清代獄神廟的建筑及其作用考察

張波 趙玉敏

（1.泰山學院，山東 泰安 271000；2.中國人民警察大學，河北 廊坊 065000）

1 獄神廟的建筑布局

1.1 監獄在整個城池衙署機構中的位置

清代各處城池的建筑規模各不相同，方位亦不一，所以監獄的建設規模、方位亦隨之而呈現出一定的差異性。自然，作為監獄內部建筑之一的獄神廟，由此也受到一定影響。不過整體而言，因為監獄在整座城池中的位置相對固定，一般都是位于衙署的西南方，并且緊挨著衙署，如河南內鄉縣衙獄神廟（圖1）就緊挨著河南內鄉縣衙（圖2）。

圖1 河南內鄉縣衙獄神廟

圖2 河南內鄉縣衙建筑平面圖

1.2 獄神廟在整個監獄建筑布局中的位置

獄神廟通常都在監獄的入門之處或中心位置。

例如，清初甘肅靈臺縣監獄基本情況為：縣衙大門樓一座，即更鼓樓。東，男犯倉一所，房三間；西，女犯倉一所，房二間。東西收糧廈各三間。東，土地祠三間。東，寅賓館三間。儀門三楹。東西角門各一間。監設二門內西南角，內看監禁子房一間，內獄神廟一間。東西南囚房各三間，內俱有木籠。東支房三間，時辰樓一座，在二門內。中甬道，東西吏書房各七間。①

河南孟縣監獄基本情況為：監獄在縣署儀門內西南隅，坐西朝東。大門、二門、三道門各一座。大門內禁卒班房一間。二門內打更夫房一間。三道門內坐北朝南獄神廟一間，壯丁差役住房一間，廚房一間，坐西朝東土地廟一間，坐南朝北男厫房三間，女厫房二間，共計房十一間。②

1.3 獄神廟的建筑結構

獄神廟的房屋數量多寡不一，有一間者，有兩間者，亦有三間者。一般而言，監獄建筑數量越多，則獄神廟的房屋數量也會越多，至多不會超過三間。至于獄神廟的朝向，不盡相同，多是各隨監獄之整體布局和朝向而定。例如，清代陜西宜川縣監便有獄神廟一間，南向，此外還有內監三間、外監三間、女監一間、獄門外房一間。③隴州監有獄神祠一間，西向，此外，更房一間，女監一間、南向房二間、北向房三間。④安徽懷遠縣原有獄神祠一間，雍正元年（1723）改作三間。⑤山東單縣有獄神廟三間，南向，此外，南屋二座共五間，東西屋各五間，女監三間，更屋一座。⑥福山縣監有獄神廟一間，則是東向。⑦

2 獄神廟的內部設置

獄神廟中的設置通常較簡單，除獄神塑像或牌位外，有的會配有祀神祇、人物的塑像或牌位等。例如，有的獄神廟中，除獄神皋陶外，還有蕭何或鬼判、鬼差塑像等。個別東北的獄神廟中甚至還有狐仙牌位，如吉林梨樹縣監獄神廟。⑧

關于獄神廟院中的設置，難免因地而異，所以，本文擬以刑部北監為例，略作介紹。光緒三十三年（1907）的《申報》恰好刊登了一篇“參觀法部監獄記”，茲轉載于此。據該文稱：

舊刑部監分南北二所，刑署位西面東，南監在廳事之左，而北監列其右，故以為名北監。各分領以司獄，而總受成于提牢，此舊制也。歲丁未，法部新官制發表，改司獄為副管守長，提牢為總管守長，而附屬于典獄一司，方參仿東西監獄制度，謀所以改良者，期于必行，而議正未定，吾鄉人何君見石任提牢，逾半年，新章行，更續為總管守長。何君樸實士，余與相契有年矣。疇昔之日，余往約參觀監獄，君導余入北監，監門東向，作穹形，高與人平。門錮以鐵。既入門，石路如砥，寬不及丈。兩旁夾峙以高垣。行數十武，再北則為第二門，獄卒守焉。門啟前進，中有小庭，面南者獄神廟，龕奉皋陶及往古諸折獄名臣。廟堂穴地列兩巨甕。甕口徑一尺許，中空洞無一物，亦莫知其所自始。廟有古鼎，光澤可愛。款識“隆慶某年太監張恩助”，蓋明遺物也。庭之東三圣庵，以處官犯庵。后為楊公祠，有椒山先生（楊繼盛）手植榆樹，大可拱，枝皆北向。

