從紀錄片《經典傳奇：民國世紀婚禮大揭秘》看民國婚俗變革

■劉申申

2016年6月江西衛視播出的歷史人文故事節目《經典傳奇——民國世紀婚禮大揭秘》向廣大觀眾精彩展現了民國時期東南大中城市很多具有鮮明時代特征和進步意義的婚俗現象。觀此片后，筆者深有感觸，遂以民國東南大中城市為中心，對彼時婚俗禮儀、婚姻觀念、婚姻制度等方面的變革軌跡進行闡述與論證。

在中國傳統社會，婚俗禮儀是國家與人民生產生活中最常見的“五禮”（吉兇軍賓嘉）之一，屬于“嘉禮”的重要組成部分。《禮記·昏義》提出：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”周代已將婚姻儀禮從議婚到完婚細化為納采、問名、納吉、納征、告期、親迎六個程序（“六禮”），而“六禮”又被細分為眾多小程序（后來為了配合“聘書、禮書、迎書”統稱“三書六禮”）。在此后較長的時間內，“六禮”名目雖有變化，側重的環節或有不同，士族和平民之禮或有差別，但整個婚禮過程都難逃儀式繁瑣之譏。

中國傳統社會婚姻制度的核心為一夫多妻制，婚姻包辦，男尊女卑。嚴格地說一夫多妻制的實質是一夫一妻多妾制，歷史上雖間或有“兩頭大”即男子不分妻妾明媒正娶兩個妻子的做法，如明清徽商慣常在家鄉娶妻而在淮揚等經商之地另外娶一房“妻子”，兩位妻子互不見面，然而傳統婚姻制度強調的是“父母之命，媒妁之言”。《孟子·滕文公下》指出：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”鄙薄兩性之間未經過父母允許，未得媒人介紹，單單出于愛慕之心而自主接觸的自由戀愛，更不提不顧禮教束縛的私奔行為。這種包辦婚姻，說到底是禮制束縛下遵從孝道，盲目順從父母特別是父系權威的封建陋習。中國傳統的婚姻觀念主要包括擇偶觀、貞節觀及早婚觀。由于傳統婚姻多是包辦婚姻，女子在擇偶中的話語權微乎其微，因此擇偶觀多由家長來培塑，除要求對方家世清白外，甚為講究“門當戶對”、互惠互利。女子對于配偶的想象多數來自文學作品和戲曲演出中“才子佳人”式的幻想，但無自主權。傳統婚姻中的貞節觀也是重要一環，未婚前講究“男女授受不親”，男女不同席、不同行、不雜座；推崇未婚夫死而守節、婚后夫死而守寡不改嫁，女子視貞節為性命。在封建社會，人口是巨大的社會財富，多子多福、數世同堂被人們認同和羨慕，早婚早育成為社會普遍現象。在中國傳統社會，女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子，始終作為男子的附庸甚至女仆的身份存在，舉案齊眉、相敬如賓的夫妻為數甚少。女子的自由天性被“三從四德”緊緊束縛。1912 年民國建立以來，受西風東漸、民權漸張、政府推動、經濟獨立等多種因素的影響，男女平等的思潮泛起，在全國范圍內得到踐行，其在婚姻中具體表現為：婚前女子自主擇偶的主觀能動性增強了，父母更加重視女兒的意見；婚后妻子對丈夫的人身依附性減弱，能夠獨立參加工作、賺錢養家的女性越來越多。以南京為例，由于男女平等意識的喚醒，匯文女子學校、省立女子職業學校、金陵女子大學等各類女校開始嶄露頭角，為女性提供各類崗位的企事業單位越來越多，女性的地位因教育和經濟權利的獨立而逐步提升。

民國時期，由于南京臨時政府、民國北京政府、南京國民政府的主動干預，以及新文化運動、五四愛國運動、新生活運動的影響，門當戶對和父母包辦不再是千家萬戶的“標配套餐”，“自由平等”的觀念逐漸融入婚戀生活。婚戀自由隨著男女平等意識的覺醒逐步被當時社會特別是中上層社會的男女青年所接受，他們迫切尋求婚姻主導權。女性自由不再受閨房的禁錮，男女開始自主交往；女性對愛情的向往更加迫切，擇婿條件也從舊時代的無自主權、無參與權轉變為主動參與。

