向著“嚴(yán)私德”，因?yàn)椤昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[12]。大德、功德、私德聚合成的是一個(gè)人的“美德”。無(wú)論是在馬克思主義視域下還是在中華傳統(tǒng)語(yǔ)境中，德與美的關(guān)系都格外密切。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“種的尺度”“固有的尺度”“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”等命題，強(qiáng)調(diào)以美的規(guī)律構(gòu)造人是消除人的異化、還原人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的必由之路。“種的尺度”是人在生產(chǎn)活動(dòng)中需要把握和遵循的客觀尺度與標(biāo)準(zhǔn)，也即“真”；“固有的尺度”是人在把握“真”之后按照人的需要確定的實(shí)踐目的，也即“善”。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一，就是實(shí)現(xiàn)合規(guī)律與合目的統(tǒng)一、客觀與主觀的統(tǒng)一、對(duì)象化與自我確證的統(tǒng)一、“真”和“善”的統(tǒng)一，最終展現(xiàn)出的就是“美”。在中華傳統(tǒng)文化中，美與德更是密不可分，“盡善盡美”“充實(shí)之謂美”“美善相樂(lè)”，都強(qiáng)調(diào)美與善的相互包含、相互融通、相互成就。尤其是國(guó)人千年來(lái)矢志追求的“大美”，實(shí)質(zhì)上就是道德的最高境界。

從深層看，核心價(jià)值觀教育不僅僅是24字教育，其內(nèi)在包含著馬克思主義根本指導(dǎo)思想地位教育、社會(huì)主義本質(zhì)屬性教育、“行能好”教育、文化自信教育、中國(guó)精神教育等。上述教育有一處明顯的共通點(diǎn)，即“崇高”教育。馬克思本人及其所創(chuàng)立的馬克思主義具有鮮明的崇高性，最終目的是消滅私有制和人的異化，推翻所有剝削和壓迫，建立全人類全面自由發(fā)展的“自由王國(guó)”。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，再到今天在中國(guó)旗幟飄揚(yáng)、充滿活力，歸根到底是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義”的崇高理想目標(biāo)激發(fā)著一代代馬克思主義者的不懈追求。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，同樣是一部寫滿“崇高”的詩(shī)篇。中國(guó)精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，都以崇高為重要價(jià)值內(nèi)核，都是崇高在不同歷史階段、不同領(lǐng)域方面的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和實(shí)踐呈現(xiàn)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)秉持與堅(jiān)守的當(dāng)代信仰……已然本質(zhì)地融合了信仰的崇高性特質(zhì)”[13]。崇高正是美的一個(gè)范疇、一種表現(xiàn)。以強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀教育育崇高、育大美，既是加強(qiáng)改進(jìn)新時(shí)代美育工作的基本要求，也是培養(yǎng)堪當(dāng)大任時(shí)代新人的必由之路。

(三)“立德”：美育的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下使命

我國(guó)美育歷來(lái)重視育人之“大德”，存在鮮明的“美育育德性”。中華美育的中心線索是“中和之美”，著眼培育“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的“大人”(《周易·乾文言》)；實(shí)施方式是“禮樂(lè)教化”，講求“樂(lè)合同，禮別異”(《荀子·樂(lè)論》)，以禮儀規(guī)范教育維護(hù)秩序，用樂(lè)舞歌詩(shī)演繹促進(jìn)和諧。需要注意的是，“禮樂(lè)教化”中的“樂(lè)”是包含道德因素的[14]，因此中華樂(lè)教與禮教功能不同但緊密聯(lián)系，共同指向人心教化和人文化成。中華美育從誕生之日起就著眼于立“生生”之大德，樹“合和”之大人，育“中和”之大美，其“天人合一”的境界追求與西方美育對(duì)人感性理性協(xié)調(diào)的注重有本質(zhì)區(qū)別，美育與德育的密不可分也與著眼于社會(huì)批判的西方美育迥然不同。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持以馬克思主義美育觀引領(lǐng)美育工作，指出美育的旨?xì)w是人的全面自由發(fā)展和審美理想、社會(huì)理想的統(tǒng)一，認(rèn)為美源于勞動(dòng)實(shí)踐、美育要在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)變革中展開(kāi)[15]，進(jìn)一步突出我國(guó)當(dāng)代美育的實(shí)踐本質(zhì)、人民屬性、社會(huì)價(jià)值和育德功能。黨的十八大以來(lái)，一方面美育的審美屬性、獨(dú)立價(jià)值、重要地位受到越來(lái)越多的認(rèn)可與保障；另一方面美育與德育的聯(lián)系更加緊密，立德樹人、培根鑄魂成為新時(shí)代美育的使命任務(wù)，以美育人、以文化人成為新時(shí)代德育的重要抓手。但無(wú)論是聚焦審美教育，尋求“天人合一”和人的藝術(shù)化生活、詩(shī)意性棲居的美育，還是作為德育輔翼，始終把核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)其中的美育，最終指向的都是人的“大德”，即人與他者、社會(huì)、自然的和諧、相融與共生。