庭之西阿公祠。阿公名世圖，相傳故獄吏，嘗以歲除陰縱諸囚歸，期旦日來。至期群囚果集，一囚獨不至。阿公大懼，竟以身殉。而此囚亦隨至，悉阿公死狀，亦觸壁與俱死。余謁阿公，像著古衣冠，藹然仁人也。旁一健者，執馬前驅，為后歸之囚云。⑨

3 獄神廟的用途

一般認為獄神廟僅是供奉獄神之處，比較冷清，實則不然。因為地處監獄這一特殊的空間環境，獄神廟用處極多，除每年相沿成例的獄神祭拜儀式，朝審勾到前一日的祭拜儀式，和典史、獄卒等人在遇到瘟疫等重大問題時的臨時性祭拜外，獄神廟的用途還有如下幾種。

3.1 新任地方官員祭拜獄神、點驗人犯

依照慣例，地方官蒞任之初都要前往監獄查點人犯，并查看監獄情形。其入獄之后的第一件事情便是祭拜獄神，并隨后在獄神廟中點驗人犯。

例如，《開平縣志》便記稱：“凡新官到任查監，先示日期，至日具香燭禮拜獄神。畢，登公座，南向。典史東向。查點監犯。禁卒唱名畢，各給賞賜。查畢回署。”⑩

又，宣統元年（1909）《申報》報道新任上海知縣田春霆差點囚犯情形稱：“新任上海縣田春霆大令昨至內監蕭王殿拈香，旋即升座，挨次點名。計內監男犯五十六名、女犯三名，外監男犯六十名。當場賞給內監犯人每名錢一百文，外監犯人每名錢七十文。”?

3.2 人犯入監時祭拜獄神，在獄神廟中抽簽分配監房

人犯入監之初，照例會祭拜獄神，以求隨后能夠平安無事。祭拜完獄神后，人犯通常都會被直接送入牢房，但在刑部監獄例外，自同治二年（1863）開始，人犯會按照要求進行抽簽以決定牢房之分配。簽分南北，共計十六支。?對此，趙舒翹曾記稱：“向來南北兩監每監各分四屋。其逐日新收人犯，如某監人少，則點收某監，以示均勻。乃該司獄等并不遵循舊章，任意調撥，恐有串通監內人等賄買圖詐情事，當于同治二年設立掣籖條規，業經諭令提牢廳照繕二分，懸掛南北兩監，一體遵行在案。惟近聞該司獄等日久生懈，奉行不力，且南監司獄與監口相隔甚遠，難保無私自更換調撥等項情弊。嗣后每遇新收人犯，著傳諭該提牢廳督飭該司獄親赴獄神廟前，眼同四監禁役人等，按照前定規條，令該犯自掣一枝，照籖點收。”?

3.3 死刑人犯臨刑前祭拜獄神以辭別

死刑人犯臨刑時，負責提解的差役、獄卒等通常會先將人犯提出牢房，帶至獄神廟中，讓其祭拜，然后捆綁。之所以會讓人犯拜別獄神，是為了讓人犯求得來生平安。

光緒十九年（1893）上海縣處決人犯蔡阿邦時，便是先設計誘騙其從牢房行至獄神廟中，再將其捆綁。據當時《申報》報道稱：“本月十七晚，公文既到，大令飭傳公差及牢役，諭令趕緊預備一切。牢役奉諭后，即告知當大灶之老犯某甲，時蔡與各犯同系大練上。老犯告以我忽覺腹痛，當知照牢役將爾放下服侍一宵，蓋牢中各犯至夜間例必除下手銬挺棍，系以大練，名之曰收封。臨斬之犯，須誘令出至蕭王堂，各役向之道喜，然后捆綁。故老犯設為是計也。詎蔡亦已深明此例，聞言微哂，曰：‘爾不必騙我。我已多活二年矣。’即脫去綢棉襖，換穿破衣。迨聞大堂上發二梆，將發辮盤結，大踏步出外，向蕭王神叩拜，囑牢役戴上手銬，候發三梆，隨兵役至堂下，見大令已巍然高坐。”?

