楚文化的自然觀與社會(huì)觀

□熊 杰

一、楚文化中的自然觀

(一)道法自然。楚國(guó)先民從一開(kāi)始就是在惡劣的自然環(huán)境中頑強(qiáng)生存。《詩(shī)·小雅·采芑》里有“蠢爾蠻荊，大邦為讎”，朱熹對(duì)此注解為“蠻荊，荊州之蠻也”，荊山一帶早期惡劣的自然環(huán)境，不僅沒(méi)有遏制楚人的繁衍，反而磨練了楚人堅(jiān)強(qiáng)的意志。他們順勢(shì)而為，總是能從自然中汲取到生存的滋養(yǎng)，而楚人對(duì)自然的看法也因?yàn)殡x自然的距離更近而更加真切。

眾多的歷史文獻(xiàn)中，都有關(guān)于楚人是“祝融”的后裔一說(shuō)。祝融被譽(yù)為“火神”，火對(duì)于早期古人的生活可以說(shuō)是性命攸關(guān)的，沒(méi)有對(duì)自然的了解與熟悉，楚人也是不能將“火正”一事做到盡職盡責(zé)的。

除了掌管“火事”，“火正”一職的另外一項(xiàng)重要任務(wù)是觀象授時(shí)。“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四時(shí)之官，故堯命之使敬順昊天”(《尚書(shū)孔傳》)。農(nóng)業(yè)社會(huì)，觀天象以授農(nóng)時(shí)關(guān)系到民眾生死存亡，當(dāng)然要挑選精通天文歷法的人，楚人就是最好的選擇，因?yàn)樗麄冏疃匀弧?/p>

正是楚人對(duì)自然的研究，影響了老子這樣的偉大人物。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是楚人對(duì)自然最深刻的理解。所謂“道法自然”，是“道”以自身為法則，而現(xiàn)實(shí)世界的“自然”，同樣也是以自身為法度。楚人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的自然，更多的是借勢(shì)而用；他們可以用“問(wèn)鼎中原”來(lái)挑戰(zhàn)人文社會(huì)，卻從未對(duì)自然發(fā)起一爭(zhēng)高下的戰(zhàn)斗。

(二)天人合一。“天人合一”的思想是中華文化中最為典型的哲學(xué)觀之一，對(duì)于其理解也有各家各派的不同。從文字上看，最早“寫(xiě)”出這一思想的，應(yīng)該是繼承了老子思想的莊子。他借孔子之口，表達(dá)了“人與天一也”和“有人，天也；有天，亦天”(《莊子·山木》)，以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的觀點(diǎn)。基于這樣的思想，楚人在建筑方面充分地表達(dá)了與自然相融的特點(diǎn)。“楚建筑屬于建筑范疇的‘干闌文化’,是古代中國(guó)南方建筑文化的主體……以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系,向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同,尊重自然,體現(xiàn)‘天人合一’的境界”(2009，夏晉)。

對(duì)于楚人的“浪漫主義”，有學(xué)者認(rèn)為，從思想根源上講，也是“天人合一”的思想表現(xiàn)。“今天人們指稱(chēng)楚人‘浪漫’、‘非理性’的東西是其‘天人合一’宇宙論的反映，是古代世界人類(lèi)思維的一個(gè)普遍現(xiàn)象，今天人們看來(lái)非理性的東西在古人那里它就是理性和真理”(2005，王紀(jì)潮)。所以，類(lèi)似屈原《九歌》里描繪的“天”“地”“神”“人”交織一起的浪漫場(chǎng)景，在楚國(guó)先民的眼里其實(shí)是很常態(tài)化的感覺(jué)，因?yàn)閺淖罡叩摹疤臁钡阶畹偷摹叭恕保冀K就是你中有我，我中有你的。

楚地流傳的“知音文化”同樣也反映出這樣的思想。伯牙摔琴以謝“知音”子期，成千古佳話。楚人善樂(lè)，應(yīng)該是得源于楚國(guó)的“尚巫”，在一些祭祀活動(dòng)中，“天”“人”之間的意識(shí)交流，逐漸融入楚音之中，形成楚國(guó)音樂(lè)的豐富內(nèi)涵。

(三)寄情山水。從荊棘叢林中一路走來(lái)的楚人，對(duì)自然山水有著濃厚的感情。

1970年，湖北神農(nóng)架林區(qū)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建制，成為中國(guó)唯一以“林區(qū)”命名的行政區(qū)劃。神農(nóng)架林區(qū)地處鄂西，東與保康縣接壤，西與巫山縣毗鄰，南靠興山縣，北倚竹山縣，自然山水得天獨(dú)厚。“神農(nóng)”之名源于華夏始祖炎帝神農(nóng)氏，在此“架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡”得“架”之名。原始森林的蠻荒沒(méi)有阻礙楚人的發(fā)展，相反在這樣豐富的自然山水饋贈(zèng)中，楚人找到了更多的賴(lài)以生存的資源，也對(duì)山水文化寄托了深厚的感情。

