舉賢不避親仇

○陳 良

春秋時期，晉國國君晉平公問祁黃羊：“南陽缺了縣令，你看誰可以去接任呢？”祁黃羊說：“解狐可以。”晉平公一愣：“解狐不是你的仇人嗎？你怎么推薦他？”祁黃羊笑道：“您問的是誰適宜當縣令，不是問誰是我的仇人呀。”晉平公覺得祁黃羊說得對，于是任命解狐為南陽令。解狐上任后，為當地辦了不少好事，受到南陽百姓普遍好評。過了一段時間，晉平公又問祁黃羊：“現在國家缺一位領軍尉官，你看誰可以擔任這個職位？”祁黃羊毫不含糊地說：“祁午可以。”晉平公十分驚訝：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“您問我誰適宜做尉官，并沒有問我誰是我的兒子呀。”晉平公覺得祁黃羊言之有理，于是任命祁午為尉官，后來祁午果然勝任其職，頗受國人贊許。

同時代的孔子聞知祁黃羊的事跡，給予充分肯定，點評說：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”孔子稱贊祁黃羊“公”，可謂一字千金。

自祁黃羊之后，歷朝歷代不乏舉賢不避親仇之士，北宋文學家、政治家歐陽修即為其中代表。歐陽修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至樞密副使、參知政事（副宰相）。在他即將告老還鄉之際，向宋神宗推薦了三個未來宰相人選——司馬光、呂公著、王安石。消息傳出，文武百官為之震驚，因為這三個人與歐陽修都有過結。

司馬光與歐陽修的矛盾緣于“濮議”之爭。“濮議”是關于宋英宗如何稱呼其生父濮王趙允的議題，歐陽修等人主張尊濮王為皇考，而司馬光則主張尊濮王為皇伯、仁宗為皇考，指斥歐陽修是“邪議”，要求罷免其官職。

呂公著與歐陽修的矛盾緣于慶歷新政。范仲淹當年推行新政，歐陽修是其堅定支持者。范仲淹失勢之后，很多人落井下石，把他說得一無是處。關鍵時刻，歐陽修挺身而出，上書仁宗，慷慨陳詞，竭力為范仲淹申辯。此時呂公著站了出來，對歐陽修的說詞逐條批駁，要求仁宗罷免其官職。結果，范仲淹被貶出京城，歐陽修被發落到基層當縣令。

王安石與歐陽修關系比較復雜。嘉佑元年兩人初次見面，歐陽修向王安石贈詩：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”詩中以李白、韓愈勉勵王安石，表達了對王安石的器重與期許。可是，王安石則答詩道：“他日若能窺孟子，終身安敢望韓公。”歐陽修十分敬佩韓琦，曾經感嘆：累百歐陽修，何敢望韓公。王安石以孟子自許，“安敢望韓公”一語雙關，帶有譏諷意味，這是對歐陽修大不敬。

但是，歐陽修舉賢不避親仇，推薦上述三人為宰相人選，并不關涉個人恩怨，只是從大宋大局著想，看重三人有治國安邦才能，可以勝任大宋宰相。

祁黃羊、歐陽修等人出于公心舉薦賢能，無疑值得褒揚與傳承。然而，歷代也有不少身居高位者出于私心舉薦親信，形成利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。這樣基于個人或小團伙利益為考量，讓親友圈的人占據要津，往往有損于公共或國家利益。這不僅是權力腐敗，也有悖于政治倫理，是君子所不齒的，應予否定與摒棄。

《呂氏春秋·貴公》寫到：“昔先王治天下也，必先公，公則天下平。平得于公。”意思是說，過去圣王治理天下，一定要把公正放在首位，如若做到公正，天下就太平了，太平是從公正得到的。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。”不難看出，儒家認為理想社會的實現，關鍵取決于天下為公，選賢任能，講信修睦。

從古至今，“公”是對為政者的要求與期望。唐太宗李世民認為“為政莫若至公”；古希臘思想家亞里士多德認為“政治上最高的善即為公正”。從這個意義上看，以公治理事、選賢任能，既是價值取向，也是為政美德。