三、實(shí)踐要點(diǎn)：美育融入核心價(jià)值觀教育的“三階段”與“六過(guò)程”

心理認(rèn)同理論認(rèn)為，任何教育接受都要經(jīng)歷三個(gè)階段：服從—同化—內(nèi)化。服從階段是受外力影響的規(guī)范遵從，同化階段是情感上發(fā)生的自覺(jué)認(rèn)可，內(nèi)化階段是教育內(nèi)容融入自身價(jià)值觀并開(kāi)始指導(dǎo)行動(dòng)。要進(jìn)一步提升當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀教育質(zhì)效，應(yīng)當(dāng)全方位提升大學(xué)生教育服從階段概念識(shí)記、理論建構(gòu)的能力，同化階段情感認(rèn)同、意志生成的水平，內(nèi)化階段信念強(qiáng)化、實(shí)踐轉(zhuǎn)化的本領(lǐng)。美育在這“三階段”“六過(guò)程”中都能發(fā)揮巨大的作用。

(一)提升“服從”效度，以美育增進(jìn)概念識(shí)記和理論建構(gòu)

在價(jià)值觀教育初始階段，概念講解、知識(shí)灌輸、理論教育是不可避免的，一是要實(shí)現(xiàn)概念識(shí)記，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有基礎(chǔ)性的掌握，此為“識(shí)”的過(guò)程；二是要形成理論建構(gòu)，在“識(shí)”的基礎(chǔ)上逐步深化認(rèn)知和思考，進(jìn)入“知”的狀態(tài)。“識(shí)”是“知”的基礎(chǔ)，了解核心價(jià)值觀的來(lái)源出處、基本構(gòu)成、通識(shí)含義等；“知”是“識(shí)”的深化，掌握核心價(jià)值觀的深邃意蘊(yùn)、重要功能、時(shí)代價(jià)值等。沒(méi)有科學(xué)系統(tǒng)的灌輸，僅靠“自發(fā)性”顯然難以形成理論武裝的“自覺(jué)性”，但“教育立場(chǎng)上的灌輸性”不等于“教學(xué)方法上的硬灌輸”[16]，而是要使灌輸性與啟發(fā)性相結(jié)合，增加教育親和力，尊重受眾主體性，實(shí)現(xiàn)“灌輸”科學(xué)化。

從美育視角來(lái)看，可通過(guò)“問(wèn)題法”“形象化”“故事性”“互動(dòng)式”促“識(shí)”增“知”。一是堅(jiān)持“問(wèn)題法”，做到解決“真問(wèn)題”、啟發(fā)“好問(wèn)題”。解決“真問(wèn)題”，即堅(jiān)持以人為本、基于學(xué)生需要、立足現(xiàn)實(shí)困惑講解知識(shí)，如善于從學(xué)生的美好生活向往出發(fā)闡析小我與大我的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，適度減少“宏大敘事”，適當(dāng)突出個(gè)體幸福感、獲得感、安全感；啟發(fā)“好問(wèn)題”，即以“問(wèn)題導(dǎo)向”開(kāi)展教育，從“我講你聽(tīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳銌?wèn)我答”，讓學(xué)生在課堂互動(dòng)和參與中強(qiáng)化認(rèn)知理解。二是堅(jiān)持“形象化”。如對(duì)核心價(jià)值觀的基本理論問(wèn)題，可積極運(yùn)用H5、VR、快閃等技術(shù)進(jìn)行關(guān)鍵詞解讀釋義，或充分運(yùn)用“一圖讀懂”“數(shù)字圖譜”等方法進(jìn)行理論體系架構(gòu)，讓文字活起來(lái)、理論形象化。三是堅(jiān)持“故事性”。“講好中國(guó)故事”是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志提出的重要命題[17]。教育者要善講中國(guó)故事，為學(xué)生上好“大思政課”，以青春奮斗、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的故事塑造學(xué)生主流價(jià)值觀，以歷史上、現(xiàn)實(shí)中的典型人物及其先進(jìn)事跡講解中國(guó)精神。四是堅(jiān)持“互動(dòng)式”。一方面教育者要注重與學(xué)生的平等互動(dòng)交流，通過(guò)親和力和感染力增加教育的針對(duì)性、實(shí)效性；另一方面要積極探索“多維互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)教育資源最優(yōu)化，給予學(xué)生更多選擇權(quán)。如積極運(yùn)用“兩微一端”及各式各類新技術(shù)，強(qiáng)化校外名師專家與學(xué)生的互動(dòng)、優(yōu)秀校友榜樣與學(xué)生的交流。