民國之前，人口被視為發展社會生產的主要手段，被視為延續家族血脈的主要途徑，所以彼時早婚早育現象一直存在，特別在農村地區更為普遍。民國時期，隨著資本主義工商業、城市化、工業化的發展及教育平權的政府推動，男女結婚年齡普遍推遲。以南京為代表的一批東南大中城市，投身各項產業的男女工人規模巨大、適齡受教育男女接受長期教育的人數多、受西方晚婚晚育傳統影響的人數多、經濟上獨立于家庭的男女較此前人數多，這些都大大消解了東南地區男女早婚早育的傳統。同時，正是經濟的獨立、受教育經歷的豐富、自由平等精神的影響等因素，使得東南地區的青年特別是女性青年能夠突破以往對家庭和男性的人身依附，甚或開始追求獨身主義或不婚主義。

傳統婚禮的程式繁瑣復雜，“三書六禮”只是舊時婚姻禮儀程式的概括，實則無論三書還是六禮均包含若干個小環節，每個環節既費時費錢又耗力氣，在此“標配”之外，各地尚有拜祭祖先宗廟、家長、撒帳、鬧洞房、入洞房、喜宴、回門宴等禮節儀式，非十天半月、竭盡家財不已。民國以來，因西風東漸、新文化運動和政府改良舊俗的努力，使得東南地區民間特別是城市居民更傾向于將傳統婚禮程式簡約化。“三書六禮”等儀式刪減為戀愛后的訂婚，在介紹人、證婚人的見證下，通過婚宴向親友和社會宣布兩姓之好，整個過程不過幾小時。婚宴過程即為結婚過程，或舉辦于家庭中，或設宴于飯店，或進行于禮堂等公共場所。

在傳統婚禮中，婚服顏色自明代以后統一為紅色，且因婚禮在人生中的重要意義，男方在婚禮當天著紅色官服禮服，而女子著鳳冠霞帔，雙方禮服的色彩和紋路都講究禮制。南京新人在舉辦傳統婚禮儀式時，紅色依然為喜服最主要的色調。民國后由于西風東漸，新人禮服有了西化的選擇和嘗試——即新娘手捧鮮花著白色婚紗，新郎或著長袍馬褂或著西服。新人特別是新娘對于婚紗的選擇反映了中國女權的崛起和婚戀自主權的擴大，若從彼時《中央日報》等報紙南京婚紗租賃和出售廣告的投放量便可看出端倪。傳統婚俗的一大特點是厚嫁厚娶，這既體現在婚禮當天極盡奢靡、大操大辦的婚宴上，也體現在女方嫁妝、男方彩禮的準備上，鄰里親朋之間的攀比和依循舊例，往往使中產之家也有傾家蕩產之憂，遑論貧困之家。進入民國后，新式婚禮將聘娶合一，以婚宴作為結婚儀式的終點，大大降低了嫁娶的時間和經濟成本，絕少動輒良田百畝、妝奩數車的負擔了。

民國時期，無論婚禮程式、婚姻服飾、婚嫁態度、男女權利乃至婚姻禮俗、婚姻觀念等各方面的變革都不是非新即舊、非中即西的涇渭分明，而是新舊并存、中西影響摻雜。這種并存兼蓄的局面表現在城區受西方新式婚姻理念、婚姻程式、自由平等、男女平權等影響較深，而鄉村地區的影響則微乎其微；表現在智識階層對于新興的、健康的、積極的婚俗禮儀持贊成和開放的態度，而受教育程度偏低的下層民眾對此則既無相應的經濟條件也無相應的智識儲備；表現在即使在城區、在智識階層中的婚嫁過程中仍是中西并蓄，對于傳統婚俗和西式婚姻的程式、禮儀的態度不是單純的發揚和摒棄。

