試析立德樹(shù)人視域下高校圖書(shū)館以文化人的途徑、方式與機(jī)制

□鄭清文

1 引言

立德樹(shù)人是高校的立身之本。在2018年北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！钡掠俏逵祝藷o(wú)德不立，育人的根本在于立德，高校要教育引導(dǎo)學(xué)生做到“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，學(xué)會(huì)以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看問(wèn)題、想事情，才能培養(yǎng)出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所需要的“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人。

加強(qiáng)文化育人是高校圖書(shū)館立德樹(shù)人的時(shí)代使命。立德樹(shù)人是高校思想政治工作的根本任務(wù)與中心環(huán)節(jié)，以文化人是立德樹(shù)人的機(jī)制表達(dá)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在給國(guó)家圖書(shū)館老專家回信中指出：“圖書(shū)館是國(guó)家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信的重要場(chǎng)所。”圖書(shū)館的產(chǎn)生與文化的傳承緊密相關(guān)，歷來(lái)被視為文化的殿堂和寶藏，通過(guò)文獻(xiàn)延續(xù)和傳播文化。站在新的歷史起點(diǎn)上，新時(shí)代的高校圖書(shū)館要積極承擔(dān)時(shí)代使命, 著力加強(qiáng)文化育人，增強(qiáng)思想政治教育的文化蘊(yùn)涵，豐富優(yōu)秀的文化內(nèi)容和載體形式，在方式上注重持續(xù)滋養(yǎng)和潛移默化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)和精神塑造有機(jī)統(tǒng)一，不斷提升立德樹(shù)人的質(zhì)量和效果。

實(shí)現(xiàn)以文化人是高校圖書(shū)館立德樹(shù)人的特色優(yōu)勢(shì)。高校圖書(shū)館是知識(shí)的殿堂和象征,是文化的中心和重鎮(zhèn)。“文獻(xiàn)是人類文化得以保存和傳播的重要手段”[1]，高校圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)資源豐富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化匯聚交融于此，文化底蘊(yùn)深厚、文化氛圍濃郁、文化載體多樣，蘊(yùn)含著豐富的文化資源和多樣的方式方法，可以創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的文化環(huán)境，豐富立德樹(shù)人的形式，創(chuàng)新以文化人的方式，滿足不同場(chǎng)域、不同主體的思想政治教育實(shí)踐的實(shí)際要求，促進(jìn)顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的有效提升。

那么，立德樹(shù)人視域下高校圖書(shū)館可以通過(guò)哪些主要途徑和方式實(shí)現(xiàn)以文化人，具體機(jī)制是怎樣的？本文擬就此展開(kāi)探討。

2 高校圖書(shū)館以文化人的途徑與方式

以文化人，文是核心內(nèi)容，化是方式方法。“滲透性是文化的重要特點(diǎn)之一。文化不是孤立存在的，文化育人也不可能脫離其他教育形式而孤立地進(jìn)行?！盵2]服務(wù)立德樹(shù)人，推進(jìn)以文化人，需要激活圖書(shū)館各類思政元素，拓展教育資源、豐富育人載體、創(chuàng)新服務(wù)手段，“如鹽化水”般將其融入各類課程和文化活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)“如魚(yú)在水”的成效。結(jié)合思想政治教育和圖書(shū)館領(lǐng)域相關(guān)研究成果以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者概括出圖書(shū)館以文化人的兩種主要途徑為環(huán)境滋養(yǎng)與活動(dòng)培育，兩種主要方式為濡化與涵化。

2.1 兩種途徑

2.1.1 環(huán)境滋養(yǎng)

馬克思和恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直”“近朱者赤，近墨者黑”，體現(xiàn)的正是環(huán)境對(duì)人的重要性。環(huán)境是人生存的文化世界，文化環(huán)境是各種空間、各種時(shí)間進(jìn)程中支持并影響人的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和優(yōu)化的各種文化因素的總和[4]。

高校圖書(shū)館作為文化中心，文化底蘊(yùn)深厚，文化底色鮮明，文化氛圍濃郁，其所建立的文化環(huán)境是知識(shí)海洋、智慧圣殿、文化寶藏和精神家園，經(jīng)過(guò)認(rèn)真甄選、序化和優(yōu)化的浩如煙海的館藏文獻(xiàn)，種類齊全、內(nèi)容豐富，典藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等領(lǐng)域的豐碩成果和文化果實(shí)，匯聚著古今中外專家學(xué)者們的智慧結(jié)晶和思想精華，學(xué)生置身其中可以感受真善美的魅力，思想得到啟迪、心靈持續(xù)溫潤(rùn)、人生不斷陶冶。

除此之外，充滿文化氣息的布局設(shè)計(jì)，安靜幽雅的閱覽環(huán)境，真誠(chéng)熱情的服務(wù)態(tài)度，以人為本的暖心關(guān)懷，文明有序的制度規(guī)范，刻苦求知的良好風(fēng)氣，也能促進(jìn)學(xué)生凈化心靈，陶冶情操，涵育素養(yǎng)。這種熏陶和滋養(yǎng)是全方位、深層次、可持續(xù)的。

2.1.2 活動(dòng)培育

高校圖書(shū)館的文化育人，不僅體現(xiàn)在相對(duì)靜態(tài)的環(huán)境熏陶和滋養(yǎng)上，還展現(xiàn)于動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)之中?；顒?dòng)整合環(huán)境中各類文化要素，需要經(jīng)由主體的內(nèi)化過(guò)程，才能達(dá)到“化人”的效果。信息服務(wù)的使用價(jià)值往往以“活動(dòng)”的形式存在[5]，“信息服務(wù)活動(dòng)包括信息服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)和服務(wù)行為的對(duì)接活動(dòng)”[6]。