3.4 作為瘐斃人犯的驗尸之所

人犯瘐斃后，臨封官員前來相驗死亡人犯時，通常都在獄神廟中進行，獄神廟暫時充當了驗尸所。

例如，光緒二十一年（1895）上海縣監人犯田五病死后，寶山知縣馬漁珊奉委“蒞縣赴監相驗，升座獄神堂，典史蔡季卿少尉恭迎陪坐”馬氏先傳訊禁卒邢棟、同監人犯徐金褾、牢書吳開基、官醫王仿臣等問清人犯田五個人情況及患病情形后，遂“飭仵作驗視唱報，該尸五十余歲，面黃有須，周身憔悴，肚腹平，兩手握，余無故，委系久病身死。明府離座親視無異，填明尸格，即飭棺殮發壇掩埋”。?

光緒二十六年（1900）浙江仁和縣監人犯俞相云病死后，錢塘知縣沈劍芙奉委相驗，“辰刻帶同刑仵而往。少尉殷勤延入，設座蕭王堂下，先傳禁卒、官醫人等訊究情形，均稱并無凌虐情事，隨將犯尸細加驗察，仵役唱報，實系因病身死，并無別情。明府親視無誤，飭吏填明尸格，取具禁卒、官醫甘結附案帶回，然后赴上憲衙門銷差。”?

3.5 用于臨時安置一些特殊的人犯

有時一些身份較為特殊而尚未定罪的人犯，無法與普通囚犯同監關押，監獄方面便會選擇將之關押于獄神廟。例如，光緒十五年（1889）廂紅漢送挑庫兵捏造印文案發，該旗印務參領萬桂、佐領佟澤培、筆帖式廣福等均被解任送部查辦，刑部江蘇司會同堂派各司員訊究后，“以萬等均系現任職官，雖經解任，并未革職，未便收入狴犴，惟案關舞文弄墨私雕印信重情，奉旨復審，又未便令出外靜候傳訊，是以酌中核擬將萬等交獄神廟外看管”。?

3.6 用于關押一些重刑人犯

個別地方監獄建筑規模較小，牢房不夠，有時會將一些重刑人犯關押于獄神廟中。例如，湖南醴陵縣在道光六年（1826）水災以前，便建有倉所三間、監所一間，“凡輕罪系倉，取平人保管候訊，發落重囚則系于監所，防范甚嚴”。道光七年（1827）知縣陳心炳重新修建后，進行了調整，“凡罪人擬定絞斬流徙等刑者系獄神祠，其命盜戶婚田土細故應羈候質訊者系福德祠及三班班房”。?

3.7 用于安置一些臨時性過境人犯

有時出于監獄的日常管理方便和人犯安全考慮，有些地方的監獄會將臨時性過境人犯安置于獄神廟中關押，而非是一般性牢房。例如，河南孟津縣便是將“獄神廟以處逓解軍流”。?

3.8 用作盟誓之處

例如，陳弘謀曾記稱：“鄉前輩卿季兌先生為余言，灌陽縣有某被一衙蠹陰謀詐害，至于鬻妻子賣田產，均為所有。某猶羈囹圄中，后漸知蠹之為謀，中心飲恨，常在獄中嘆曰：‘吾此生不能抱怨，蠹亦垂老死，誓當變蛇入其塜中，吮其腦以曳此忿耳。’獄卒問得其故，為之惻然。因與蠹交好，乃言于蠹。蠹遂懊悔，一日持酒肉入獄，與某飲。某既積怒，又恐其設害，不敢近。蠹再三告以懊悔之故，且言：‘爾田地現在，愿即給還，子為代贖，妻可另娶。’某初不之信，蠹于獄神前立誓，許為立券。獄卒從旁勸之，其怒氣頓舒，遂彼此暢飲。某大醉而嘔，有黑蟲長半寸，其形如蛇。蠹益悔悟，遂設法保之出獄，一切悉如前約，兩人竟保全無害云。”?

又，乾隆五十五年（1790）桐城人左锜任職邳州吏目時，亦曾“誓于獄神祠，不取一錢。囚皆感泣”。?

