“三皇五帝”及“炎黃”“炎黃子孫”

□束有春

中國遠古至上古時代的歷史，具有神話傳說與史跡雜糅的特性，反映了人們對自然及人類自身、社會發展初始階段的認知水平，是民族文化寶庫中的珍貴遺存，值得后來者從中汲取無窮的智慧與力量。

盤古開天辟地、女媧造人神話是古人對宇宙人生的原始思維

我們的祖先認為，天與地開始是連在一起的，混混沌沌。《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》載：一天，雞蛋中間出現了一個名叫“盤古”的神奇精靈，只見他一天要變化九次，每天要長高一丈，結果使頭頂的天也日高一丈，腳下的地也日厚一丈。盤古活到一萬八千日時，天數已極高，地數已極深，并且天呈現為“陽清”狀，地呈現出“陰濁”狀。

盤古完成了開天辟地的偉業，他那一萬八千丈高的身軀，最后也奉獻給了天與地。《繹史》卷一引《五運歷年紀》載，當盤古快要死的時候，他的氣化成了風云，聲音化成了雷霆，左眼化成了太陽，右眼化成了月亮，四肢五體化成了四極五岳，血液化成了江河，筋脈化成了地理，肌肉化成了良田土壤，頭發和胡須化成了星辰，皮膚上的毛化成了草木，齒骨化成了金石，精髓化成了珠玉，汗水流淌而化成了雨澤。

天地由盤古開辟，萬物由盤古化身而成，我們的祖先以樸素又充滿想象力的方式來解決宇宙認識問題。

至于我國國土呈現西部高、東部低、百川東流歸大海的原因，在祖先那里又通過原始思維進行了神話表述：天與地之間本來是由一根“天柱”支撐著，地是由一根“地維”即繩子拴系著。到了堯舜時代，共工與顓頊二人爭奪帝位，最后顓頊取勝了。“四兇”之一的共工不服，一怒之下，用頭去撞倒了不周山。不周山就是撐天的柱子，位于今西部地區，從而使盤古開辟的天地出現了“天柱折，地維絕”的劇烈震蕩災害現象，撐天柱斷了，系住大地的繩子也斷了，出現了“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”的現象。（《淮南子·天文訓》）古人以此解釋橫亙在華夏大地上的黃河、海河、淮河、長江、錢塘江等五大“水潦”呈由西向東直至注入大海之勢。

有了天，有了地，有了萬物，那么我們人類又是從何而來？我們的祖先又給出了答案：女媧造人。

這位女媧娘娘長得是人頭蛇身，一天要變化七十次，比盤古一天變化九次厲害得多。盤古開天辟地后卻“未有人民”，于是“女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引于泥中，舉以為人?！迸畫z一開始認真制作出來的人，后來都成了聰明高貴的人，但她的工作量太大了，時間一長就有點疲勞犯困，這時所造的“人”就是“貧賤凡庸者”。（《太平御覽》卷七八引《風俗通》）

女媧造人的神話傳說不僅回答了人是怎么來的問題，同時也回答了我們為什么是黃色皮膚“黃種人”和社會中人與人不同的問題。

三皇五帝是古人崇三尚五思維定式的體現

人類來到盤古開辟的天地間后，杰出的英雄人物開始出現了，他們帶領人類走出洪荒與蒙昧，使人類不與一般動物為伍，最為杰出的英雄人物就是“三皇”與“五帝”。

三皇的出現，也經歷了一個由天地人合力到充滿神性的人類單獨呈現的過程。始初的三皇為天皇、地皇、人皇。據晉王嘉《拾遺記》描繪，天皇長著13個頭，地皇長著11個頭，人皇長著9個頭，但都是龍的身子。后來在漫長的演變過程中，出現了人類自身的三皇，并且說法不一。

漢代人認為，三皇是會鉆木取火的燧人氏、會畫八卦的伏羲氏、會稼穡的神農氏，他們都是為人類早期的生存做出巨大貢獻的神人。也有說三皇是指伏羲、神農、火神祝融，這類說法以漢代班固等編撰的《白虎通》為代表。在漢代無名氏所撰《春秋緯運斗樞》中，三皇是指伏羲、神農、女媧。在晉代皇甫謐的《帝王世紀》中，三皇是指伏羲、神農、黃帝。到了唐代，司馬貞在《史記補·三皇本紀》中認為，三皇是指伏羲、女媧、神農。

在眾多三皇人物中，出現了炎帝，炎帝即是那位神農氏。在古人認知里，“炎帝神農氏”是同一所指，時而分稱，時而合稱，如同黃帝也經常稱“軒轅氏”、合稱為“黃帝軒轅氏”一般。