高校圖書(shū)館組織的各類主題活動(dòng)為學(xué)生提供了更加多元的文化盛宴，展覽、講座、沙龍、競(jìng)賽、工作坊、圖書(shū)漂流、影視欣賞、創(chuàng)客活動(dòng)、閱讀服務(wù)、真人圖書(shū)館等活動(dòng)，不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，吸引了眾多學(xué)生的參與，擴(kuò)大了圖書(shū)館在校園內(nèi)和學(xué)生中的影響。這些文化活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，通過(guò)顯性或隱性的方式將各類文化內(nèi)涵滲透于活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，作用于人的身體、心理和精神的各個(gè)層面，在知識(shí)互動(dòng)、情感升華、心靈觸動(dòng)中使得人的思想意識(shí)、心理特征、行為習(xí)慣等受到潛移默化的熏陶和影響，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念和價(jià)值理念，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展。

高校圖書(shū)館的文化活動(dòng)可以通過(guò)有意識(shí)的設(shè)計(jì)將這些資源和要素有機(jī)整合起來(lái)，按照學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和學(xué)習(xí)邏輯加以科學(xué)地組織和有序地呈現(xiàn)，讓學(xué)生在參與過(guò)程中于具體的活動(dòng)情境里獲得更好的體驗(yàn)、更多的資源和更大的收獲。圖書(shū)館要研究和認(rèn)識(shí)學(xué)生的成長(zhǎng)需要，積極滿足需要，同時(shí)要在更高水平上促進(jìn)學(xué)生生成新的發(fā)展需要。圖書(shū)館融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活之中，從具體而微的環(huán)境布置，到一次溫暖的檢索體驗(yàn)或閱讀收獲，都蘊(yùn)涵著文化和教育的價(jià)值。因此，圖書(shū)館是文化育人的獨(dú)特場(chǎng)所和特色力量，文化活動(dòng)可以讓圖書(shū)館更富有教育意義，使學(xué)習(xí)生活于圖書(shū)館實(shí)體場(chǎng)所或虛擬空間的學(xué)生獲得更多的成長(zhǎng)。

2.1.3 環(huán)境滋養(yǎng)與活動(dòng)培育的關(guān)系分析

上述兩種途徑，是從施教者或組織者的角度，基于相對(duì)的動(dòng)與靜的一種區(qū)分。其中環(huán)境滋養(yǎng)相對(duì)靜態(tài)，預(yù)設(shè)各類文化資源，方式側(cè)重潛移默化，更為日?；欢顒?dòng)培育相對(duì)動(dòng)態(tài)，隨著活動(dòng)推進(jìn)串起一系列文化資源，更為行動(dòng)化。在實(shí)際作用過(guò)程中，二者經(jīng)常是互為支撐、貫通融合的。在環(huán)境滋養(yǎng)過(guò)程中，個(gè)體原有的認(rèn)知需要同環(huán)境中的文化內(nèi)容進(jìn)行有效互動(dòng)，進(jìn)而在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐漸內(nèi)化并轉(zhuǎn)換成自己的認(rèn)知，同時(shí)文化活動(dòng)常常處于或創(chuàng)設(shè)一定的文化環(huán)境，在開(kāi)展過(guò)程中個(gè)體也會(huì)不斷接受環(huán)境的滋養(yǎng)和熏陶，時(shí)常隱性地處于環(huán)境的感化和潤(rùn)化之中。

2.2 兩種方式

2.2.1 濡化

濡在漢語(yǔ)中有沾濕、潤(rùn)澤之義，濡化可解釋為“滋潤(rùn)化育”。濡化在人類學(xué)領(lǐng)域常被界定為“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合其身份與角色的行為的過(guò)程”，用以指代文化所代表的一套思維、信仰、價(jià)值觀等與個(gè)體相融合的過(guò)程[7]。濡化更多指向同一文化群體中代際間的文化傳遞和延續(xù)，重在縱向傳承，是一個(gè)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)、體悟的過(guò)程。個(gè)體受教者，在教育者所創(chuàng)造的蘊(yùn)含社會(huì)群體的思想規(guī)范和價(jià)值觀念的教育環(huán)境中耳濡目染，逐漸掌握所屬群體的信仰和價(jià)值，形成“原初的信仰”，并基于此對(duì)外界事物做出取舍，形成相應(yīng)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)[8]。在外在文化環(huán)境和多種因素綜合影響下，認(rèn)知、情感、信念等多方面發(fā)生質(zhì)的變化。在高校圖書(shū)館中，既有有意而為的教化和灌輸，也有隱性潛在的潤(rùn)化和感化，讓相關(guān)思維模式、價(jià)值取向和道德倫理內(nèi)化于心。

2.2.2 涵化

涵在漢語(yǔ)中有浸潤(rùn)、包容之義，涵化可解釋為“涵養(yǎng)化育”。涵化在人類學(xué)中指的是“由不同文化的個(gè)人組成的群體，因持久地相互集中的接觸，兩者相互適應(yīng)、借用，結(jié)果造成一方或雙方原有的文化模式發(fā)生了大規(guī)模的文化變遷?！盵9]涵化更多指向不同文化之間的接觸和采借，重在橫向交流，“相互采借、接受對(duì)方文化特質(zhì)，從而使文化相似性不斷增加的過(guò)程與結(jié)果”[10]。在教育過(guò)程中，涵化除了上述含義之外，還指類似于皮亞杰的同化概念，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，個(gè)體已有的文化結(jié)構(gòu)與環(huán)境的接觸和相互作用，將環(huán)境因素納入個(gè)體已有的圖式之中，引起圖式的量的變化。“在這個(gè)意義上的涵化，是個(gè)體作為自主行為的主體對(duì)于環(huán)境中的文化要素進(jìn)行整合的過(guò)程?！盵8]在新的文化與個(gè)體已有文化觀念的交流碰撞中，實(shí)現(xiàn)文化的適應(yīng)與認(rèn)知的發(fā)展。文化具有一定的連貫性和延續(xù)性，涵化以對(duì)文化的理解、接受、認(rèn)同為前提，文化素質(zhì)越高、視野越開(kāi)闊，則對(duì)新的文化越有興趣，更能基于自身的價(jià)值取向和思想觀念從中汲取精華，反之則興趣越淡，汲取能力越弱。