歷史上，與道家思想一脈相承的道教，從來(lái)都是將其道觀修建于深山密林之中，一方面遠(yuǎn)離塵囂的清靜自然環(huán)境被認(rèn)為是修道的基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)于山水自然的情感依托也是其擇地原因。不僅道教如此，民間亦如此。宋代的米芾，身居襄陽(yáng)，號(hào)鬻熊后人、火正后人，儼然以楚文化的繼承者的身份示人，其書(shū)畫(huà)自成一家，枯木竹石，山水畫(huà)獨(dú)具風(fēng)格。對(duì)山水文化倍加推崇的米芾，祖籍山西，遷就楚國(guó)故地襄陽(yáng)后，飽受楚文化熏陶，自稱(chēng)是楚國(guó)羋姓后人，其自刻“楚國(guó)米芾”的朱文印章，就是最好的佐證。

米芾愛(ài)自然山水進(jìn)而發(fā)展到對(duì)石頭的癡迷。米芾拜石的故事廣為流傳，平日里喜好收藏各類(lèi)奇石賞玩，在安徽無(wú)為做官時(shí)，因偶遇一塊形狀怪異的石頭，如見(jiàn)至寶，命人取來(lái)官服朝笏，對(duì)著石頭一拜再拜，連稱(chēng)“石丈”。此事雖為眾人作為笑談，但是“石癡”的名號(hào)至此得名，“楚國(guó)米芾”也將楚人對(duì)山水的寄情用最“癲狂”的形式發(fā)揮了出來(lái)。

二、楚文化中的社會(huì)觀

(一)共利共給。道家文化是楚文化的典型代表，老子《道德經(jīng)》提出“天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。”的思想，可以反映楚人對(duì)社會(huì)公平的理想看法。人類(lèi)社會(huì)的弱肉強(qiáng)食不應(yīng)該成為社會(huì)的存在法則，只有奉行天道，以富濟(jì)貧，才是最好的社會(huì)存在。

不滿于周王朝對(duì)楚國(guó)的輕視，帶著諸侯平等思想的楚莊王終于在魯宣公三年(公元前606年)，借伐陸渾之戎，觀兵于周疆，向周朝大夫王孫滿問(wèn)天子九鼎之大小輕重，有取而代之之意。雖被王孫滿以“鼎之輕重，未可問(wèn)也”嚴(yán)詞拒絕，但以蠻夷位卑之身，欲求平等之心表現(xiàn)得非常明顯，甚至直接觸碰到制度的限制。

秦末，楚國(guó)故地大澤鄉(xiāng)揭竿而起的陳勝、吳廣，因不滿秦朝暴政，也是帶著不甘卑微茍且的生存理念發(fā)起了對(duì)強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的反抗。鴻門(mén)宴上，范增屢次安排了刺殺劉邦，都被項(xiàng)羽制止，其原因竟然是“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽不忍心“恃強(qiáng)凌弱”，在屢屢“示弱”的劉邦面前不愿以“損不足以奉有餘”的態(tài)度得到一次“勝之不武”的成功。

同樣是道家核心人物的莊子，進(jìn)一步提出“四海之內(nèi)，共利之之謂悅，共給之之謂安”(《莊子·天地》)的觀點(diǎn)，將“平均思想”更加直白地表達(dá)出來(lái)。“共利”“共給”才能實(shí)現(xiàn)“悅”和“安”。

楚文化中的“平均思想”一直深深地影響著楚地的后人。《后漢書(shū)·劉玄傳》記錄，“王莽未；南方饑饉……新市人王匡、王鳳為平理諍訟；遂推為渠帥；眾數(shù)百人……聚減于綠林中”，這就是殺富濟(jì)貧的“綠林好漢”之淵源。發(fā)源于現(xiàn)湖北荊州一地的綠林軍，也是“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的“共利、共給”楚文化彰顯。

(二)適者生存。惡劣的環(huán)境造就了楚國(guó)先民的超凡適應(yīng)能力，自然選擇的結(jié)果不斷加深他們對(duì)世界的認(rèn)知，適者生存也被他們看作社會(huì)存在的邏輯。歷史上，楚國(guó)給人以“尚武”的形象，不斷征伐，曾一度成為當(dāng)時(shí)疆域面積最大的國(guó)家。楚國(guó)先民在荊山一帶披荊斬棘、開(kāi)疆拓土，而與“三苗”“九黎”等被中原“夏人”看作“蠻夷”的部落形成“共生”關(guān)系，足見(jiàn)楚人的環(huán)境適應(yīng)能力。

