大師亦怕“后生笑”

沈棲

自不待言，世人普遍敬重、仰慕大師，是因為他們在各自的領(lǐng)域高屋建瓴，別樹一幟，以思想前衛(wèi)、見識超群、格局創(chuàng)新而被樹為一個時代的界碑彪炳于史冊。我認為還有一個理由就是大師的人格魅力，其為人謙恭，虛懷若谷，求真務(wù)實，不媚權(quán)勢，臣服真理，將畢生精力和智慧貢獻給自己心儀的事業(yè)，當是令人肅然起敬！

大師的斐然實績不止是影響他所在的年代，還將遺澤于后世。有鑒于此，大師生前往往很注重自己產(chǎn)下的“寧馨兒”，不使瑕疵誤人，不以訛謬禍世。北宋古文運動的代表歐陽修，名列“唐宋八大家”和“千古文章四大家”，其散文創(chuàng)作的卓然成就與其革新的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。據(jù)明代何良俊所撰《四友齋叢說》記載：歐陽修晚年竄定生平所有文章時，逐字逐句地改，且一改再改，改了又改，堪為“一絲不茍”。其間，他還常常是擱一擱，等一等，讓時間過濾一陣子，檢驗之后再拿出來重改，不厭其煩。其夫人勸止：“何自苦如此，尚畏先生嗔耶？”答曰：“不畏先生嗔，卻怕后生笑。”畏懼先生嗔怒，顧及的僅是一時的個人面子;而生怕后人恥笑，則是擔心誤人子弟、遺毒后世。高度的責(zé)任感和事業(yè)心驅(qū)使這位文學(xué)大師暮年依然精益求精，謹慎為文。

無論哪個知識領(lǐng)域，大師們都是矢志不渝地孜孜追求兩個字：真理，通過自己頑強的意志和不懈的心力日臻“必然王國進入自由王國”的完美境界。尤其是科學(xué)研究，其結(jié)果并不存在絕對的真理，糾錯則是科學(xué)界的常態(tài);唯有糾錯才不會導(dǎo)致“后生笑”。裘錫圭研究了60多年的古文字學(xué)，是公認的當代考古領(lǐng)域的泰斗，但他生怕“后生笑”而坦然認錯、決然改錯。位于山西省臨汾市翼城縣的大河口西周墓地從2009年開始考古挖掘，發(fā)現(xiàn)墓葬615座、車馬坑22座，首次發(fā)現(xiàn)西周時期三足銅盂等珍稀古物，被列入“2010年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。裘錫圭在2012年第三期《中國史研究》雜志上發(fā)表了論文《翼城大河口西周墓地出土鳥形盉銘文解釋》，對出土盉銘逐句加以解讀。其中有一個“笰”字，裘錫圭認為是“并”之異體字。時隔6年，《考古學(xué)報》公布了大河口西周墓地隨葬青銅器的全部資料。根據(jù)這些發(fā)表的照片和拓本細審，裘錫圭驚詫不已，原來那個字確實應(yīng)該解釋為“笰”（古代車廂后面的遮蔽物），而非原先推斷的“并”字變體。僅僅是區(qū)區(qū)一個瑕疵，裘錫圭卻來了個“小題大做”：他在復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心官網(wǎng)刊出《大河口西周墓地2002號出土鳥形盉銘文解釋》，慎重宣布自己2012年發(fā)表的那篇論文“所論全誤”，“拙文可謂毫無是處，自應(yīng)作廢，以后編文集也不收入”。在國內(nèi)外享有崇高聲譽的裘錫圭忌憚“后生笑”而徹底推翻自己以往的斷論，委實難能可貴，彰顯出“高逸學(xué)者之風(fēng)”。

倘若不被“后生笑”，任何科學(xué)結(jié)論或?qū)W術(shù)定論都亟待經(jīng)受歷史的考問和實踐的檢驗。其邏輯前提是必須摒棄“唯我獨尊”的思維，除了以平等的姿態(tài)相互切磋外，還得營造質(zhì)疑、討論、批評的氛圍。大師們亦然。誠如薩義德在《知識分子論》一書中所說：“批評必須把自己設(shè)想成為了提升生命。”這里不妨說說張中行。這位大師在20世紀末給《文匯報·筆會》撰文，認為生在亂世的知識分子，除了效忠一君，君敗亡則竭力致死和滅跡山林之外，可以走馮道的第三條路。黃裳旋即在“筆會”撰文批評，并以汪精衛(wèi)和錢謙益在家國危亡之際的表現(xiàn)，說明走第三條路的危害性。面對如此言辭激勵的批評，張中行并沒有勃然大怒，予以反駁，而是在認真反思后，給“筆會”編輯致函：“拙作確有不妥處，年來老境頹唐，丟三落四，以致立論時只顧及原其不殉節(jié)，而說得偏激片面”，檢討自己“失誤很多而成就很少，人視為失誤，正是言必有中，心是不會不安然的”，并要求編輯公開發(fā)表此函。黃裳和張中行，乃是大師邂逅大師——一方是提升生命式的批評，一方是懷揣生命被提升的意識來接受批評。這無疑是對“批評”一詞的完美詮釋。

大師亦怕“后生笑”，那么后生呢，當以這些高風(fēng)亮節(jié)的大師為楷模。

童玲/圖