2.2.3 濡化與涵化的關(guān)系分析

濡化側(cè)重于縱向傳承，描述同一文化內(nèi)部的代際傳遞，類似同質(zhì)性的保存和遺傳，而涵化側(cè)重于橫向交流，描述不同文化之間相互借鑒、采借有益文化因子，類似于更新性的變化和創(chuàng)新。濡化與涵化都是教育過(guò)程中所必需的，同一教育過(guò)程就有濡化、涵化兩種情形同時(shí)發(fā)生。“對(duì)與教育者相同的文化背景的受教育者來(lái)說(shuō)，教育是濡化，而對(duì)來(lái)自于一些亞文化的受教育者來(lái)說(shuō)，教育則是涵化”[8]。

高校圖書(shū)館匯聚著多元的文化，外來(lái)文化與本土文化共存，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化匯聚，需要區(qū)分不同群體的文化背景和需求特點(diǎn)，因材而化，促進(jìn)濡化與涵化兩種方式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、有機(jī)融合，汲取有益營(yíng)養(yǎng)、避免沖突失調(diào)。

文以載道、文以化人，以文化人是以人為根本，以文為內(nèi)容，以環(huán)境滋養(yǎng)和活動(dòng)培育為途徑，以濡化和涵化為方式，綜合運(yùn)用教化、浸化、潤(rùn)化和啟發(fā)、暗示、感染等多種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人和鑄魂育人。這種“化”是一個(gè)相對(duì)潛隱的、穩(wěn)定持久的整合過(guò)程，經(jīng)常是在無(wú)意識(shí)情況下完成的。

3 高校圖書(shū)館的以文化人機(jī)制：基于學(xué)習(xí)服務(wù)活動(dòng)視角

為了更進(jìn)一步探究高校圖書(shū)館的以文化人機(jī)制，為文化育人實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)，需要從更為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)服務(wù)機(jī)制入手。學(xué)習(xí)是“人向文而化或文化化人的中介”，在更深入的層次上對(duì)人與文化相互作用的機(jī)制加以揭示，并對(duì)人與文化相互作用的多種具體方式加以涵括[7]。高校圖書(shū)館與用戶的效用關(guān)系包括支應(yīng)形、支持形、支撐型、交互形、交匯形、交融形等多種表現(xiàn)形式[11]，圖書(shū)館整體上對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)起到支撐和保障作用，過(guò)程上持續(xù)、動(dòng)態(tài)為學(xué)生學(xué)習(xí)提供支持和服務(wù)。支持在漢語(yǔ)中有支撐、支援、應(yīng)付、供應(yīng)等多種含義，可過(guò)程性、動(dòng)態(tài)地表達(dá)服務(wù)的不同形式或不同程度，高校圖書(shū)館以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展為目標(biāo)，基于自身的優(yōu)勢(shì)和特色，整合包括資源、工具、支架、認(rèn)知、情感、策略等各種物質(zhì)、社會(huì)、心理等要素，為學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)過(guò)程提供的支撐性或支援性的幫助和服務(wù)，筆者稱之為學(xué)習(xí)支持服務(wù)[12]，亦可簡(jiǎn)化為學(xué)習(xí)服務(wù)。透過(guò)學(xué)習(xí)服務(wù)活動(dòng)視角分析圖書(shū)館促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、推動(dòng)文化內(nèi)化的發(fā)生機(jī)制，有助于對(duì)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握，以更深入地推進(jìn)以文化人。本文擬從一種場(chǎng)景精神際會(huì)、兩種形式協(xié)同增效、三種要素動(dòng)靜交融、四種特征整體呈現(xiàn)等四個(gè)方面對(duì)高校圖書(shū)館的以文化人機(jī)制進(jìn)行具體解析，并結(jié)合北京大學(xué)圖書(shū)館建設(shè)大釗閱覽室開(kāi)展革命文化教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)加以說(shuō)明。關(guān)于大釗閱覽室的設(shè)立緣起、初創(chuàng)經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可參見(jiàn)陳建龍等人的研究[13]。

3.1 一種場(chǎng)景精神際會(huì)

“‘場(chǎng)景’一詞從字面到內(nèi)涵，都強(qiáng)調(diào)‘場(chǎng)’的重要性及基礎(chǔ)性，是一種以位置為基準(zhǔn)的傳播方式”[14]。圖書(shū)館作為學(xué)校的文化中心和精神家園，既集藏豐富的文化資源，又提供集中呈現(xiàn)之所，總體上成為師生思想交流、精神際會(huì)的文化場(chǎng)景。同時(shí)，圖書(shū)館又包含各類具體的活動(dòng)場(chǎng)景?；顒?dòng)是分析學(xué)習(xí)的基本單位，“是理解個(gè)體行為的最基本的，具有意義的情境”[15]。高校圖書(shū)館的學(xué)習(xí)服務(wù)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了以學(xué)生為中心、匯聚相關(guān)文化資源的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為“作用于學(xué)習(xí)者并能夠促進(jìn)其學(xué)習(xí)的各種因素的綜合體”，既包含物的要素，也包括人的要素，既是一種靜態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程[16]。學(xué)生作為主體，置身于文化匯聚、精神際會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)景之中，獲得多樣化的支持，開(kāi)展深層次的互動(dòng)，在體驗(yàn)、交流、感悟中實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、價(jià)值傳遞和精神塑造。同時(shí)，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，圖書(shū)館的以文化人機(jī)制具體體現(xiàn)為資源服務(wù)和素質(zhì)培育兩種形式的協(xié)同增效，以及情境、資源、支架3種要素的動(dòng)靜交融，進(jìn)而呈現(xiàn)出共生性的要素協(xié)同、沉浸化的整體化育、螺旋式的交互遞進(jìn)、共同體的動(dòng)態(tài)生成等4種特征。