(二)加快“同化”速度，以美育推進(jìn)情感認(rèn)同和意志生成

同化階段是核心價(jià)值觀由外在向內(nèi)生、由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵過(guò)程，具體包括情感認(rèn)同和意志生成兩個(gè)方面。“情感認(rèn)同是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理根基”[18]，沒(méi)有情感認(rèn)同，價(jià)值觀只能是外在于人本身的一種概念和知識(shí)，難以成為人思考探索人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的思維、觀念和態(tài)度。隨著受教育者“情感認(rèn)同”程度的不斷提高，其意志生成也會(huì)逐步加強(qiáng)，因?yàn)椤罢胬硇哉J(rèn)識(shí)只有通過(guò)調(diào)動(dòng)激情的方式即情感認(rèn)同，才能產(chǎn)生巨大的意志力”[19]。意志是情感所引發(fā)的一種積極主動(dòng)性，是感性之情積累過(guò)后轉(zhuǎn)化的理性之思；意志力直接決定著大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的信仰、傳播與踐行。

美育對(duì)價(jià)值觀情感認(rèn)同、意志生成的助益作用顯而易見(jiàn)，近年來(lái)高校廣泛開(kāi)展榜樣示范引領(lǐng)、節(jié)日儀式教育、傳統(tǒng)文化涵育所取得的育人成果已作出充分證明。高校今后要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新，以“四美”進(jìn)一步升華情感、鍛造意志。一是提升“榜樣之美”感召力。大學(xué)生對(duì)事對(duì)物的感性認(rèn)知與理性認(rèn)同極易受到榜樣典型的影響帶動(dòng)，袁隆平、張桂梅、南仁東等“榜樣人物”的先進(jìn)事跡、卓越貢獻(xiàn)和崇高人格，學(xué)生家長(zhǎng)、身邊師長(zhǎng)、優(yōu)秀校友、朋輩榜樣等“身邊典型”的奮斗故事、成長(zhǎng)經(jīng)歷與言行示范，極大影響著學(xué)生的價(jià)值觀塑造。學(xué)校應(yīng)通過(guò)榜樣人物報(bào)告、專題影片展播、先進(jìn)事跡學(xué)習(xí)、師德師風(fēng)優(yōu)化、朋輩榜樣選樹、家校聯(lián)系合作等多種方式，以榜樣之美感召青春之美。二是提升“儀式之美”感染力。在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重要節(jié)慶日紀(jì)念日進(jìn)一步辦好既有價(jià)值觀教育意蘊(yùn)又有美的內(nèi)容形式的儀式，在堅(jiān)持并優(yōu)化“國(guó)慶日升旗儀式”“建黨日專題黨史教育、重溫入黨誓詞”“開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮上‘思政大課’”等基礎(chǔ)上，探索創(chuàng)新更多樣的儀式教育，如偉人誕辰的經(jīng)典誦讀活動(dòng)、政治生日的黨員服務(wù)活動(dòng)等，以莊重、簡(jiǎn)樸又美雅的紀(jì)念儀式、慶典儀式、入會(huì)儀式、日常儀式等培育價(jià)值觀于無(wú)形。三是提升“文化之美”感化力。以畫展、攝影展、征文比賽、合唱比賽、詩(shī)詞大會(huì)、漢字大會(huì)，以及中華傳統(tǒng)戲曲、紅色經(jīng)典話劇進(jìn)校園等豐富多彩的活動(dòng)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，在寓教于樂(lè)、以樂(lè)促教中浸潤(rùn)核心價(jià)值觀。四是提升“校園之美”感觸力。以持續(xù)創(chuàng)建“文明校園”為抓手，美化“硬件環(huán)境”，使學(xué)生對(duì)秩序、和諧、整齊等可見(jiàn)可感，同時(shí)加強(qiáng)校歌校訓(xùn)教育、營(yíng)造優(yōu)良教風(fēng)學(xué)風(fēng)，形成美好校園文化，讓美的享受與道德養(yǎng)成貫穿始終。