由上可見，所謂“三皇”，實際上至少已有九位神話人物出現在神譜名單里面了，“三皇”之“三”應該是反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道家樸素宇宙觀，體現了古人“崇三”習俗，體現了古人已形成的大前提、小前提、結論“三段論”式邏輯推理思維定式。

“五帝”又是指哪五位？

早在戰國時期楚國愛國詩人屈原的《楚辭》中，已經出現了“五帝”身影，他們以神的身份供詩人在浪漫想象中驅使。如《遠游》中有“軒轅不可攀援兮”“指炎神而直馳兮”等句。五位神中，軒轅黃帝居中，其他四位神是東方太、西方蓐收、南方炎神（炎帝或祝融）、北方顓頊。東漢王逸在注解《惜誦》“五帝”時認為：“五帝，謂五方神也。東方為太，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝。”在司馬遷《史記·五帝本紀》中，作為重要傳記對象的“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳高辛、唐堯、虞舜五位。

一直到唐代，仍然存在祭祀五帝習俗，但五帝組合又有不同。

據《舊唐書·禮儀志四》記載：唐武德、貞觀年間的禮儀制度規定，神大享之外，每歲立春之日，祀青帝于東郊，帝宓羲配，勾芒、歲星、三辰、七宿從祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神農氏配，祝融、熒惑、三辰、七宿從祀。季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配，后土、鎮星從祀。立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。立冬，祀黑帝于北郊，帝顓頊配，玄冥、辰星、三辰、七宿從祀。顯然，這里的五帝變成了青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。

在古籍記載中，先后有十幾位神話人物出現在了“五帝”行列中。但每次作為“帝”級來尊奉的只是五位，反映了古人東西南北中“五位”、金木水火土“五行”、宮商角徵羽“五音”、青黃赤白黑“五色”、酸甘苦辛咸“五味”、仁義禮智信“五?！?、溫良恭儉讓“五德”、父義母慈兄友弟恭子孝“五典”、天子諸侯卿大夫士庶民“五禮”、甸服侯服綏服要服荒服“五服”等“尚五”哲學思想。

在這些神話人物中，有的名稱在后世文獻中有不同寫法，但發音相同或接近。如“伏羲”亦作宓犧、庖犧、伏犧、伏戲、庖羲、炮犧。也正是這位伏羲神，在神話傳說中，又與造人補天的女媧結為夫婦，繁衍人類，所以在漢代畫像石中，經常將他們的形象塑造成人首蛇身并作交尾狀，他們還被人世間作為“高神”即主持婚姻生育的神來祭拜。

三皇五帝神性光環起護佑生民作用

需要指出的是，在古人那里，除三皇五帝，有時還出現“三王”概念，“三王”一般是指夏商周三代開國君王。如《魏書·高閭列傳》記載，高閭在頌表中有：“臣聞創制改物者，應天之圣君；齷齪順常者，守文之庸主。故五帝異規而化興，三王殊禮而致治，用能憲章萬祀，垂范百王，歷葉所以挹其遺風，后君所以酌其軌度。”這里的“三王”應是指夏啟、商湯、周文王。

高閭又寫道：“茫茫太極，悠悠遐古。三皇創制，五帝垂祜?！闭f明魏晉南北朝時期，三皇五帝在北方已經得到廣泛傳誦。將“三皇”“五帝”合稱的，亦見于《魏書·李孝伯列傳》中：“且鬼神之名，皆通靈達稱，自百代正典，敘三皇五帝，皆號為鬼。天地曰神，人死曰鬼”。可見在古人心目中，三皇五帝還是人，他們死后也會變成鬼。

魏晉南北朝時期，北方魏人之所以對三皇五帝如此熟悉和重視，與他們認祖歸宗的尋根情結有關。

北魏人為何祭拜黃帝等，《北史·魏本紀》中給出了答案：魏之先出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號，建立鮮卑國。其后，世為君長，統治幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。時事遠近，人相傳授，如史官之記錄。因為黃帝以土德王，北俗謂土為“托”音，謂后為“跋”音，故以“托跋”（亦作“拓跋”）為氏。他們建有專門祭祀黃帝、唐堯的祠廟，還在太學中祭拜孔子，并以顏回配享。北魏孝文帝拓跋宏太和十五年（491年）二月丁酉，詔祀唐堯于平陽、虞舜于廣寧、夏禹于安邑、周文王于洛陽。