3.2 兩種形式協(xié)同增效

信息資源服務(wù)與信息素質(zhì)培育是高校圖書(shū)館學(xué)習(xí)支持服務(wù)的基本形式[17]。在立德樹(shù)人視域下，素質(zhì)培育形式與資源服務(wù)形式仍可作為圖書(shū)館服務(wù)學(xué)習(xí)的兩種基本形式，素質(zhì)和資源的指向性有所拓展，內(nèi)涵更為明確，既突出反映高校圖書(shū)館的特色與優(yōu)勢(shì)，又集中體現(xiàn)其職能與功能。基本形式是構(gòu)成要件，既可以一種基本形式單獨(dú)發(fā)揮作用，也可以兩種基本形式共同發(fā)揮作用，而文化學(xué)習(xí)的相關(guān)活動(dòng)經(jīng)常同時(shí)包含了兩種基本形式。

3.2.1 資源服務(wù)形式

支撐學(xué)習(xí)的資源包括任何可被學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中加以利用的各種物質(zhì)或非物質(zhì)性的條件，比如信息資源、人力資源、設(shè)備工具等。其中，信息資源是學(xué)習(xí)資源的重要組成和基礎(chǔ)構(gòu)成，也是圖書(shū)館相比其他單位的最大優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特資源?？臻g、技術(shù)、人員是重要的支撐性資源，與兩種基本形式相結(jié)合可以更好地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，體現(xiàn)圖書(shū)館的特色與優(yōu)勢(shì)，滲透于圖書(shū)館服務(wù)的方方面面，融合于學(xué)習(xí)支持服務(wù)的整個(gè)過(guò)程[17]。在以文化人過(guò)程中，館員作為組織者或施教者開(kāi)展或指導(dǎo)融合思政教育和信息素質(zhì)教育的活動(dòng)，空間作為容涵各類學(xué)習(xí)資源的場(chǎng)所支撐各類活動(dòng)的進(jìn)行，而技術(shù)便于情境創(chuàng)設(shè)，方便資源服務(wù)，利于深入互動(dòng)，三者構(gòu)成了學(xué)習(xí)環(huán)境的支撐條件。當(dāng)然，以文化人的實(shí)現(xiàn)，還需要組織、政策、經(jīng)費(fèi)等方面的保障，以支持活動(dòng)的開(kāi)展。

豐富的信息資源承載了悠久歷史和厚重文化，生成多樣的服務(wù)產(chǎn)品，包括文獻(xiàn)資源服務(wù)、知識(shí)服務(wù)、數(shù)據(jù)服務(wù)、情報(bào)服務(wù)、智慧服務(wù)等，既為專業(yè)教育提供文獻(xiàn)保障，又極大拓展了立德樹(shù)人的教育資源，在進(jìn)一步挖掘、整理、揭示的基礎(chǔ)上可以更好地服務(wù)育人工作。同時(shí)，服務(wù)思政教育的信息資源需要滿足一定的價(jià)值傾向性、內(nèi)容選擇性等要求，一方面體現(xiàn)在圖書(shū)館資源采集環(huán)節(jié)，要服務(wù)學(xué)校立德樹(shù)人的導(dǎo)向，服務(wù)思政課程和課程思政的需求，做好資源的篩選和采集，另一方面體現(xiàn)在二次三次文獻(xiàn)或相關(guān)信息服務(wù)產(chǎn)品上，對(duì)資源進(jìn)行多角度揭示或主動(dòng)地、有針對(duì)性地提供服務(wù)，方便資源被選擇和利用。此外，各高校圖書(shū)館都有體現(xiàn)本校建設(shè)發(fā)展或本館歷史文化的特色文獻(xiàn)資源，比如北京大學(xué)圖書(shū)館大釗閱覽室收藏萬(wàn)余冊(cè)革命文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了光榮歷史，承載了優(yōu)良傳統(tǒng)，成為具有北大特色的革命文化教育資源。

在服務(wù)方式上，主要從資源內(nèi)容和檢索過(guò)程兩個(gè)角度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)形成直接支持，同時(shí)也為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了一種學(xué)習(xí)環(huán)境。雖然信息資源檢索和傳遞是基礎(chǔ)，但是也包含其他支持學(xué)習(xí)的多種要素、多個(gè)層面和多樣方式[18]。在立德樹(shù)人視域下，經(jīng)過(guò)序化、優(yōu)化、美化的信息資源，“文化味”更加濃郁，更為生動(dòng)可感，在春風(fēng)化雨中以文化人效果更佳。

3.2.2 素質(zhì)培育形式

素質(zhì)教育就是要發(fā)展人的文化屬性，包括文化賦予人的道德倫理觀念、行為規(guī)范，以及感受力、理解力、鑒賞力、思維能力和創(chuàng)造力[19]。素質(zhì)培育是實(shí)現(xiàn)文化育人的基礎(chǔ)，而以文化人是素質(zhì)培育的有效方式，“其實(shí)質(zhì)是在知識(shí)教育中，通過(guò)文化價(jià)值等各種非智力因素的介入，以有機(jī)整體共同構(gòu)成對(duì)人才發(fā)展良好的內(nèi)在動(dòng)力因素，從而使培養(yǎng)對(duì)象形成一種互生互補(bǔ)、生機(jī)勃發(fā)的文化生態(tài)，達(dá)到‘文而化之’的目的”[20]。立德樹(shù)人之德，包含大德、公德、私德，包括政治、道德、法律等多個(gè)方面，與德智體美勞之德含義相同，為了便于闡述，本文將之統(tǒng)稱為思政素質(zhì)，包括思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)等。