在傳統婚嫁過程中，陋俗弊病叢生，輕則損害婚戀雙方的尊嚴，重則能使婚戀雙方的人身和心理受到嚴重傷害，甚至戕害無辜青年的性命。如南京地區舊俗中，男婚女嫁須雙方先“合八字”、論屬相，男女八字或屬相不合往往會使有既定結親意向的雙方選擇放棄；另如鼓勵未婚亡夫女子守“望門寡”，已婚喪夫女子守節；再如婚禮過程中以鬧洞房名義不顧新人尊嚴肆意侮辱新人及伴娘、丑化公婆形象等，這些都使新人的獨立人格受到侵犯，造成婚禮參與方的心理創傷，污染了公序良俗。民國以來，婚戀雙方不再斤斤計較于傳統婚慶禮儀，甚至主動排斥陋俗，追求自由戀愛，相信民主科學。例如南京地區開始大量出現舉辦西方新式婚禮、集體婚禮、中西結合婚禮等婚慶形式，摒棄鬧洞房、早婚、索取巨額彩禮、祭祀無關淫祠等行為。

風俗是由特定時空區間內的群眾在社會生產生活過程中借由集體總結創造出來的，且一經形成便具有強大的人文動能和慣性。就中國而言，從未出現文化歷史的斷層，且長期處于大一統封建王朝的統治下，因此舊風俗的慣性更加強大。民國時期，雖然經過新文化運動的影響以及政府改良風俗的努力，婚俗上新舊雜糅并存的情況仍然普遍存在，婚俗變革呈現出強烈的不徹底性。婚禮儀式和服飾雖受西式婚姻的影響，新人勇于嘗試婚紗西服、追求簡樸時尚，但對于婚慶期間的禁忌避諱還是深信不疑，對于三書六禮等傳統禮儀仍然推崇。

中國傳統文化來源于自我封閉、自給自足的農耕文明，受此影響，傳統婚俗在傳承過程中也深植于小農經濟根深蒂固的廣大農村地區，而商品經濟較為發達的城市則相對松動。民國時期，市場經濟在東南沿海、沿江地區的大中城市發展的速率更高，城市居民的生產生活較農村地區更加發達和富裕，智識階層對于新興婚俗的接受程度更高，以南京、上海、蘇州、杭州等為代表的一批東南大中城市在社會習俗特別是婚俗方面的變革較內陸省份城市和鄉村邁出的步伐亦更大。除此之外，民國政府婚俗改良政策在東南大中城市的推進力度相較于內陸城市及鄉村要強得多、影響也更為深遠，而政府教育資源過多地向東南大中城市傾斜，使得南京、上海等沿江沿海大中城市居民的受教育程度更高、智識階層更為壯大，更容易接受新的婚俗觀念和婚姻禮儀，以上種種因素均使民國時期的婚俗變革呈現不平衡性特征。

社會風俗是廣大人民群眾在長期社會生產生活實踐過程中潛移默化形成的，其從形成之日起便依靠強大的人文慣性來傳承。民國時期，傳統社會風俗受西方文化影響在新文化運動和政府的強力推動下產生變革，具有較強的被動性。與此同時，包括婚俗在內的社會風俗的變革更多的是通過民國政府以法律法規的形式確定下來的。如1912年《中華民國臨時約法》強調民權和保障人權；1926年國民黨“二大”通過《婦女運動決議案》，提出要爭取女子平權、男女平等、婚戀自由；1930 年南京國民政府頒布的《中華民國民法》進一步推動了近代婚姻禮俗的變革。