三皇五帝在北朝時人心目中尤其是統治者心目中占據重要地位，起著尋根與護佑蒼生的作用。

由上可見，三皇五帝亦已在南朝時人心目中，尤其是統治者心目中占據了重要地位，其護佑生民及為后世統治者垂范作用更加明顯。

到了大一統的隋唐時代，人們對三皇五帝的尊奉一如既往。

《隋書·薛道衡列傳》記載，薛道衡所上《高祖文皇帝頌》中有：“羲、軒已降，爰暨唐、虞，則乾象而施法度，觀人文而化天下，然后帝王之位可重，圣哲之道為尊。夏后、殷、周之國，禹、湯、文、武之主，功濟生民，聲流《雅》《頌》。”《舊唐書·輿地志》記載，太常崇文館學士校書郎楊炯奏議，其中有“古者太昊庖氏，仰以觀象，俯以察法，造書契而文籍生。次有黃帝軒轅氏，長而敦敏，成而聰明，垂衣裳而天下理”；《舊唐書·李密列傳》：“自元氣肇辟，厥初生人，樹之帝王，以為司牧。是以羲、農、軒、頊之后，堯、舜、禹、湯之君，靡不只畏上玄，愛育黔首，乾乾終日，翼翼小心，馭朽索而同危，履春冰而是懼”。其對三皇五帝敬仰膜拜之情結，歷歷在目。

無論華夏大地上經歷過多少次戰火洗禮、分分合合，歷代人們對三皇五帝的尊奉都是一致的，三皇五帝不僅是華夏民族共同祖根主脈所在，其神性威力更可以帶來庇佑生靈、穩固江山的精神作用。

炎黃二帝在時光流逝中被逐步植入民族記憶最深處

漢朝文景時期，朝廷號召百姓“獻書”，并對流散民間的古籍進行搜集整理和傳授，使秦以前的中國文化尤其是夏商周三代文化獲得了重新整理與傳承，古老的華夏文化浴火重生。

隨著黃老思想及神仙思想的出現，人們在注重典冊史跡整理的同時，對古代神話傳說也給予了高度重視與整理校注，使我們有幸能夠閱讀到《尚書》《山海經》《楚辭》等，更有幸閱讀到漢淮南王劉安撰的《淮南子》等。中國神話傳說主要產生于先秦時期，但得到及時保護傳承的還是在漢代。

中國神話傳說的另一個發達時期是魏晉南北朝時期。晉武帝司馬炎時，有人在汲郡（今河南衛輝市）戰國魏王墓中，發現了大量竹書，被稱為“汲冢竹書”。這批竹書經過整理，使《竹書紀年》《穆天子傳》等珍貴文獻得以重見天日，為今人留下了寶貴文化遺產。

傳為戰國時人所作的《穆天子傳》一書，記載了周穆王姬滿駕八駿西巡天下，與西王母會面等事，里面保留了大量神話傳說內容。另外，魏晉南北朝時期，“志怪體”小說大量出現，如托名漢代東方朔的《神異經》、張華的《博物志》、托名班固的《漢武故事》《漢武帝內傳》，東晉干寶的《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等書，使中國神話及其仙話傳播在魏晉時期再現高峰。

正是在歷史文獻和神話故事中，我們可以尋找到神人足跡，也可以窺視到古人對上古神話英雄的認知情況，人們的思維也經歷了由三皇五帝到最后濃縮為“炎黃”或“黃炎”二帝的過程。

從文獻記載看，最早出現的詞語是“黃炎”而不是“炎黃”。

《后漢書·馬融列傳》記載，校書郎中馬融于元初二年（115年）曾寫有《廣成頌》一文呈上，以作諷諫，其中就有“自黃炎之前，傳道罔記；三五以來，越可略聞”句。

將“黃炎”稱為“炎黃”，在漢代亦已存在，說明當時人們對黃帝、炎帝并稱時，存在隨意性。如《漢書·魏豹田儋韓王信傳》贊詞中就有：“周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎黃唐虞之苗裔，尚猶頗有存者?！边@應該是“炎黃”連稱的最早記載了。說明炎帝、黃帝的苗裔雖歷經無數戰火殺伐，但炎黃種族仍然在頑強地發展壯大著。

一直到隋唐時期，人們心目中仍然不忘“三皇五帝”，只是開始逐步將崇拜的對象集中到炎帝、黃帝身上，并且以單獨歌頌黃帝居多。在稱謂組合上，雖說集中在兩人身上，但表現又呈多樣性。

有時會出現太昊與炎帝并列，如《南齊書·百官志》有“建官設職，興自炎、昊，方乎隆周之冊，表乎盛漢之書”。

有時會出現伏羲與黃帝并列，如《陳書·高祖本紀下》“五勝相推，軒、羲所以當運”，《陳書·周弘正列傳》有“謙之象，起于羲、軒爻畫，揖讓之源，生于堯舜禪受，其來尚矣”句。