(三)增強(qiáng)“內(nèi)化”力度，以美育促進(jìn)信仰強(qiáng)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化

“內(nèi)化”是價(jià)值觀接受與認(rèn)同的最后階段，是“識(shí)”“知”“情”“意”的最終落腳點(diǎn)。“內(nèi)化”有建立“信仰”、轉(zhuǎn)化“實(shí)踐”兩大標(biāo)志，“信仰”是“人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式”[20]，是情感積累與意志鍛造的最高階段，有信才有行，因信方能行，其與實(shí)踐實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀真正認(rèn)同的“一體兩面”，前者為思想精神層面價(jià)值觀的自覺(jué)生發(fā)，后者為言行舉止中價(jià)值觀的自然彰顯。高校開(kāi)展核心價(jià)值觀教育，是知識(shí)理論教育、情感意志教育，更是信仰實(shí)踐教育。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，立足中國(guó)發(fā)展變化實(shí)際，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，提煉總結(jié)出來(lái)的精神信念系統(tǒng)”[21]。根據(jù)核心價(jià)值觀的馬克思主義本源、社會(huì)主義本質(zhì)、共產(chǎn)主義目標(biāo)及其對(duì)中華優(yōu)秀文化的凝練表達(dá)屬性，核心價(jià)值觀教育本身也是一種信仰教育。從這一視域出發(fā)，美育和核心價(jià)值觀教育顯然具有了更多契合點(diǎn)——早在100多年前，蔡元培就提出“以美育代宗教說(shuō)”，呼吁信仰危機(jī)的美育救贖，時(shí)至今日，“信仰建構(gòu)亟待借助美育”[22]也已成為共識(shí)。在核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化過(guò)程中，實(shí)踐形式的生動(dòng)活潑，實(shí)踐狀態(tài)的張弛有度，實(shí)踐所追求的人與自身、與他者、與社會(huì)、與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展也都有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

通過(guò)美育促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的信仰強(qiáng)化與實(shí)踐轉(zhuǎn)化，可以采取組織多樣勞動(dòng)實(shí)踐、廣泛開(kāi)展社會(huì)服務(wù)、優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行、帶領(lǐng)學(xué)生親近自然等方式。一是組織多樣勞動(dòng)實(shí)踐。如開(kāi)展好專業(yè)實(shí)踐、引導(dǎo)好生活勞動(dòng)、常體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生明晰勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗，勞動(dòng)創(chuàng)造了美和幸福，錘煉學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、奮斗拼搏、自強(qiáng)不息的美好品質(zhì)。二是廣泛開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。帶領(lǐng)學(xué)生走下課堂、走出校門、走進(jìn)社會(huì)，充分感受社會(huì)的真善美，砥礪修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感。三是美化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行。網(wǎng)絡(luò)空間是核心價(jià)值觀教育的重要陣地，因?yàn)椤按髮W(xué)生信息來(lái)源多樣，受新媒體影響巨大……在關(guān)于社會(huì)治理、危機(jī)應(yīng)對(duì)的輿論中容易受到各種思潮的干擾”[23]，強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美德建設(shè)，既是面向數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化生活一代加強(qiáng)美育的重要環(huán)節(jié)，又是信息化社會(huì)推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的題中之義。四是帶領(lǐng)學(xué)生親近自然。自然美育是美育的重要組成，在對(duì)自然的親近與享受中，人類會(huì)更深刻感受日月星辰的規(guī)律、山川大地的美麗、人與自然的合一，會(huì)油然而生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)民族的認(rèn)同、對(duì)歷史的自信、對(duì)自然的尊重。孔子肯定曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之志，把人在山水之間的自然體驗(yàn)和人生超越作為儒家“德性幸福”的重要方面[24]；馬克思指出大自然中的植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[25]，強(qiáng)調(diào)大自然愉悅精神、陶冶情操、鍛造意志、激發(fā)理想的價(jià)值意義，都是自然美優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的充分證明。