思政素質(zhì)與信息素質(zhì)在目標(biāo)內(nèi)涵上彼此關(guān)聯(lián)、相互影響。對(duì)于時(shí)代新人，思政素質(zhì)是首要素質(zhì)，具備良好的思政素質(zhì)，在面對(duì)紛繁復(fù)雜、來(lái)源各異的信息時(shí)，能夠進(jìn)行準(zhǔn)確甄別、正確判斷，自覺(jué)接受正確價(jià)值規(guī)范信息，否定和抵制錯(cuò)誤思想觀念信息，而且在政治、思想、情感認(rèn)同基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)批判性思考能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行有效地選擇利用，助力自身的知識(shí)建構(gòu)和素質(zhì)提升。同時(shí)，信息素質(zhì)是基礎(chǔ)素質(zhì)和綜合能力，特別是在信息時(shí)代尤為重要，“批判性思維與信息素養(yǎng)是一種共享的關(guān)系，評(píng)估信息素養(yǎng)教育成效離不開(kāi)批判性思維能力的評(píng)估”[21]，具備良好的信息素質(zhì)意味著批判性思維能力較強(qiáng)，這可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提升信息獲取、分析、研判、評(píng)價(jià)的能力，在獲得更多有效信息用于知識(shí)建構(gòu)和能力提升的同時(shí)，也能在開(kāi)闊視野、持續(xù)比較、促進(jìn)思考中推進(jìn)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的建設(shè)。

培育方式之間重疊交叉、相互依托。在具體教育實(shí)踐中，思政教育與信息素質(zhì)教育相互滲透和融合，依托于彼此實(shí)踐路徑和方式，各自目標(biāo)得以更好地實(shí)現(xiàn)。教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“高等學(xué)校人才培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程。建設(shè)高水平人才培養(yǎng)體系，必須將思想政治工作體系貫通其中，必須抓好課程思政建設(shè)，解決好專業(yè)教育和思政教育‘兩張皮’的問(wèn)題?！备咝D書(shū)館信息素質(zhì)教育經(jīng)過(guò)多年的探索和建設(shè)，已經(jīng)日益豐富、漸成體系，包括獨(dú)立課程講授(線上、線下)、嵌入學(xué)科專業(yè)課程、講座培訓(xùn)(通用或定制)等，還有豐富多樣的信息素質(zhì)教育活動(dòng)，包括信息素質(zhì)游戲、信息檢索大賽等，以此為依托在獲取、選擇、利用信息的過(guò)程中適時(shí)融入思政元素，提升鑒別真?zhèn)?、明辨是非的能力，在評(píng)判選擇中深化思政教育，有利于提升思政素質(zhì)。同時(shí)，信息素質(zhì)培育從學(xué)生學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題和困惑入手，在真實(shí)情境中有助于促進(jìn)學(xué)生接受、激發(fā)參與熱情。以思政課程、課程思政或思政教育活動(dòng)為基礎(chǔ)，探索信息素質(zhì)教育的適時(shí)嵌入或有機(jī)融入，圍繞真實(shí)任務(wù)或問(wèn)題拓展和豐富信息采集渠道，助力教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)提升相關(guān)信息素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)、信息素質(zhì)教育目標(biāo)與學(xué)科專業(yè)培育目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體。

高校圖書(shū)館的學(xué)習(xí)服務(wù)活動(dòng)經(jīng)常同時(shí)包含資源服務(wù)與素質(zhì)培育這兩種基本形式，二者共同作用、協(xié)同增效。生態(tài)心理學(xué)關(guān)于“給養(yǎng)—效能”的相關(guān)理論有助于我們進(jìn)一步理解兩種基本形式之間的可能關(guān)系?！敖o養(yǎng)是環(huán)境的屬性，由信息領(lǐng)域?qū)⑵渚唧w化，使行動(dòng)得以進(jìn)行。效能是個(gè)體采取行動(dòng)的能力，要將二者理解為相互界定、相互決定對(duì)方內(nèi)涵的概念?！盵22]資源服務(wù)形式重在提供給養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是外在資源的給予，提供選擇的可能，經(jīng)過(guò)圖書(shū)館序化、優(yōu)化的信息資源質(zhì)量更好，經(jīng)過(guò)篩選、甄別的信息資源價(jià)值更高。而素質(zhì)培育形式聚焦效能，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在素質(zhì)的提升，關(guān)涉感知資源和吸收給養(yǎng)的水平，思政素質(zhì)影響明是非、辨真?zhèn)?、知取舍的能力，信息素質(zhì)決定采集、篩選、加工、利用信息的效果。資源服務(wù)形式偏重于“授人以魚(yú)”，素質(zhì)培育形式偏重于“授人以漁”，二者可以動(dòng)態(tài)交互、彼此促進(jìn)、協(xié)同增效，在圖書(shū)館學(xué)習(xí)服務(wù)活動(dòng)中二者經(jīng)常是融合一體、相互交織、共同作用。比如，大釗閱覽室的革命文獻(xiàn)展覽，擷取《北京大學(xué)日刊》《新青年》《每周評(píng)論》等報(bào)紙、期刊及“亢慕義齋”藏書(shū)等原件，再現(xiàn)李大釗與北京大學(xué)的革命淵源。這些革命文獻(xiàn)，作為資源兼具史料價(jià)值與文物價(jià)值，既是學(xué)習(xí)黨史、校史、館史的珍貴資料，又展現(xiàn)了大釗精神，傳承了革命文化。觀展的過(guò)程中，館員或?qū)W生志愿者認(rèn)真講解，既讓學(xué)生了解革命文獻(xiàn)的藏用情況和檢索途徑，又為學(xué)生講述歷史故事、展現(xiàn)革命歷程、解讀優(yōu)良傳統(tǒng)，兩種素質(zhì)交融培育，兩類資源一體服務(wù)，共同推進(jìn)革命文化教育。

3.3 三個(gè)要素動(dòng)靜交融

3.3.1 情境：靜態(tài)的情景設(shè)置與動(dòng)態(tài)的情境創(chuàng)設(shè)

情境是個(gè)體社會(huì)行為產(chǎn)生的具體條件和社會(huì)環(huán)境，可以是人類學(xué)意義上的真實(shí)的、社會(huì)的情境，也可以是學(xué)校、課堂的功能性情境[23]，包含了人、事、地點(diǎn)等存在于其中的各種相互交織因素和關(guān)系，成為產(chǎn)生相關(guān)行為的具體條件。真實(shí)的情境促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)發(fā)生，推動(dòng)文化的內(nèi)化。在此，我們從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)視角加以分析，即靜態(tài)的情景設(shè)置與動(dòng)態(tài)的情境創(chuàng)設(shè)。