◇鄭州黃河邊的炎黃二帝像

有時會出現黃帝與顓頊并列，如《舊唐書·于志寧列傳》有“伏惟陛下纂圣升祚，繼明御極，追連、胥之絕軌，蹈軒、頊之良規”句。

真正將“炎黃”二帝并列作為一個單獨詞語、一個概念出現在史籍中是從漢代開始的，從南北朝至隋唐時期，開始逐步定型。

《宋書·周朗列傳》載：“今天子以炎軒之德，冢輔以姬、呂之賢，故赫然發怒，將以匈奴釁旗，惻然動仁，欲使余氓被惠?！本渲械摹败帯本褪侵杠庌@黃帝，“炎軒”就是“炎黃”，這應該是“炎黃”最完整的組合了。

唐代司馬貞的《史記索隱序》中也出現了“炎黃二帝雖則相承”句。

《舊五代史·梁書·末帝紀下》記載，貞明六年（920年）夏四月己亥，制曰：“王者愛育萬方，慈養百姓，恨不驅之仁壽，撫以淳和。而炎黃有戰伐之師，堯舜有干戈之用，諒不獲已，其猶病諸?！边@是“炎黃”最純粹的組合了。

“炎黃”一詞，在唐代開始全面流行。

將“炎黃”聯稱，是時間之樹結出的語詞碩果?！把S”既指兩個人，又指一群人，又代表不斷走向融合統一的華夏民族；最終，“炎黃”成為一種具有強大磁場與號召力的、代表華夏民族的文化符號。

“炎黃子孫”概念由孫中山最先提出

從“三皇五帝”到“炎黃”，經歷了一個漫長的歷史發展過程。在這個過程中，人們最先關注的是作為一個整體集群形象而展現的民族自豪，作為中國文化源頭發軔階段而呈現的燦爛輝煌與不朽。但從種族繁衍、姓氏變化角度去審視三皇五帝及其后裔，司馬遷的《史記》已為我們留下了許多寶貴信息。

在后世歷史文獻中，《新唐書·呂才列傳》又給我們提供了重要信息，再次體現了人們對炎黃后裔發展情況的重視。其《卜宅篇》云：“按《堪輿經》，黃帝對天老，始言五姓。且黃帝時，獨姬、姜數姓耳，后世賜族者浸多，然管、蔡、、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫本之子姓。至因官命氏，因邑賜族，本同末異，叵為配宮商哉？”這段文字是在《史記》所載黃帝14個兒子得12個姓的基礎上，又一次裂變與升華。

黃帝“姬姓”，《史記·周本紀》有載?！白有铡痹凇妒酚洝ひ蟊炯o》中有載。舜帝封商王朝始祖殷契于商這個地方后，“賜姓子氏”。姓氏不分現象從《史記》中已經出現，而《史記》中的“子氏”到唐代人的語言中又變成了“子姓”。子姓又裂變出了孔姓、殷姓、宋姓等，他們都是契的后裔，也即帝嚳暨黃帝的后裔。

炎帝后裔姓氏裂變，應與黃帝后裔發展情況相同，并且成為華夏民族的主體成員構成。正因如此，在“炎黃”語詞基礎上，隨著歷史的發展而出現了“炎黃子孫”語詞，且這種由語詞轉換成的概念愈來愈深入人心。

但具體何時出現“炎黃子孫”一詞，目前似可從孫中山先生在民國時期發表的言論中去尋找到答案。

孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統不久，于1912年2月11日《致章太炎函》（《孫中山全集》第二卷），信函中指出：“自金輪失馭，諸夏沉淪，炎黃子姓，歸于臺隸。天佑厥衷，人神奮發，禹城所封，指頤奠安，實賴二三先達啟牖之功?！边@里首次出現了“炎黃子姓”概念，但還不是“炎黃子孫”。

1923年8月15日，孫中山在廣州全國學生評議會上發表演說：“大家知道，日本強了，我們為什么不能強呢？學生諸君，切勿自餒！我們是黃帝的子孫，要素強大，行乎強大?！保ā秾O中山全集》第八卷）這里出現了“黃帝的子孫”。如果我們將他的講話和書信結合起來觀察分析，不難發現，“炎黃子孫”概念已經可以順理成章形成。由于孫中山的人格魅力與政治影響力，通過他的宣傳，“炎黃子孫”這一完整的概念在民國時期已逐步深入人心，產生并至今仍在產生著巨大政治影響。

孫中山當年為了鼓勵國人“同心協力，廢滅韃虜清朝，創立中華民國，實行民生主義”，（《中華革命黨盟書》，1910年二月中旬，《孫中山全集》第一卷）率先提出了“炎黃子孫”概念，對華夏民族振興無疑起到了號角作用，從徹底推翻封建王朝那一刻起，“炎黃子孫”已經成為華夏兒女共同擁有的神圣光環。無論是昨天、今天，還是明天，無論是身處祖國內地和香港澳門臺灣，還是身處海外，由“土德”“火德”共同培育鍛造出來的我們，永遠是血濃于水的炎黃子孫一家人。