3.9 用作管獄家丁、監獄更夫等人的住所

有些州縣監獄中房屋較少，而獄神廟房屋較多時，往往會將一些挪作他用。例如，湖南晃州廳有獄神祠三間，左邊一間便為管獄家丁住所，右邊一間為更夫房。?

4 獄神廟建筑始料未及的問題——越獄通道

獄神廟的建造，本來是用于奉祀獄神，但有時卻成為人犯越獄的通道。例如，光緒六年（1880）六月二十五日黎明，直隸寧河縣六名監犯趁防守松懈之際，“各去刑具，搬獄神供桌緊靠墻隅，上加以椅，椅上再置獄神廟門，蟬聯而上，越墻以逸”。?光緒七年（1881）閏七月初七日夜間，三姓地方監犯王保、李永升“將刑具扭壞，用棉花先將更夫朱永發之口堵塞，復用帶繩將撥什庫臺成脖頸纏繞，用力勒死，即將屋內間壁板摘下，搭接獄神廟，越墻相繼逃跑”。?光緒九年（1883）三月初五日夜間，云南恩安縣監人犯撒二開乘風雨大作、獄卒懈怠之際，“扭斷閘板鐵鎖手肘鎖鏈，將獄神廟大門移至墻下，作梯逃走”。?光緒十四年（1888）十月二十六日夜間，青海碾伯縣監人犯秦添喜戶、馬三娃、馬麻爾呢、馬由素便乘禁卒睡熟，“扭落鐐銬，拔去籠木，齊至獄神廟前，摘門靠墻接腳，先接翻墻出監”。?

當然，人犯多借助于獄神廟而越獄潛逃，并不能歸咎于獄神廟，或者充其量只能說是獄神廟的設計存在一定的漏洞，與獄神廟之有無并無關系。人犯越獄的原因較為復雜，而其中，獄卒的意識懈怠和監獄防衛力量的薄弱，往往是根本原因。

5 獄神廟的消失

通常認為，獄神廟在1928年后逐漸消亡。原因是1928年11月國民政府公布了《神祠存廢標準》，1930年，又公布了《取締經營迷信物品辦法》。兩份法令的接連頒布，影響巨大，一些地方監獄在接到法令后，立即遵照執行。例如，山東冠縣獄神廟便是在1928年拆除。?

但是，獄神廟早在1928年之前，便已開始走向衰落。例如，山西鄉寧縣獄神祠，早在1917年前便被廢棄。?獄神廟的衰敗消亡，表面上看是因為國民政府的取消法令，實際上是因為近代以來，司法改革和監獄改良，人們的法律意識增強，司法鑒定的技術越來越發達，人們越發明白，靠獄神不如靠法律，拜獄神不如請律師。所以，對獄神的信仰自然減弱，而獄神廟也就逐漸走向衰落。

注釋

①黃居中，楊淳.靈臺志：卷二[M].1658（清順治十五年）.

②仇汝瑚，馮敏昌.（乾隆）孟縣志：卷三[M].1790（清乾隆五十五年）.

③吳炳.宜川縣志[M].1753（清乾隆十八年）.

④吳炳.隴州續志[M].1766（清乾隆三十一年）.

⑤唐暄.懷遠縣志：卷二[M].1724（清雍正二年）.

⑥項葆禎，李經野.民國單縣志[M].南京：鳳凰出版社，2004.

⑦何樂善，蕭劼，王積熙.福山縣志[M].1763（清乾隆二十八年）.

⑧包文俊，李溶，曲廉本.梨樹縣志[M].1929（民國十八年）.

⑨[佚名].參觀法部監獄記[N].申報，1907-07-25（012）.

⑩王文驤，李科.開平縣志：卷六[M].1823（清道光三年）.

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?銘安玉亮跪奏為監犯勒斃人命越獄潛逃拿獲后審明定擬恭折仰祈圣鑒事。

?署理云貴總督福建巡撫臣岑毓英云南巡撫臣社端聯跪奏為昭通士匪滋事案內續獲匪犯越獄脫逃請旨先將有獄官交部議處勒限嚴緝管獄官革職提省審辦以儆玩泄恭折仰祈圣鑒事。

?太子少保頭品頂戴陜甘總督臣楊昌浚跪奏為監犯越獄脫逃當時拿獲并首犯拒捕跌斃按例核擬恭折仰祈圣鑒事。

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