首先，靜態(tài)的情景設(shè)置，可以對(duì)應(yīng)環(huán)境滋養(yǎng)的方式，是基于特定的時(shí)空范圍內(nèi)，以學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，匯聚各類資源、支撐條件等要素，按照一定的目的和主題進(jìn)行專門的揭示和設(shè)置，便于相關(guān)學(xué)習(xí)者置身其中時(shí)，受到潛移默化的影響。比如大釗閱覽室的布置，在門口復(fù)原李大釗任圖書(shū)館主任期間辦公室、擺放青年毛澤東雕像、懸掛“曙光——李大釗與毛澤東在北大”大幅油畫，室內(nèi)展覽區(qū)、閱覽區(qū)、互動(dòng)區(qū)統(tǒng)籌布局，展品、展簽、展板交相呼應(yīng)，書(shū)桌、書(shū)架、書(shū)柜有序排列，風(fēng)景、風(fēng)格、風(fēng)范次第感悟。

其次，動(dòng)態(tài)的情境創(chuàng)設(shè)，可以對(duì)應(yīng)活動(dòng)培育的方式，情境往往與使用分不開(kāi)，在參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，具體問(wèn)題或任務(wù)不斷發(fā)生變化，也在不斷改變和創(chuàng)造著新的實(shí)踐，激發(fā)新的興趣，產(chǎn)生新的需求，鍛煉新的能力，提升新的素質(zhì)。不能只按學(xué)生興趣來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)或情境，而要通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)引導(dǎo)、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生更具社會(huì)意義的動(dòng)機(jī)和行為，進(jìn)而促進(jìn)其全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。比如，在開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，除了組織相應(yīng)的觀展活動(dòng)之外，北京大學(xué)“傳承北大人文精神”強(qiáng)基計(jì)劃人文學(xué)生工作坊2021年春第一次活動(dòng)在大釗閱覽室成功舉辦，馬克思主義學(xué)院、政府管理學(xué)院等院系師生在大釗閱覽室邊觀展邊授課，這些都推進(jìn)了革命文獻(xiàn)與課程教學(xué)的深度融合。

3.3.2 資源：靜態(tài)的資源預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)的資源生成

正如前文所述，基于不同的標(biāo)準(zhǔn)，資源可以有許多不同的分類。圖書(shū)館文化育人可以綜合利用多種資源，主要以信息資源為基礎(chǔ)，包括人、財(cái)、物、空間等其他資源。這里主要從靜態(tài)的資源預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)的資源生成來(lái)分析。

首先，靜態(tài)的資源預(yù)設(shè)，關(guān)鍵要圍繞以文化人的具體主題，對(duì)豐富的資源進(jìn)行基于教育立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)通過(guò)精心的篩選、用心的設(shè)計(jì)、有序的呈現(xiàn)，盡量避免增加認(rèn)知負(fù)荷。好的學(xué)習(xí)資源應(yīng)該有導(dǎo)航提示、問(wèn)題設(shè)置、范例參考、評(píng)價(jià)工具等，以便于學(xué)習(xí)者理解目標(biāo)設(shè)定、情境導(dǎo)入、自主探究、效果評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，指引學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)探索的興趣和動(dòng)力，可以根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度有機(jī)鏈接相關(guān)資源，適時(shí)呈現(xiàn)，使信息更好地被發(fā)現(xiàn)和利用，充分彰顯其價(jià)值。比如，大釗閱覽室展陳珍稀革命文獻(xiàn)百余件、“書(shū)”說(shuō)黨史專題書(shū)架千余本、精選收藏革命文獻(xiàn)萬(wàn)余冊(cè)，豐富的資源、有機(jī)的揭示、立體的呈現(xiàn)，為學(xué)校開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育提供了教育基地、資源保障和服務(wù)支撐。

其次，動(dòng)態(tài)的資源生成，根據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程的需求變化，內(nèi)容隨之增加，粒度更為細(xì)化，關(guān)聯(lián)更加緊密，比如經(jīng)過(guò)序化和優(yōu)化的二、三次文獻(xiàn)信息資源或信息服務(wù)產(chǎn)品，產(chǎn)生了新的內(nèi)容和價(jià)值。同時(shí)，“動(dòng)態(tài)生成性資源注重通過(guò)多種因素相互作用而形成的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了教學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)和創(chuàng)生取向，不僅僅關(guān)注知識(shí)和技能的習(xí)得，更重要的是使師生在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造知識(shí)，獲得發(fā)展”[24]，在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生不是被動(dòng)地獲取信息、感受文化，學(xué)生、老師、館員之間的多維交流互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)，成為新的學(xué)習(xí)資源。比如，觀展師生的學(xué)習(xí)體會(huì)、精神感悟和意見(jiàn)建議，被館員或?qū)W生志愿者所記錄、分享，經(jīng)由展覽的改進(jìn)、內(nèi)容的升級(jí)而體現(xiàn)出更大的價(jià)值。

3.3.3 支架：靜態(tài)的支架預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)的過(guò)程支持

支架是指在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中適時(shí)給予有效支持，其作用在于幫助學(xué)習(xí)者順利穿越“最近發(fā)展區(qū)”，實(shí)現(xiàn)能力素質(zhì)的進(jìn)一步提升。本研究主要基于靜態(tài)的支架預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)的過(guò)程支持兩個(gè)角度加以分析。