1912 年南京臨時政府內務部以《通飭保護人民財產令》明確保護私人財產，實業部擬定《商業注冊章程》等規程，以期振興實業、發展民族經濟；民國北京政府頒布《公司條例》《商業注冊規則》《公司注冊規則》《礦業條例》《中國銀行則例》等為中國工商業發展創造條件；南京國民政府前期，通過整頓稅務、控制金融、改革幣制和開展國民經濟建設運動促進了國家經濟的穩定與發展。商品經濟的發展破壞了小農經濟存在的根基，使得一家一戶、聚族而居的宗法結構出現裂縫，農業生產無法束縛更多的勞動力，婦女和青壯外出務工者漸多，人員的社會流動性漸大，經濟獨立程度漸高，對家庭宗族依賴減少，基于經濟相對獨立的受教育對象日益增多，這使得男女平等和自由戀愛有了經濟獨立的基礎，新式婚姻有了物質條件，擺脫封建陋俗有了智力支撐。

由于社會風俗的傳承和發展存在巨大的慣性，其良性變革和轉型離不開政府的強力主導。在這方面，從南京臨時政府到民國北京政府再到南京國民政府，都做出了較大努力。如南京臨時政府以約法形式明定人民在約法面前人人平等并享有各項自由和權利，通過《大總統令內務部通飭各省勸禁纏足文》等文告，以期革除社會陋習、改良社會風尚。民國北京政府修訂的民法草案規定孀婦若再嫁、童養媳望門寡若改嫁都應取得本人同意，并對離異婦女的人身安全和尊嚴做了保護，明確婦女有財產權和繼承權。南京國民政府1928年擬定的《婚禮草案》對傳統婚禮和新式婚禮進行了糅合，明確社會基本的婚禮程序——訂婚、通告（訂定結婚日期）、結婚，并就訂婚年齡、信物、結婚地點與服飾等做了詳細規定；1930年頒布的《中華民國民法》肯定了婚戀自主，承認男女平等，否定傳統婚姻中女性依附男性的婚姻關系，明確了夫妻在婚姻中同居、守貞等義務；1933年頒布了《革除公務人員婚喪壽宴浪費暫行規程》，嚴禁公務人員婚喪壽宴過程中的大操大辦、鋪張浪費。1934年南京國民政府發起了新生活運動，其中重要的一項內容是革除舊俗、鼎新風紀，而舉辦集團婚禮、注意節儉并簡化儀式成為南京國民政府倡導的新生活運動的一部分。1935年南京市政府頒布《南京特別市集團結婚辦法》，第一條明確指出舉辦集團結婚旨在改良社會風俗、提倡節約，第五條再次強調結婚雙方宴請賓客不得鋪張浪費。綜上所述，民國政府以法律法規和群眾運動等形式，通過行政強權來移風易俗，在很大程度上加快了民間婚俗禮儀和理念及傳統婚姻制度的變革進程。

民國時期東南大中城市的婚俗變革離不開以改良社會風俗為己任的社會團體的積極倡導。受五四愛國運動、新文化運動的熏陶，不滿落后挨打以及對傳統婚俗禮儀、制度、觀念的鄙棄，民國時期如風俗改良會、女子國學會、婚嫁改良會等各類組織通過刊印報紙、散發布告、集會演講、話劇歌舞等形式宣傳包括婚俗改良在內的新式風俗，揭露吸毒、裹腳、迷信等社會陋俗。與此同時，民國女界出現一批具有代表性的精英人物，她們為維護廣大女性自身權利、凸顯變革的決心和力量，均做出很好的示范，在潛移默化中影響著社會青年特別是青年女子對婚俗禮儀、婚姻觀念的變化。

西風東漸是指西方的思想文化與生活習俗等通過各種方式傳入東方，并對某一地區諸多方面產生了重大影響。新文化運動就是鴉片戰爭以來西風東漸持續影響中國近代社會的結果。西風東漸極大程度地動搖了封建腐朽思想的統治地位，或潛移默化式或狂飆突進式改變著社會大眾對封建舊思想、舊道德、舊倫理、舊風俗的態度，使得社會大眾特別是受過高等教育、開眼看世界、接觸過西方先進文明的知識分子階層和大中城市居民能夠自覺配合政府對傳統婚俗中的鋪張浪費、禮儀繁瑣、封建迷信、保守封閉、男尊女卑等落后的理念或行為進行變革。