不斷吸收融合其他文化，逐漸使楚文化的構(gòu)架堅(jiān)實(shí)牢固。拿禮儀來(lái)看，直到楚昭王，楚人對(duì)男女之間的禮法儀都不是很在意，只是在于諸夏各國(guó)的交往過(guò)程中，逐漸認(rèn)同和接受“夏人”禮法。吳國(guó)攻楚，楚昭王與妹妹季羋出逃，鐘建曾經(jīng)背過(guò)季羋，后來(lái)當(dāng)昭王要安排季羋婚嫁時(shí)，她回復(fù)，“所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也，鐘建負(fù)我矣。以妻鐘建，以為樂(lè)尹”(《左傳·定公·定公五年》)。諸夏禮法已經(jīng)深深影響到楚國(guó)文化。

楚國(guó)文字也反映出與諸夏文化的交融。楚國(guó)初為蠻夷弱國(guó)，其文字是落后于語(yǔ)言的，應(yīng)該是在學(xué)習(xí)“夏人”的文字后形成了自己的文字，這一點(diǎn)，從出土的楚國(guó)銅器銘文和楚簡(jiǎn)可以看出，與周代各國(guó)文字基本相同。但是楚人是不甘于“生搬硬套”的，文字筆畫(huà)寫(xiě)法也在力圖求變，蟲(chóng)書(shū)與鳥(niǎo)書(shū)的出現(xiàn)也是一種文化引入后的本土變化適應(yīng)。

物質(zhì)層面來(lái)看楚人的環(huán)境適應(yīng)力，也是可圈可點(diǎn)。地理和氣候饋贈(zèng)楚人糧食種植的良好基礎(chǔ)，而“水耨”(用水把雜草漚爛，使稻得獨(dú)生。)之法，則是楚人依據(jù)南方豐水的優(yōu)勢(shì)，不同于北方的種植技巧，順應(yīng)自然，高效省力。充沛的糧食供給，為楚國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定作出了極大的貢獻(xiàn)。

(三)流通往來(lái)。楚人好動(dòng)，從其四方擴(kuò)張領(lǐng)土的舉動(dòng)就可以看出。因此楚人對(duì)社會(huì)群體的看法，也少不了流通往來(lái)的運(yùn)動(dòng)。即使是一度萎靡不振的楚莊王，也一直沒(méi)有停止過(guò)思考，果然，時(shí)機(jī)成熟，開(kāi)啟了東征西伐，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原，成就春秋霸業(yè)。

官制流通應(yīng)該說(shuō)是楚國(guó)對(duì)古代社會(huì)管理制度改革的巨大貢獻(xiàn)，那位膽敢向周天子索要爵位的熊通，在被拒絕之后，一氣之下自封為王，成為威風(fēng)八面的楚武王。也是這位楚國(guó)國(guó)君，開(kāi)創(chuàng)先河，將分封管制改為縣制，使下設(shè)管理機(jī)構(gòu)少了世襲，多了流通，縣一級(jí)的行政負(fù)責(zé)人由國(guó)君親自指定。這樣一來(lái)，封閉的地方割據(jù)被打破，地方管理的流動(dòng)性增強(qiáng)，中央集權(quán)更容易實(shí)現(xiàn)。

楚人對(duì)商業(yè)流通是不排斥的，這一點(diǎn)與北方夏人的“士農(nóng)工商”有些不同。楚國(guó)“重商”，漢代桓譚的《新論》里描述，“楚之郢都，車(chē)轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)為朝衣鮮而暮衣敝”，楚國(guó)都城熙熙攘攘的人流、車(chē)流，連早上出門(mén)穿的干凈衣服，晚上回來(lái)都擠得臟兮兮了，都市民眾往來(lái)如此，社會(huì)流通效率可見(jiàn)一斑。

另一個(gè)反映楚人善于接受社會(huì)流通變化的事實(shí)就是楚國(guó)的多次遷都，根據(jù)歷史考證，在楚文王、楚昭王、楚惠王、楚頃襄王、楚考烈王任上，都有過(guò)遷都，其中楚考烈王還曾兩次遷都。盡管每次遷都都有這樣那樣的一些迫不得已的原因，但一再放棄，又一再重建，首先需要拿出推倒重來(lái)的勇氣，其次還要有迅速恢復(fù)元?dú)獾哪芰Γ@兩點(diǎn)，楚人都做到了。得益于楚人對(duì)社會(huì)流通的高度重視，在他們看來(lái)，社會(huì)元素的變化已是見(jiàn)怪不怪，而復(fù)蘇效率對(duì)于楚國(guó)從來(lái)也不是問(wèn)題，國(guó)都因勢(shì)而變的頻繁就能夠理解了。流通往來(lái)的社會(huì)觀是楚國(guó)能夠前后延續(xù)八百年歷史的基礎(chǔ)。