首先，靜態(tài)的支架預(yù)設(shè)，基于不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)支架可以分為多種類型，可以有概念支架、策略支架、產(chǎn)品支架等多種類型，可以表現(xiàn)為建議、向?qū)?、范例、圖表等，根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題、困惑進(jìn)行支架預(yù)設(shè)，可能涉及圖書(shū)館相關(guān)問(wèn)題，也可能是非圖書(shū)館業(yè)務(wù)的其他專業(yè)性問(wèn)題。學(xué)習(xí)支架的提供講究適時(shí)和適度，適時(shí)是指恰好在學(xué)生有需要支持和幫助的時(shí)候，適度是指支架不是越多越好，不能“越俎代庖”，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性，給予學(xué)生思考和努力的空間，重在幫助學(xué)生穿越“最近發(fā)展區(qū)”，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的提升。比如，在圖書(shū)館東區(qū)一層舉辦的“北京大學(xué)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”主題展覽，其內(nèi)容為更深入理解革命文化提供了有力支撐，同時(shí)大釗閱覽室革命文獻(xiàn)專題展覽的展板、展簽等導(dǎo)引解讀為深入理解策展理念、布局思路提供了相關(guān)知識(shí)支持。

其次，動(dòng)態(tài)的過(guò)程支持，參與活動(dòng)的學(xué)生的認(rèn)識(shí)在不斷變化和發(fā)展，一種支架隨著學(xué)習(xí)者認(rèn)知水平的提高而逐漸撤離，同時(shí)新的支架需求可能隨之產(chǎn)生。當(dāng)然，總體而言，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展和自學(xué)能力增強(qiáng)之后，對(duì)于支架的整體需求數(shù)量可能降低，但需求層次可能提高。這就需要活動(dòng)組織者和支架提供者參與到活動(dòng)之中，注意把握和了解學(xué)生的認(rèn)知變化和可能的學(xué)習(xí)需求，不僅做好及時(shí)的支持響應(yīng)，也做好主動(dòng)的支架支持。在獲取信息階段，可以讓學(xué)習(xí)者嘗試探索式檢索，在此過(guò)程中給予支架(比如圖表、范例、提示等)，讓學(xué)習(xí)者在不斷探索過(guò)程中反思和修改檢索方式和手段。在處理信息階段，可以通過(guò)可視化圖表等方式對(duì)信息進(jìn)行描述和呈現(xiàn)，比如概念圖、思維導(dǎo)圖、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)等。這些支架可以傳遞見(jiàn)解、觀點(diǎn)和知識(shí)，支持學(xué)習(xí)者的分析、綜合、評(píng)價(jià)等高階思維活動(dòng)，激發(fā)創(chuàng)造性的思考和批判性的思維，助力信息的高效準(zhǔn)確處理，進(jìn)而幫助學(xué)習(xí)者獲得有利于問(wèn)題解決的信息。比如，大釗閱覽室招募青年館員和學(xué)生志愿者參與導(dǎo)引服務(wù)，邊參觀邊講解，邊學(xué)習(xí)邊互動(dòng)，以講促學(xué)，以學(xué)提質(zhì)，努力把“有意義”的內(nèi)容講解得“有意思”，及時(shí)解疑釋惑，既弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神，又深化學(xué)生對(duì)革命精神和革命文化的認(rèn)識(shí)。

3.4 四種特征整體呈現(xiàn)

3.4.1 共生性的要素協(xié)同

共生強(qiáng)調(diào)互相依賴、彼此有利。人與文化的整合需要多要素形成共生性協(xié)同關(guān)系，一方面體現(xiàn)在資源、情境、支架這三種要素在育人方向上保持一致，關(guān)聯(lián)關(guān)系更為協(xié)調(diào)，動(dòng)靜交融于學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)資源服務(wù)形式與素質(zhì)培育形式優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、劣勢(shì)對(duì)沖，既“授人以魚(yú)”又“授人以漁”，實(shí)現(xiàn)支持學(xué)習(xí)、以文化人的更好效果。另一方面，作為資源富集的圖書(shū)館，在促進(jìn)以文化人的過(guò)程中，“既通過(guò)將知識(shí)外化生成新的資源，動(dòng)態(tài)地改造環(huán)境，使之成為環(huán)境的有機(jī)組成部分，又通過(guò)知識(shí)鏈接連通到人的鏈接，推動(dòng)不同的學(xué)習(xí)者探索共同話題的興趣，形成更廣泛、更深度的社會(huì)化交互，促進(jìn)多元主體的共同成長(zhǎng)，推動(dòng)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的螺旋式拓展和共生式發(fā)展”[18]。通過(guò)要素與形式的協(xié)同、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的交融，形成共生性的育人環(huán)境和可持續(xù)的育人生態(tài)。

互動(dòng)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和核心，既需要要素之間的協(xié)同增效，也需要主體與要素之間以及主體間的一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多等多元互動(dòng)，通過(guò)交互促進(jìn)要素發(fā)揮功效，基于互動(dòng)協(xié)商產(chǎn)生意義、建構(gòu)知識(shí)，在互相影響下引起觀念、行為等的變化。人與文化環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)，包括個(gè)體層面的自我知識(shí)建構(gòu)、個(gè)體與資源等物化要素的互動(dòng)以及個(gè)體與群體的互動(dòng)，帶來(lái)整體性、持久性的文化獲得和文化認(rèn)同。

3.4.2 沉浸化的整體化育

文化是有機(jī)的整體，雖然可以根據(jù)不同的需要做相對(duì)的區(qū)分，比如物質(zhì)文化、精神文化，但在具體實(shí)踐中，文化與人的整合是一個(gè)整體，多種素質(zhì)交融成為人的整體素質(zhì)，體現(xiàn)在知識(shí)、情感、意志、行為等多個(gè)方面，而不只是某個(gè)方面的素質(zhì)。文化“化人”主要是通過(guò)環(huán)境滋養(yǎng)和活動(dòng)培育兩種途徑，經(jīng)由濡化與涵化兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“化”是培養(yǎng)和塑造人的基本方法。《管子·七法》中有言:“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化?！蔽幕婢邿o(wú)形性、滲透性、持久性、多樣性等特點(diǎn)，通過(guò)文化的載體和方式化人、育人，既易于被接受，又能夠滋養(yǎng)心靈、涵育德行、引領(lǐng)時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)化人的目的[25]。

有意而為的教化、耳濡目染的浸化、春風(fēng)化雨的潤(rùn)化、以情動(dòng)人的感化……在沉浸化的整體化育中讓文化浸潤(rùn)人的身心各個(gè)層面，影響人的思想觀念、價(jià)值規(guī)范和行為方式。當(dāng)然，還有榜樣示范、言傳身教等許多具體方法的綜合運(yùn)用，作用于知情意行等多個(gè)方面，讓學(xué)生在直觀感受、深入認(rèn)識(shí)的過(guò)程中受到感染，進(jìn)而效仿，在耳濡目染中情感得到凈化，境界得以升華，“沒(méi)有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”[26]。比如，在革命文化教育過(guò)程中，既有文化環(huán)境的全方位滋養(yǎng)，又有文化活動(dòng)的多層次互動(dòng)，鮮活的榜樣、先進(jìn)的事跡讓學(xué)習(xí)更生動(dòng)可感，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)校史、館史更生動(dòng)地學(xué)習(xí)黨史，通過(guò)學(xué)習(xí)黨史更深刻地認(rèn)識(shí)校史、館史，在感觸和感動(dòng)中深刻感悟大釗精神和革命文化，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感，提升使命感和責(zé)任感，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

3.4.3 螺旋式的交互遞進(jìn)

筆者曾提出一個(gè)高校圖書(shū)館學(xué)習(xí)支持服務(wù)活動(dòng)體系的雙螺旋模型，體現(xiàn)了給養(yǎng)與效能的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程[17]。以文化人也呈現(xiàn)雙螺旋運(yùn)行的特征，即素質(zhì)培育與資源服務(wù)兩條鏈既各自發(fā)揮作用又動(dòng)態(tài)交互、協(xié)同耦合，形成類似雙螺旋結(jié)構(gòu)的模型。而活動(dòng)的組織和場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)類似于雙螺旋中的“鍵”，重在推動(dòng)這兩種基本形式更好地發(fā)揮作用，最終實(shí)現(xiàn)人與文化的整合。略有不同的是，每個(gè)鏈之中各有兩個(gè)部分在相互交織、彼此影響，即素質(zhì)培育鏈中的思政素質(zhì)與信息素質(zhì)交互遞進(jìn)，資源服務(wù)鏈中專業(yè)教育信息資源與思政教育信息資源相互交織。此外，空間、技術(shù)、人員等作為支撐條件，與基本形式相結(jié)合，融入到以文化人的各個(gè)方面。

螺旋式的交互遞進(jìn)還體現(xiàn)在認(rèn)知的改變、思想的變化、觀念的更新，“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”[27]，認(rèn)知發(fā)展道路不是直線式的，而是曲折向前的，前進(jìn)性與曲折性有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)用文化的方式讓學(xué)習(xí)者持續(xù)受力，在融入文化生活中持續(xù)受到熏陶和影響，明理、增信、崇德、力行，在“實(shí)踐—理論—再實(shí)踐”的循環(huán)中不斷進(jìn)階，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的螺旋式上升。

3.4.4 共同體的動(dòng)態(tài)生成

共同體不只是基于人與人之間的歸屬感和認(rèn)同感等社會(huì)心理因素凝聚而成的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，也是知識(shí)創(chuàng)生和學(xué)習(xí)發(fā)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐境脈。共同體雖在不同學(xué)科領(lǐng)域有不同角度的探索研究，但是也呈現(xiàn)了共同事業(yè)和愿景、相互介入和互動(dòng)、資源共建和分享等方面的基本特征。

“中國(guó)大學(xué)之作為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，關(guān)鍵在于它不僅具有‘知識(shí)共同體’屬性，同時(shí)也兼具‘德育共同體’屬性?！盵28]知識(shí)共同體或?qū)W習(xí)共同體，圍繞共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)共同參與實(shí)踐活動(dòng)，共用工具和資源，形成一個(gè)學(xué)習(xí)的環(huán)境，進(jìn)行多層次的交互，滋養(yǎng)所有成員的學(xué)習(xí)活動(dòng)。參與實(shí)踐是學(xué)習(xí)的基本形式，基于共享的實(shí)踐，能夠在共同體中發(fā)生知識(shí)的生產(chǎn)和傳播以及文化的共享和傳承。同時(shí)，德育共同體或思想政治教育共同體，基于共同的教育目標(biāo)共同參與實(shí)踐活動(dòng)，“通過(guò)多種媒介體系或場(chǎng)域體系相互作用，以多主體互動(dòng)合作、資源共享為基本準(zhǔn)則”[29]，開(kāi)展理想、價(jià)值、情感等多方面的交流，增進(jìn)政治觀點(diǎn)、思想觀念、價(jià)值取向等方面的理解和認(rèn)同，歸屬感和凝聚力更強(qiáng)。

高校圖書(shū)館協(xié)同校內(nèi)外單位、教師等力量，發(fā)揮好環(huán)境創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)組織、咨詢導(dǎo)航、資源架構(gòu)、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、社群協(xié)調(diào)等方面的作用，關(guān)注共同的追求和價(jià)值，推進(jìn)兩種形式、三種要素、多種支撐條件在圖書(shū)館文化場(chǎng)域中動(dòng)態(tài)交融，以文化人促進(jìn)實(shí)踐共同體的動(dòng)態(tài)生成，推進(jìn)智育與德育的共同發(fā)展、信息素質(zhì)與思政素質(zhì)的共同提升，在深化學(xué)生的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同和道路認(rèn)同的同時(shí)，深化學(xué)生對(duì)圖書(shū)館的文化育人理念、學(xué)習(xí)環(huán)境特色、資源服務(wù)優(yōu)勢(shì)、素質(zhì)培育水平等方面的理解和認(rèn)同，在習(xí)得新的知識(shí)和技能的同時(shí)，隨著“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的樹(shù)立，其新的身份也在不斷建構(gòu)，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和歸屬感。圖書(shū)館通過(guò)以文化人，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的內(nèi)在追求，使之將蘊(yùn)含真善美的文化內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。